XVI Республиканский туристско-краеведческий конкурс «Мое Отечество»

 

 Направление: Этнография

 Тема работы: «Традиции и обычаи осетинской свадьбы»

                                                                                             

                                                                                           Автор работы:

Габуева Амина   Тельмановна                                                                                   МБОУ СОШ№38(многопрофильная)

                                                                        им. В.М.Дегоева

                                                                                           10 «А» класс               

                                                                                           10.09.2005 , ул. Московская 47,кв.63,

                                                                                           т: 9897457530

                                                                                            

 Научный руководитель: 

 Хугаева Индира Дзарахметовна

 МБОУ СОШ №38(многопрофильная)

 им. В.М.Дегоева

 учитель осетинского языка и литературы

  тел: 89188223435

                                             

г. Владикавказ 2022г

 

Оглавление

·        Введение ………………………………………………....3

 

·       Глава 1

1)Свадьба в народе………………………………………….4

 

2) Массовость  осетинских свадеб………………………....4

 

·       Глава 2

               1)Калым……………………………………………………………………………5

               2)Подарки…………………………………………………………………………7

·       Глава 3

               1)Изменение традиций с годами…………………………………….8

               2)Демократизм осетинской свадьбы…………………………..….9

 

·        Заключение………………………………………………10

   

·        Библиография…………………………………………...1

                    Введение

 

           Осетинская  свадьба... Счастливые лица, шутки, смех. Зажигательная лезгинка, величавый симд, добрые напутствия молодым.

           Названые  братья - къухылхæцæг и æмдзуарджын выводят невесту, - как поется в свадебной песне: «На одном плече (у невесты) - солнце сияет, на другом - луна играет». В последний раз переступает она порог отчего дома. Фарн и счастье несет в дом, который отныне станет для нее родным.

           Осетинская  свадьба – самый многолюдный  и веселый праздник из всех осетинских праздников. Свадьба проходят очень  весело и шумно, сопровождается многочисленными  тостами, танцами, песнями и шутками. Вкусная и обильная еда, много  выпивки – вот суть настоящей  осетинской свадьбы. Таким образом, основной характерной особенностью традиционной осетинской свадьбы является ее массовость, всеобщее веселье и  радость.

           Это  создает у присутствующих духовный  подъем, всеобщее приподнятое настроение, люди на время отвлекаются  от насущных дел и забот.  Молодые юноши и девушки знакомятся  друг с другом.

           Актуальность  выбранной мной темы заключается  в том, что современное общество утрачивает и забывает обычаи, которых  придерживались наши старшие, поэтому  целью моей работы является раскрыть особенности традиционной осетинской свадьбы как в древности, так и на современном этапе.

Свадьба в народе.

              Свадьба с древнейших времен, начиная с утверждения единобрачия , пользовалась большим почетом и уважением в народе, она рассматривалась им и рассматривается поныне как праздник. В ходе исторического развития общества были выработаны многочисленные свадебные обряды, сопровождавшие заключение брака и создававшие при этом у людей праздничный настрой. Каждый народ в соответствии со своими историческими судьбами создавал целый комплекс своеобразных свадебных обрядов. Но как бы ни отличались друг от друга, они проникнуты общей для них трогательной идеей любви и почитания свадьбы как важного события в жизни человека, с которого начинается создание семьи — элементарной ячейки общества, выполняющей важнейшие социальные функции, в том числе воспроизводство и продолжение человеческого рода.

 

Массовость осетинских свадеб.

             На свадьбу обычно собиралось все мужское население аула, женщины, родственники и близкие знакомые, парни и девушки. Постоянными ее участниками были также вездесущие мальчишки. Мужчины старшего возраста садились за свадебный стол где-то во дворе, пили араку, пиво, пели песни, веселились, желая новобрачным счастья, много детей. Женщины, находясь в помещении, в основном были заняты приготовлением угощений — очень трудоемкая работа. Но и о себе тоже не забывали. Молодежь веселилась, танцевала.

            Танцы шли не самотеком, а организовывались, ими руководили дежурные из чис­ла собравшихся , знающих толк в этом деле.
Танцы привлекали внимание всех — и молодежи, и людей старшего возраста, и, конечно, маль­чишек. Танцы были интересными, эффектными, зрелищ­но красивыми. Девушки показывали красоту, грациоз­ность и плавность движений, парни тоже старались не отставать от них, показывая свою ловкость, сноровку, остроумие и красноречие.

         

4

                 Одним словом, на танцах царили дух соревнования, веселье, но при всем этом не было никаких пьяных возгласов. Напиться молодому человеку по этикету не положено. Кроме того, что скажут девушки, если от него отдает запахом спиртного. Девушки осетинки при всей своей кротости знали себе цену и считали оскорбительным для себя танцевать в паре с пьяным молодым человеком.

Таким образом, основной характерной особенностью традиционной осетинской свадьбы была ее массовость, всеобщее
веселье и радость. Особенно примечатель­ными были на ней массовые танцы, например «Симд». В них принимали участие почти все: одни танцевали, другие хлопали, третьи подпевали гармонистке. Все это создавало у присутствующих какой-то духовный подъем, всеобщее приподнятое настроение, люди на время от­влекались от будничных дел и забот, парни и девушки присматривались друг к другу на предмет выбора себе друга жизни.

