"Идея народности в педагогическом наследии К.Д. Ушинского"

Содержание

Введение……………………………………………………….….……….3

1. Понятие народности в воспитании……………………………..…….4

2.Пути реализации идеи народности в воспитательной практик…….6

3. Воплощение идеи народности в практике школьного

образования……………………………………………………………………...9

Заключение….……………………………………………….…………..13

Список использованных источников…………………………………..14

Введение

Центральной идеей всей педагогической систе­мы К.Д. Ушинского является идея народности, раскрытая им в рабо­тах: «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Вопросы о народных школах», «Общий взгляд на возникновение наших народных школ» и др. В ос­нове этой идеи, живо обсуждавшейся в серединеXIX в. деятелями отечественной культуры и науки, лежало признаниетворческих сил народа в историческом процессе, отражение в литературе и искусстве психологии народа, его национального характера.

Ушинский был первым общественным деятелем, который, подняв проблему народности в воспитании, дал ей глубокое и убедительное теоре­тическое обоснование и реально воплотил в практике. При этом народ­ность в его трактовке не означала ни самозамкнутости и изолированнос­ти от чужих культур (славянофильство), ни механического перенесения чужихдостижений на российскую почву (западничество).

Цель контрольной работы – изучить идею народности в педагогическом наследии К.Д.Ушинского.

Задачи работы:

• определить сущность понятия народности в воспитании;

• проанализировать внутреннее содержание принципа народности;

• рассмотретьпути реализации идеи народности в воспитательной практике.

1. Понятие народности в воспитании

Министерство народного просвещения проводило двойственную политику. С одной стороны — народное образование, для которого признавалась достаточной и необходимой такая народность, которая бы преследовала цель воспитания в духе православия и самодержа­вия, при сохранении убогого общего образования. С другой — сослов­ные учебно-воспитательные заведения, а также различные платные школы. В них, при сохранении тех же идей православия и самодержа­вия, привлекались идеи западной педагогики, вводились различные учебные дисциплины, в том числе ориентированные на западные языки, культуру, историю.

Ушинский предложил свой взгляд на сущность воспитания и обра­зования, обосновав его идеей народности. Основные ее положения сводятся к следующему.

Единой для всех системы воспитания не существует, у каждого народа своя, национальная система воспитания. Даже у европейских народов, несмотря на единый когда-то фундамент образования, общие его истоки, имеется «своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели»; «под именем воспитания заключаются у каждого народа различные понятия».

«Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы на­зываем народностью. Как нет человека без самолюбия, так нет челове­ка без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека...» [5]. Чувство народности является самым прочным среди других. Человек может забыть название своей родины, но не­пременно сохранит в себе черты своего народа — так глубоко укоре­нен элемент народности в человеке.

Каждый народ имеет свой идеал человека, который определяется его общественной жизнью и развивается вместе с ним. Этот идеал со­ответствует характеру народа, зависит от его прошлого, его истории, которую народ сам творил, и условий общественной жизни. Этот иде­ал воплощается в воспитании.

Драгоценным наследием для всех является опыт воспитания у других народов. Но как нельзя устроить жизнь по образцу другого на­рода, как бы заманчив и хорош он ни был, так невозможно и воспиты­вать по чужой педагогической системе. Заимствуя безоглядно чужие идеи, «мы переносим только их мертвую форму, их безжизненный труп, а не их живое и оживляющее содержание» [5]. И хотя чужой опыт воспитания принадлежит всем, народное воспитание отражает жизнь своего народа.

Может быть заимствована «рациональная сторона» — отдельные педагогические идеи, как, например, идеи общественного воспитания, организации школ, но в практике они перерабатываются творчески и преломляются в духе данного народа.

Народность представляет собой общую закономерность воспитания у любого народа, определяет цели воспитания и содержание педа­гогических идей. Если воспитание хочет быть действенным, оно должно быть народным. Не следует смешивать науку, которая является общей для всех на­родов, с воспитанием.

