Женщина в православной церкви

Женщина в православной церкви

Подготовила: Ненартович Н.М.-учитель

начальных классов школы-интерната №24 г. Тайшета

План:

1. Духовный кризис.

2. Женщина в православной церкви.

а) Помощница и вдохновительница.

б)Воспитание православной духовности.

1. Обращение к духовности.

Духовный кризис.

Духовный кризис, с которым связаны негативные явления в обществе, в жизни и сознании отдельного человека, в значительной степени обусловлен тем обстоятельством, что семья перестала выполнять функцию психологической и социальной защиты человека, функцию воспитания, функцию транслирования любви, радости и ответственности. Традиционная роль семьи складывалась в процессе культурного развития общества, она отражает его насущные потребности в его сохранении и позитивном развитии. Именно в семье формировались традиционные гендерные установки, которые затем поддерживались и укреплялись в обществе.

Предметом гендерной психологии являются особенности психики, связанные с полом (1,с.39) ни в значительной степени задаются спецификой воспитания человека в семье и школе. Именно там закладываются основы его гендернойроли поведения нормативно-ожидаемого от мужчин и женщин и рассматриваемого как подобающего им (3.с.97).

Согласно идеальным представлениям отечественной православной культуры, мужчина характеризуется мускульными свойствами, а женщина – фемининными. Это в значительной степени расходиться с рядом утверждений современной теории гендера о том, что наиболее оптимальный вариант социализации человека связан сего андрогенностью. Более того, как видим, изменения в обществе приводят квсё нарастающим процессам феминизации мужчин и мускулинизации женщин. Однако и процессы личной и общественной дестабилизации не безотносительны к этим явлениям.

В православной мысли утверждаются традиционные гендерные установки. Григорий Богослов писал «Неприлично женщинам высказывать в себе мужской нрав»(4.с.376). Эти представления призваны выполнять сохранную роль для психики отдельного человека и общества в целом.

Помощница и вдохновительница.

Сотворив человека, Бог создал мужчину и женщину и дал им заповедь плодиться и множиться, дабы отдельный человек приближался к Богу не в одиночестве, а в любовном общении с подобными себе. Единый образ Божий в человеке отражается в нём по-разному, в зависимости от пола и возраста.

«Все люди равны в своём достоинстве, но мужчина имеет некоторое первенство в творчестве и ответственности, а женщина сотворена как помощница и вдохновительница мужчины».(6.с.19). Адам сотворён первым, ему дана власть именовать животных и ему же дана заповедьвозделывать райский сад. По грехопадении Бог вопрощает сперва Адама. У ветхозаветных патриархов и в избранном народе мужчина главенствует в семье и священнодействует. В Новом Завете первенство в творчестве и ответственности мужчины продолжает раскрываться. Сын Божий, Творец мира, вочеловечился в мужском роде и,став «Новым Адамом», творит новую тварь, восстанавливая образ Божий в человеке. К мужскому роду принадлежит святой Иоанн Креститель и апостолы. Мужскому роду вверено новозаветное священство.

С другой стороны, превыше всякой твари почтена Богом Его Матерь Приснодева Мария. Первая Ева вдохновила на зло; «Вторая Ева»-Богородица-низводит на землю благодать Святого духа-это высшее вдохновение в строительстве святой христианской жизни. В своём приснодевстве она даёт вдохновляющий образ высочайшей целостности и гармонии, к которому должен стремиться весь мир. Как Матерь Божия и как матерь всего обновленного человечества. «Вторая Ева»-Приснодева Мария, дав миру пищу бессмертия- плоть Сына Своего, Своим универсальным жертвенным материнством указывает путь всякой матери-христианке- путь заботы об умножении, питании, хранении и преображении всего живущего.

Наравне со святыми мужами бог прославил в Церкви множество святых жен, некоторые из них почитаются «равноапостольными».

Воспитание православной духовности.