 

Калым.

               Жених редко встречался со своей невестой и то через подруг или ее младших сестер, если та­ковые были. Как бы не скрывали эти встречи, мать девушки всегда была в курсе дел, но держала их в тайне. Интервал между помолвкой и днем свадьбы порой длился годами, если жених не в состоянии был уплатить калым вовремя. Но были случаи, когда невесту забирали в «рассрочку», с последующей выплатой калыма. По этой причине не всякий молодой человек мог вступить вовремя в брак. Конечно, каждый парень, прежде чем заговорить о женитьбе, заранее готовился к этому, собирал деньги, зачастую выезжая на заработки даже за пределы своей страны — в США, Канаду, Китай и другие государства. Но «сделать деньги» удавалось не всегда.

             Калым был тяжелым бременем для горцев Кавказа, разрушительно действовал на их хозяйство, серьезно тормозил в числе других причин рост народонаселения, о чем свидетельствует неуклонное сокращение чис­ленности населения в дореволюционной Осетии. Поэто­му не случайно, что с

5

 первых же дней установления советской власти в Осетии была организована работа по преодолению этого пережитка старины. В этом деле важную роль сыграла молодежь. Она оказалась инициа­тором организации работы по преодолению этого пере­житка прошлого, в результате чего уже в 20-е годы был положен конец калыму в том виде, в каком он сущест­вовал до этого. И от этого не пострадали ни супруже­ская жизнь, ни их родительские отношения.

               Взаимоотношения молодых, вступающих в брак, должны быть нравственно чистыми, пронизаны чувствами любви друг к другу. В подготовке к свадьбе и в самой свадьбе столько тонкостей, деталей, поворотов, неписаных правил, что диву даешься их многообразию, богатству духовной культуры этого маленького, в прошлом обездоленного народа, его таланту, фантазии и изобретательности. Все это ритуальное многообразие, неписаные правила создавались веками, хранились в памяти народа и передавались из поколения в поколение. Устой­чивый характер их обуславливался устойчивостью и однообразием самих жизненных условий народа.

                Горцы — народ гордый, над ним всегда витал дух свободы и независимости. Но вместе с тем в их духовной жизни много противоречивого,  жизненный дуализм пронизывал все сферы деятельности народа. Рядом с положительным спокойно соседствовало отрицательное, с нравственным — антинравственное. Так и в свадебных обрядах. Испокон веков женщина в Осетии пользовалась большим уважением и почетом, но в то же время молодая женщина, выходя замуж, превращалась в предмет купли и продажи, что, конечно, не согласуется с уважительным отношением к ней. Каждая ритуальная деталь выполняла какую-то служебную функцию, была выражением доброго пожелания и счастливой жизни молодоженов. Так, в старину у осетин существовал такой обычай. По приходу невесты в дом родителей жениха шафер брал молодую за руку, а в другой руке держал чащу, наполненную смесью меда и масла, и в сопровождении девушек вел ее к домашнему очагу, где их ожидала мать жениха. Невеста и свекровь поочерёдно брали немного этого лакомства на палец и уго­щали им друг друга. Процедура, может, не из самых приятных, но она символизировала совместную слад­кую как мед жизнь свекрови и невестки.

6

Подарки.

               Подарки были скромными, без излишеств, преподно­сились ограниченному числу людей. Такое практикова­лось почти среди всех горцев Северного Кавказа. И кажется, что в этом нет ничего плохого. Этот обычай сохраняется и в наши дни, но проявляется он в доволь­но уродливой форме, с многочисленными ненужными прибавлениями. Стал обязательным, хотя порой да­же бессмысленным. Конечно, ничего нет плохого в том, что близкие делают подарки невесте, жениху по свое­му усмотрению и возможностям. Но последнее время подарок или его стоимость в деньгах вынуждены пре­подносить и совершенно посторонние люди, оказавшие­ся на свадьбе. Причем многие делают это для того, что­бы не выглядеть хуже других, а не от души. Таким об­разом, обычай превращается в свою противоположность и начинает работать в обратном направлении. А между тем те, которые принимают подарки, в своем подавляю­щем большинстве не нуждаются в них. Подарки несут всевозможные, начиная от мелочей и кончая крупными . Самым неприятным во всем этом является то, что вок­руг них иногда возникает ажиотаж, разгораются стра­сти, возникают обиды: почему меня обошли, а другого нет, почему такой дешевый подарок и т. д. Случается и так, что подарок (отрез на платье, рубашку, платок и т. п.) не понравился, тогда его откладывают тоже для подарка и при случае дарят. Такой подарок может ходить «по кругу» без конца. Эта мелочная возня вок­руг подарков в нравственном отношении оставляет не­приятный осадок.