Необходимо развитие общественного мнения, общественной ини­циативы в деле воспитания; успешное решение проблем националь­ного воспитания возможно тогда, когда они станут семейными вопросами для каждого члена общества.

2. Пути реализации идеи народности в воспитательной практике

Во­площение идеи народности возможно при наличиинародной школы, участие в организации которой должен принять сам народ, руковод­ствуясь при этом своими потребностями.

Министерство просвещения XIX в. проводило политику навязы­вания школе сверху соответствующих циркуляров. Ни широкого об­мена мнениями в печати, ни дискуссий образовательное ведомство не признавало, а высказываемые обществом идеи не воспринимало. В то же время, как пишет Ушинский, «нет теперь вопросов современнее и важнее, как вопросы о том: чем должны быть русские народные шко­лы? В каком отношении должны находиться народные школы, с од­ной стороны, к обществу, с другой — к обшей учебной администра­ции?»[5]. Для решения этих вопросов нужно обратиться к самому народу, так как невозможно создать подлинно народную школу и систему общественного воспитания, не зная его материальных и духов­ных потребностей.

«Воспитание, созданное самим народом и основанное на народ­ных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых луч­ших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствован­ных у другого народа» [5], — писал он.

Решая вопрос о школах для народа, необходимо научиться пони­мать народ. «Не забудем, что если мы многому хотим учить простой народ, то есть многое, чему мы сами от него научились. Ведь это на­род создал язык, глубины которого не измерить, создал поэзию, именно народные источники создали всю литературу, ...этот простой народ, наконец, создал и эту великую державу, под сенью которой мы живем» [5]. Тот, кто знает историю России, поймет, что народное обра­зование следует вручить самому народу. Те люди, которым народ по­ручает организацию дела образования, должны исходить из действи­тельных потребностей народа, из понимания закономерностей его развития, помогая народу прокладывать дорогу вперед.

Таким образом, определять, какой быть школе, может сам народ, а де­мократически настроенная общественность должна содействовать ему; опека Министерства просвещения служит только помехой в этом деле.

Однако Ушинский понимал и то, что простой народ забит, невеже­ствен, беден и безграмотен, по этой причине многие крестьяне не ви­дят и нужды в школах: «...Тяжелая бедность, перебивающаяся изо дня в день, не позволяет еще и подумать о школе. Понятно, что там, где крестьянин едва может прокормить своих детей, да и то не чистым хлебом, а пополам с лебедой, соломой или мякиной, трудно появить­ся школе» [5]. Укоренившееся в некоторых местах поголовное пьянство, отдаленность и уединенность многих сел — все это также не позволя­ет «взглянуть на школу открытыми глазами». Следовательно, без эко­номического улучшения положения народа невозможен подъем образова­ния; но в то же время хорошо поставленное народное образование будет влиять на поднятие уровня экономической жизни. Государству не нужно жалеть средств на народную школу, это окупится с лихвой для отече­ства. Ведь хорошо поставленное народное образование развивает и поддерживает разумную предприимчивость и трудолюбие, укрепляет нравственность, т.е. открывает те источники, из которых вырастает народное богатство.

Устройство хороших народных школ в конечном счете есть наибо­лее выгодная финансовая операция, ибо образование создает подлин­ные источники народного богатства, увеличивая умственный и нрав­ственный капитал народа, без которого все прочие остаются мертвыми.

Ушинский твердо верил, что развитие любого государства зависит от степени образования народа, а оно, в свою очередь, влияет на «образ правления государства».

Итак, для того чтобы школы были народными, они должны быть вручены самому народу, отвечать его запросам и потребностям. Но го­сударство обязано обеспечить народу высокий уровень жизни, чему, в свою очередь, будет способствовать образование народа.

