Новая модель идентичности в эпоху глобальных трансформаций современного российского общества

Н.А. Поварницына

НОВАЯ МОДЕЛЬ ИДЕНТИЧНОСТИ В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

(НА ПРИМЕРЕ МИГРАНТСКОЙ МОЛОДЕЖИ)

Аннотация: Статья раскрывает особенности формирования новой модели идентичности (культурной) мигрантской молодежи в условиях глобальных трансформаций современного российского общества. Обоснована значимость поиска общего смыслового поля (диалога) для эффективной интеграции молодежи в российское общество.

Ключевые слова:культурная идентичность, мигранты, интеграция, диалог, общество потребления, глобальные трансформации.

Феномен массового движения потоков мигрантов в Россию (преимущественно из стран Средней Азии и других стран бывшего СНГ) стал неотъемлемой частью социально-политической и социокультурной проблематики, обострившей дискуссии по вопросам интеграции и адаптации новоприбывших в российское общество. Очевидна необходимость системного подхода как в решении вопросов интеграции мигрантов (молодёжи) на разных уровнях в новое окружение, а именно: в социально-культурном, социально-экономическом, политико-правовом и социально-психологическом контексте, так и в решении проблематики национальной интеграции принимающего сообщества в целом.

Цель данной статьи раскрыть влияние эпохи глобальных трансформаций на конструктивное взаимодействие (диалог) мигрантской молодежи и российского общества, и, как следствие, формирование новой модели культурной идентичности.

Процесс интеграции представляет собой определенный компромисс, предполагающий не только приспособление прибывшего населения (молодежи) к социокультурным особенностям российского обществ, но и определенные уступки (изменения) со стороны принимающего сообщества, которое не может совершенно не трансформироваться и не вступать в диалог в рамках установленного взаимодействия. Это касается, в частности, готовности общества к культурному разнообразию через пересмотр представлений социума о самом себе, системе ценностей и уровне толерантности в отношении Другого, понимаемого как «не я» с различными смысловыми оттенками. Зарова Е. предлагает такой социолингвистический ряд: «свой» предельно близок «Я»; «иной» понимается как отличный от «Я», с которым возможно диалектическое взаимодействие; «другой» есть совершенно иной по отношению к «Я», с которым возможно диалогическое взаимодействие без ассимиляции одного другим; «чужой» является чуждым по отношению к «Я», с которым, скорее всего, возможны только конфронтация и поглощение [1].

Современность эпохи постмодерна, информации и глобальных трансформаций стирает границы мировоззренческих взглядов и ценностей, в результате чего теряется четкое осознание себя; доминирующим выступает концепт потребления. Возникает феномен «ускользающей» идентичности, детерминированный наличием у молодежи размытых представлений о своей социальной функции в структуре общества, а также трансформацией «смыслов» реального бытия. Характерные особенности данного типа идентичности находят наиболее адекватное отражение в категории «лиминальность», введенной в научный оборот В. Тэрнером [2]. В онтологическом смысле лиминальное существование характеризует сущностную неопределенность молодого человека, в основе которой социализационная незрелость и недостаточная подготовленность к культурной и социально-общественной практике. «Молодежные бунты», периодически охватывающие Европу, например, по мнению многих экспертов, не являются следствием этнокультурных различий самих по себе. Дети мигрантов провоцируют беспорядки не вследствие культурных отличий, а, напротив, потому, что усвоили культурные нормы потребительской культуры [3]. Причина их протеста – обманутые ожидания. Воспитание в депрессивных районах и отсутствие качественного образования не является гарантией тех социальных лифтов, которые позволили бы им преодолеть низкий статус родителей [3]. Таким образом, наложение различий этнокультурного характера на социальное неравенство порождает конфликты и противоречия.

Категории, заимствованные М.А. Гусаковский в работе Х. Койп «Без страха быть разными», наиболее полно, на мой взгляд, отражают реальность жизни молодых людей в период глобальных трансформаций современного общества.

1. Опыт «потери укорененности» или «утраты онтологической почвы».

2. Снятие разграничения между индивидуальным и коллективными жизненными образцами.

3. Профессиональная занятость как основание формирования идентичности становится шаткой.

4. Фрагментация опыта.

5. Возникновение «виртуальных миров» и «виртуальных сообществ», которые создают всемирную сеть связанных электронным образом коммуникационных путей.

6. Изменение чувства времени.

7. Плюрализация форм жизни и жизненных средств ведет к почти бесконечному изобилию альтернатив.

8. Особая динамика изменений связана с изменением половых ролей.

9. Индивидуализация как противоречие эго-центрации и совместного опыта на основе самоопределения. Индивидуализация означает, прежде всего, высвобождение из лона традиций и условий, которые в значительной степени направляют собственные действия в духе этих устоявшихся отношений.

10. Утрата веры в «мета-рассказы» и индивидуализированные конструкторы смысла [4].