               В первые два-три дня после прихода в дом мужа она должна была стоять в углу комнаты с закрытым шалью лицом. Кроме того, первое время позже всех должна была ложиться спать, раньше всех вставать, до рассвета подмести свой двор и часть прилегающей улицы. Причем это было для нее делом чести, престижа и делалось это играючи с подругами, и в этом ничего плохого не усматривалось. Неизменным компонентом свадебных обрядов были подарки. В них входили прежде всего свадебные наряды невесты, их приготовлению придавалось важное значение, и мастера этого дела прилагали немало усилий, чтобы свадебное платье выглядело как можно наряднее. Дальше шли подарки свекру, свекрови, их детям, близким родственникам. К подаркам прибавлялись и предметы первой

7

необходимости в семейной жизни: стенное зеркало, небольшой медный таз, рукомойник. Все это укладывалось в большой сундук, отправлялось вместе с невестой в ее но­вый дом и раздавалось в торжественной обстановке.

   

Изменение традиций с годами.

              В последнее время стало модой приглашение па свадьбу большого количества людей и устройство пыш­ных угощений. Устроителей свадеб захватывает какой-то нездоровый дух соревнования по поводу того, кто позовет больше людей, а стало быть кто больше соберет подарков и денег. Подобные явления могут рождаться на почве забвения традиционных норм, выработанных житей­ским опытом наших предков.

             В многочисленных свадебных обрядах многое безнадежно устарело. Не все, что выработано нашими предками, приемлемо для современных условий жизни. Но мы не вправе попрекать их за это, напротив, беско­нечно должны быть благодарны. Они работали и созда­вали в иных условиях и но своему разумению, как могли, на уровне обыденного сознания. А создавали они все, что было необходимо для удовлетворения их огра­ниченных жизненных потребностей, соответствовало уровню их интеллектуального развития. При поверхно­стном знакомстве может показаться, что в свадебных обрядах осетин много примитивного, архаичного, а на самом деле они пронизаны духом любви к жизни, людям труда, связаны с их историческими судьбами, радостями и огорчениями. В них отражена многовековая история народа, в них много изобретательности, находчивости, выдумки.

             Украшением традиционной осетинской свадьбы были массовые танцы «Симд», «Чепена» и др. Теперь они отходят в область предания, о них редко вспоминают. Вместо них — скучное многочасовое утомительное застолье. И вообще следует сказать, что осетинский праздничный стол, в том числе и свадебный, стал очень длительным и утомительным. Нескончаемые тосты по поводу и без повода, без всякой логики, а иногда и смысла тянутся в течение долгих часов, соревнуясь на выдержку. И нередко дело заканчивается скандалами. Это и есть тот самый случай, когда новое само

8

оказывается хуже старого, отвергнутого. Существует искаженное представление об общественном мнении по отношению к прошлому культурному наследию. Видимость выдается за сущность, т. е. мнение меньшинства — за общественное.

                

Демократизм осетинской свадьбы.

Некоторые авторы восторгаются демократизмом осетинской традиционной свадьбы, и эта точка зрения находит поддержку среди людей, склонных к идеализации отживших традиционных установлений. Непонятно только, в чем усматривается ее демократизм. Может, в том, что жених не имел права выбирать себе девушку в жены, за него это делали родители, или в том, что родители его годами не в состоянии были уплатить выкуп?

                 Действительно, осетинская свадьба внешне выглядит демократичной, даже красочной, но это только форма, за которой скрывается старина. И если бы окончательно очиститься от всего этого устаревшего — неволить парня или девушку в выборе спутника жизни, брать калым за невесту, в какой бы скрытой форме он не был и прочее, и обрести новое содержание, то она действительно за­служит уважение и одобрение. Современная свадьба в самом деле должна быть по настоящему демократич­ной, свободной не только от устаревшего, но от мнимо нового.

             

9

 

Заключение

            Современная  осетинская  свадьба  в  основном  сохраняет  свой  традиционный  характер,  но  при  этом  во  многом  отличается  от  той,  что  была  в  прошлом.  Ушел  в  прошлое  и  брачный  выкуп,  сократился  промежуток  времени  между  сговором  и  свадьбой  (обычно  до  одного  месяца).  Сократилось  количество  предсвадебных  визитов,  но  при  этом  стойко  удерживается  традиция  обмена  подарками.  Заметно  стерлись  некоторые  старинные  обряды  «малой  свадьбы»:  прощание  невесты  с  родительским  очагом,  превратилось  в  прощание  с  кухней  или  с  комнатой  родителей,  выкупы  с  поезжан  забылись  или  сократились.

            В  заключении  хотелось  бы  отметить,  что  мой  рассказ  конечно  не  в  полной  мере  осветил  все  многообразие  и  красочность  свадебного  обряда  моего  народа.  Это  невозможно  сделать  в  таком  ограниченном  формате.  Можно  найти  немало  общего  в  свадебных  обрядах  многих  народов.  Есть  конечно  и  отличительные  особенности.  Люди  интересны  и  привлекательны  друг  для  друга  своей  индивидуальностью,  неповторимостью,  так  же  и  народы  с  самобытной  культурой  и  уникальными  традициями,  обычаями  и  обрядами  всегда  стремятся  к  познанию  друг  друга.