Важным являлся вопрос о том, чему учить в народной школе. В статье «О необходимости сделать русские школы русскими» (1867) Ушинский с горечью писал, что ни гимназии, ни университеты (а они прежде всего обеспечивали школу учителями) не озабочены изучени­ем отечественной истории и культуры, что образованная часть обще­ства ориентирована на изучение иностранных языков, иностранной литературы и мало образована по части своего отечества. Если бы ор­ганизовать экзамен, пишет Ушинский, профессорам, литераторам и всем тем, кто получил университетское образование по части знания России, то результаты были бы плачевны. Не то в заграничной школе: человек западный более всего и ближе знаком со своим отечеством, с родным языком, литературой, географией, историей. «Только рус­ский, ...изумляя иностранца своим безукоризненным выговором на иностранных языках, в то же время часто говорит плохо на своем оте­чественном и почти всегда пишет с грубыми ошибками, знает подроб­но историю французской революции и в то же время глубокомыслен­но задумается над тем, в котором столетии жил Иоанн Грозный...» [5].

Подлинная народность в воспитании и образовании выражается и проявляется прежде всего в родном языке.

Родной язык — это лучшее средство развития, познания и самопо­знания. Поэтому родной язык есть основа обучения; вместе с языком ус­ваиваются и духовные ценности, созданные предшествующими поко­лениями, познается окружающая жизнь, история России. Родное слово связывает ребенка со своим народом. «Язык народа — лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни, начинающейся далеко за границами истории. В язы­ке одухотворяется весь народ и вся его родина... Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живу­щие и будущие поколения народа в одно великое, историческое жи­вое целое», — пишет Ушинский в статье «Родное слово».

Язык будит мысль, развивает логику мышления. Усваивая его, ре­бенок усваивает не только слова, их сложения и видоизменения, но бесконечное множество понятий, воззрений на предметы, множество мыслей, чувств, художественных образов, логику и философию язы­ка—и усваивает легко и скоро, в два-три года, столько, что и полови­ны того не может усвоить в 20 лет прилежного и методического уче­ния, утверждает Ушинский.

Родное слово — это удивительный педагог, оно объясняет ребенку природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель, оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, сре­ди которого он живет, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верова­ния, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, дает такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ.

Такая горячая защита Ушинским родного слова была вызвана тем, что к живому народному языку пренебрежительно относились не толь­ко в гимназиях; даже в народной школе он был представлен бедно, здесь учили правилам чтения, письма, религии, счету, но не открыва­ли богатств родного слова.

Образцом того, как нужно изучать родной язык в начале обуче­ния — в школе или семье, стали учебные книги Ушинского «Детский мир. Хрестоматия» (1861) и «Родное слово» (1864). Они содержат про­изведения устного народного творчества, фрагменты из классической литературы: Тютчев, Фет, Полонский, Майков, Некрасов, Никитин, Огарев, рассказы о природе, жизни крестьян, т.е. родные картинки родной жизни.

Кроме русского языка в народной школе необходимо изучать ос­новы истории, географии, естествознания и других наук. Так образо­вание будет вводить человека в жизнь родной страны, готовить для Де­ятельности творческой и плодотворной.

3. Воплощение идеи народности в практике

школьного образования

В процес­се практической педагогической работы и исследования воспитатель­ных систем, изучения реальных условий и факторов, благоприятству­ющих школьному делу в России, Ушинский наметил путь развития начальной школы. Благодаря ему начались преобразования в народ­ной школе, которые шли снизу, от самих учителей и организаторов народного образования, а не сверху, не от Министерства народного просвещения. Ушинский производил эти изменения опосредованно, благодаря своим учебным книгам, использованию их в преподавании, собственному участию в общественной жизни.

Народная начальная школа до середины XIX в. продолжала обу­чать по старинке: ученики механически зазубривали «аз, буки, ве­ди...», мучительно складывали из букв слова, читали Часослов; через содержание учебных пособий проводились идеи самодержавия и пра­вославия. В 1860-х гг. начали развиваться новые земские школы, но для них еще не было создано соответствующих их духу и назначению учебных книг.