Культурная идентификация молодого поколения мигрантов, как и представителей принимающего общества в сложившейся ситуации преодолевает противоречия между стремлением сохранить целостность и множащимся разнообразием в пространстве и времени [2].

Современная молодежь вовлекается в мир постоянного выбора, где необходимо определиться кто вы, где и с кем. В современном обществе потребления мнение о человеке часто формируется по принципу обладания той или иной вещью материального мира, что значительно сокращает и упрощает процесс конструирования индивидом собственного «я» [5].

Общество переживает неопределенность, стихийность, стираются границы, дезорганизуются сообщества и структуры, растет культурная фрагментаризация, мода как код культуры выступает основным трендом. Обострившиеся противоречия порождают недоверие между различными слоями и группами населения, что влечет за собой рост социальной напряженности в обществе и, в частности, ксенофобии.

Как следствие, «значимость и содержание идентичности постоянно меняется, корректируется, выстраивается в диалоге или просто под интенсивным воздействием других культур. Происходит культурная рефлексия с разным, иногда с разнополюсным результатом – от полного отторжения до полного погружения и слияния, принятия новой идентичности» [5].

В вопросах поиска путей более эффективного интегрирования мигрантов (молодежи) в российское сообщество следует различать два смысла выражения «интеграция мигрантов», которые зачастую вступают в противоречие и конфликтуют: процесс и политика. Как процесс интеграция протекает спонтанно на уровне общества, как политика – интеграция есть комплекс административных мер и усилий государства. Таким образом, рассматривая пути организации конструктивного взаимодействия (диалога) на уровне мигрантской молодежи и принимающего общества, необходимо говорить о реализации мер в рамках общества и межличностного общения, с одной стороны, а также политике государства, с другой. Российским государством предпринимается ряд мер, направленных на повышении эффективности адаптации и интеграции иностранных граждан (трудовых мигрантов и мигрантов, нацеленных на получение гражданства). Государство реализует эту задачу через имплементацию в отношении мигрантов стратегии четырёх «Д» - а) доступ к информации; б) доступ к правовому статусу; в) доступ к инфраструктуре; г) доступ к ресурсам и услугам. С 2015 года в России существует инфраструктура культурно-языковой адаптации для граждан СНГ, которые приехали с целью трудовой миграции. Социализация детей мигрантов через предоставление им доступа к образованию и социальной инфраструктуре, а также через содействие деятельности общественных организаций для вовлечения детей мигрантов и молодежи, в целом, в общественно полезную деятельность и изучение русского языка – один из социокультурных аспектов политики государства в этом вопросе [6].

Условием полноценного включения мигрантской молодежи в жизнь российского общества является формирование доверия на межличностном и коллективном уровнях взаимодействия, а также интеркультурная компетенция участников процесса интеграции (двуязычие, знание социокультурных особенностей как принимающей стороны, так и мигрантских групп).

Потенциалом новой модели идентичности следует рассматривать комплекс историко-культурных традиций прошлого мигрантов, репрезентируемых через позитивные реалии настоящего. И если основной моделью взаимоотношений в глобальном обществе должна стать тенденция на межкультурный диалог и коммуникацию, то поиск общих смысловых единиц может предстать перед российским обществом новой возможностью развития диалога культур как на индивидуальном, так и на коллективном (структурном) уровне. Развитие, благополучие и единство многонационального, многоконфессионального российского общества не представляется возможным без создания эффективных условий для выстраивания межкультурного диалога и коммуникации, поиска общих смыслов и форм интеграции мигрантской молодежи в культурное пространство России. Образовательные институты в этом вопросе (в том числе общеобразовательные учреждения) выступают той основой, на которой способно формироваться и выстраиваться это взаимодействие.

Список источников

1. Зарова Е.Д. Образ «Другого» в становлении цивилизационной идентичности: автореф. дис. …канд. филос. наук: 09.00.11. Саратов, 2009. 21 с.

2. Поварницына Н.А. Роль социальной памяти в формировании культурной идентичности современной молодежи. В мире научных открытий. 2014. № 7.1 (55). С. 570-585

3. Интеграция мигрантов: Европейский опыт и перспективы России. Российский совет по международным делам. Рабочая тетрадь: Москва, №12. 2014 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://valerytishkov.ru/engine/documents/document2123.pdf (дата обращения: 25.11.2023).

4. Гусаковский М.А. Мультикультурность и возможные стратегии идентичности в современном образовании // Философия и социальные науки. – 2007. - №1. – С. 57-62. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.bsu.by/upload/pdf/60103.pdf (дата обращения: 25.11.2023).

5. Солодова Г.С. Национально-государственная идентичность в условиях глобализации: материалы международной научной конференции «Человек в меняющемся мире. Проблемы идентичности и социальной адаптации в истории современности: методология, методика и практики исследования. Томск, 14-15 октября 2014 г.

6. Топилина А.В. Социокультурные аспекты интеграции мигрантов в Российское общество. Философия права. 2021. № 4 (99). С. 107-111 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=47425037 (дата обращения: 25.11.2023).