«Детский мир. Хрестоматия» и «Родное слово» Ушинского — учеб­ные книги нового типа, в течение десятилетий служившие эталономподобных пособий.

Именно «Родному слову» суждено было стать самой известной книгой Ушинского и — на многие годы — основным учебником для начальных занятий русским языком с детьми 6—9 лет. Всегда желая,чтобы мать была первым учителем своего ребенка, Ушинский предназ­начил книги для школ и домашнего воспитания, имея в виду, прежде всего детей так называемого образованного класса, который испор­тил свой родной язык, лишив его цвета, красок поэзии и жизни.

Новаторствоэтих книг состояло в следующем:

• постановка и реализация развивающей цели обучения;

• подбор для ее достижения соответствующего содержания;

• решение задач воспитания;

•разработка методов общего развития детей при обучении родно­му языку.

В основу учебных книг нового типа была положена идея реализа­ции в процессе обучения развития в единстве речи и мышления, разви­тия мышления с опорой на чувственный опыт ребенка, осуществления через преподавание родного языка умственного и нравственного вос­питания.

«...Дитя при самом начале учения должно не только учить читать и писать, но еще более развивать, беседуя с ним о предметах, ему близ­ких. В таких беседах дитя приучается, во-первых, наблюдать предмет или явление, совершающееся перед его глазами; во-вторых, связы­вать свои наблюдения и выводить из них по возможности идеальную мысль; в-третьих, выражать эту мысль в словах...» [5].

Достижению цели развития ученика служило содержание учебных книг: оно включало в себя материалы естественнонаучного характе­ра, картины истории отечества, фольклор, художественные произве­дения. Рассказы, повести, стихотворения, сказки, пословицы, пого­ворки были тщательно отобраны Ушинским.

В «Родном слове» около 130 самых разнообразных текстов написа­ны самим автором. Через краткие описания природы и путешествий, рассказы о природе, животных и растениях («Четыре желания», «Ис­тория одной яблоньки») он знакомил детей с родиной.

Ушинский умел заинтересовать маленьких читателей самыми обыкновенными предметами и явлениями, большое внимание уделял статьям познавательного характера. Образцом является деловая «ста­тейка» (термин Ушинского) «Как рубашка в поле выросла», знакомя­щая детей со всеми этапами процесса производства ткани. Реальные знания и умения, изложенные в доступной форме научной прозы, по­могают детям ясно выражать свои мысли, развивают логическое мы­шление, внимание, а простой язык, фольклорные приемы помогают сделать процесс обучения легким и приятным. Эта статья и сегодня включается в школьные книги для чтения.

Ушинский творчески обрабатывал фольклорные тексты, брал из сказок «понятное для детей и не оскорбляющее их нравственного и эстетического чувства», довольно свободно с ними обращаясь: сокра­щал, дописывал, смягчал излишний натурализм деталей, работал над языком — так, что «в них мораль стала прозрачной, сюжет острым, со­держание доступным, язык разговорно-народным».«Я позволил себе кое-где сокращать сказки... Имея педагогическую, а не литературную Цель, я не боялся делать подобные перемены, но везде, где можно, дер­жался воззрений и выражении народа». Для двух книг «Родного слова» Ушинский отобрал 24 сказки, многие из которых («Репка», «Коло­бок», «Теремок» и др.), бытовавшие в разных вариантах, сейчас печа­таются главным образом в пересказе Ушинского и остаются лучшими обработками для детей. Порой его версии становились, по сути, ори­гинальными произведениями («Дедушка и внук»).

Ушинский первым заявил, что упражнения ребенка в языке — необ­ходимое условие развития. Это различные устные и письменные работы, которые должны быть по возможности самостоятельными, систе­матическими и логическими. Введение ребенка в родной язык озна­чает введение его в мир народной мысли, народного чувства, народ­ной жизни, ведь природа страны и история народа, отражаясь в душе человека, выражены в слове.

Вышедшее в 1870 г. «Родное слово. Год 3-й (Первоначальная прак­тическая грамматика с хрестоматией)» было первым опытом нагляд­ного изложения грамматики, до этого преподававшейся лишь в стар­ших классах. Основные законы языка раскрываются здесь через анализ живой речи, художественного текста. Не ограничиваясь грам­матикой, книга учила детей рассуждать о знакомых предметах, выра­жать свои мысли. Именно благодаря Ушинскому в русской школе за­говорили о праве учащихся на собственное суждение.

Если обратиться к практике школьного обучения того времени, можно увидеть, что схоластика, зубрежка, заучивание правил были . характерными его чертами и превращали учение в трудное, скучное занятие. Ушинский придал начальному обучению совершенно иное направление, включив методы активной работы: анализ и синтез, на­блюдения и обобщения. Им был введен и новый метод обучения гра­моте — звуковой аналитико-синтетическии (используется в современ­ной школе).

Необходимостьнаглядностиобучения, включавшей использова­ние картинок, собственные наблюдения ученика, диктовалась, по мнению Ушинского, требованиями природы ребенка: «дитя, если можно так выразиться, мыслит формами, красками, звуками, ощуще­ниями вообще, и тот напрасно и вредно насиловал бы детскую приро­ду, кто захотел бы заставить ее мыслить иначе», — пишет он в «Книге для учащих». Эту идею Ушинский воплотил в своих учебных книгах, в изобилии иллюстрированных, что сделало их необычными и при­влекательными для учащихся.

Успех обучения Ушинский связывал и с тем, какой деятельностью занят ученик.

«Основной закон детской природы можно выразить так: дитя тре­бует деятельности беспрестанно и утомляется не деятельностью, а ее однообразием и односторонностью. Заставьте ребенка сидеть, он очень скоро устанет; лежать — то же самое; идти он долго не может, не может долго ни говорить, ни петь, ни читать, и менее всего думать; но он резвится и движется целый день, переменяет и перемешивает все эти деятельности и не устает ни на минуту... Педагог должен прежде всего учиться у природы и из замеченного явления детской жизни вы­водить правила для школы; заметим же, что чем моложе возраст, темболее требует он разнообразия деятельности» [5]. И этот «дар природы» – стремление к активности – необходимо использовать для раз­вития и воспитания ребенка. Активная учебная деятельность ребенка способствует его умственному, нравственному и эстетическому разви­тию, и важно научиться, призывал Ушинский, управлять ею, учиты­вая возрастные и индивидуальные особенности учащихся.

При составлении учебных книг Ушинский руководствовался своей научно-педагогической системой; в этом смысле его детские книги можно назвать первымив России, имеющими научный, психолого-пе­дагогический фундамент. Материалы книг интересны детям, они рас­положены в соответствии с возрастанием трудности, каждая часть ор­ганично связана с предшествующей и последующей, учтены возрастные, психологические особенности ребенка.

В своем обширном руководстве по работе с книгой для начально­го обучения «Родное слово. Книга для учащих. Советы родителям и наставникам о преподавании родного языка по учебнику "Родное слово"» (1864) Ушинский осветил основные стороны начального обу­чения: организацию, содержание и методику преподавания изучае­мых предметов, дидактические принципы, приемы обучения; разви­тие учащихся с опорой на их психофизиологические особенности и др. «Книга для учащих» была первойобъемной работой в России по дидактике первоначального обучения, заложившей ее основы и полу­чившей претворение в практике начальной школы. В ней четко, ясно, предельно конкретно представлены задачи и методы обучения, сфор­мулированы главнейшие педагогические правила. Особая ценность этой работы Ушинского состоит и в освещении в ней задач воспита­ния,взаимоотношений наставника и ученика. В течение несколькихдесятилетий она оставалась для многих учителей и родителей самым необходимым и любимым пособием.

Издание учебных книг Ушинского было большим событием в пе­дагогической жизни XIX в. С первых же дней у них появились востор­женные поклонники и ожесточенные враги. Следует заметить, что Ушинский создавал их не для народной школы: так, «Детский мир» предназначался для воспитанниц Смольного института, «Родное сло­во» — для городских дворянских, мещанских, купеческих детей и для семейного изучения. Но неожиданно для самого автора книга, пред­назначенная для городской семьи, стала очень популярна и в земских школах, чем Ушинский был тронут и удивлен. На первых порах послеее выхода в свет счастливого автора засыпали благодарности от учителей и родителей. «Перлом нашей педагогической литературы» назвал «Родное слово» Н.А. Корф, введя ее в 89 земских училищах своего уез­да. При жизни Ушинского книга выдержала 10 переизданий.

Что касается противников, то первым и главным их опасением бы­ло то, что книги, включающие естественнонаучный материал, будут разрушать религиозные устои детей. Особенно яростно нападали представители духовенства. В результате Министерство народного просвещения в 1880-е гг. запретилоиспользовать «Родное слово» в школах (вернули книгу в школы лишь спустя 15 лет).

И словно в насмешку над запретом книга в эти годы 25 раз переиз­давалась, что говорит о ее востребованности и широком распростра­нении вопреки мнению министерства. На протяжении 50 лет (до 1917 г.) ни конкуренция со множеством книг аналогичного содержа­ния, появившихся позднее, ни прямое запрещение, ни ожесточенная полемика вокруг нее не остановили учителей народной школы, ис­пользовавших учебники Ушинского в практике первоначального обу­чения. «Родное слово» выдержало 146 переизданий, а тираж книги в XIX в. превысил 8 млн. Такого количества изданий не имела ни одна учебная книга до 1918 г.

Благодаря книгам Ушинского народная школа постепенно преобра­жалась: в нее вошло новое содержание обучения, стали использоваться новые педагогические методы и приемы, рекомендованные их автором. Особенно тепло были встречены книги общественными деятелями, с эн­тузиазмом занимавшимися земскими училищами.

Заключение

Таким образом, идея народности в воспитании еще при жизни Ушинского приоб­рела большую общественную поддержку и стала воплощаться в прак­тике школьного образования.

У Ушинского появи­лось много последователей, в том числе такие известные, как Н.Ф. Бунаков, В.П. Вахтеров, Н.А. Корф, Д.И. Тихомиров. И современная школа России многое черпает из теоретических идей Ушинского, опирается на открытые им методы обучения. Начальная школа до сих пор предлагает детям чтение «статеек» Ушинского и сказок, им переработанных.

Огромным было значение разработки идеи народности в обучении и основанных на ней содержания и методов школьного образования для представителей педагогической общественности других народов России. Под влиянием трудов Ушинского были разработаны учебники родного языка для национальных школ: грузинской (Я.С. Гогебашвили), армян­ской (Г Агаян), казахской (И. Алтынсарин), татарской (К. Насыри). «Эти учебные книги по содержанию стали передовыми для своего времени, строились на современном материале, авторы их были горячими привер­женцами и последователями великого Ушинского» — так оценил их Н.К. Гончаров, исследователь педагогического творчества Ушинского.

Список использованных источников

1. Капранова В.А. История педагогики: учебное пособие/ В.А.Капранова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Новое знание, 2005. – 240 с.

2. Константинов Н.А./ История педагогики: Учебник для студентов педагогических институтов/ Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева. – 5-е изд., доп. и перераб. – М.: Просвещение, 1982. – 447 с.

3. Латышина Д.И. История педагогики (История образования и педагогической мысли): Учеб. Пособие/ Д.И.Латышина. – М.: Гардарики, 2005. – 603 с.

4. История педагогики. В 2 частях. Часть. С XVII в. до середины XX в.: Учебное пособие для педагогических университетов/ Под ред. Академика РАО А.И.Пискунова. – М.: ТЦ «Сфера», 1997. – 304 с.

5. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Собрание сочинений. В 2 томах. Т. 1 . – М.: Просвещение, 1953. – 416 с.