Православная духовность, частью которой являются представления о традиционной роли женщины, невозможна без таинств и подвижнической жизни. Без опоры на традиции русской православной культуры в современном переживающим кризис обществе невозможно воспитание жизнеспособной полноценной личности женщины, имеющей силы в положительную сторону совершенствовать не только окружающий мир, но и себя, способную сохранить свои взгляды и убеждения, свою жизнь и душу в сложных условиях российскойдействительности.

Православное воспитание призвано формировать такие качества, ка благоговейность перед святынями, высшими началами жизни, благопристойность, доброта, отзывчивость,сострадание,благодарность,милосердие,совестливость, скромность, почтительность послушание и смирение, терпеливость, добросовестность и трудолюбие, великодушие, благородство, честность и верность, жертвенность, аккуратность и опрятность.
Для того, чтобы обеспечить достижение цели воспитания, реализовать в жизнь модель выпускницы православной женской церкви, необходимо воспитать в девочках следующие качества:

• Любовь к людям, миру, готовность к подвигу супружеской любви. Без любви, этого удивительного качества, которое особо должно быть воспитано и жить в душе женщины, все начинания, в том числе и семейная жизнь, обречены на неудачу. Любовь – основа полноты семьи, превращения её в духовный союз. У Святых Отцов находим следующее определение супружеской любви: любовь есть органическое слияние двух душ в одну единую, это желание и сила дать другому все свои силы, все содержание своей души и взять у другого все хорошее, что есть у него.

• Отношение к семье и браку, как к религиозно-нравственной обязанности. Цель брака – взаимное восполнение и взаимопомощь в совершенствовании двух лиц, мужчины и женщины, - невозможна без духовно-нравственного и физического единения, когда двое действительно становятся одной нераздельной личностью.

• Стремление к рождению и воспитанию детей. По учению Святых Отцов церкви, брак хорош тогда, когда он соединяется с желанием оставить после себя детей, это рассматривается как одна из главных целей семейной жизни, как служение человечеству и обществу. Женщина должна знать и ценить свое высокое назначение в духовной и физической жизни человечества – созидание людей, воспитание человечества через деторождение и воспитание новых поколений.

• Нравственная чистота, целомудрие и верность. Целомудрие – это не только воздержание от добрачных и внебрачных отношений, но добродетель, противоположная многим плотским страстям. Целомудрие – основополагающий принцип, регулирующий отношения между полами, источник внутренней духовной радости и мира личности, верности, это духовная скрепа семьи.

• Стремление к праведности и благочестию. Согласно христианскому пониманию, праведно жить – значит не только не нарушать правды по отношению к другим, но и делать им всякое добро. Жить благочестиво – значит все творить со страхом и благоговением перед Богом. По отношению к семье – воспринимать ее как великий дар и ответственность.

• Самоотверженность и терпение. В чистом истинно христианском браке мы имеем дело с тайной великого отречения от собственного эгоистического «я» не только ради жены или мужа, но ради детей – ради семьи. Счастлива та семья, в которой пребывает «ангел маленьких жертв» - дух жертвенности и христианского терпения. Сила и зрелость души, которые так необходимы женщине для созидания семейной жизни, возрастают постепенно, начинаются они с терпения. Не бывает без него понимания и единства.

• Милосердие. Умейте утешать, ибо Бог утешает нас самих, говорил Апостол Павел (2 Кор 1,3-4). Женщина в семье, жена и мать, призвана быть поддержкой и утешением во всех испытаниях, невзгодах и скорбях, быть самым близким, верным и дорогим человеком во всех обстоятельствах жизни для своих домочадцев.

Обращение к духовности.

В.В.Розанов заметил: «Какова женщина, такова есть или скоро станет культура».(6 с. 95)

Русские женщины всегда «стоят перед Богом: благодаря им Россия сильна»,- замечал англичанин Грахам в книге «Неизвестная Россия». Православное христианство обладает уникальным опытом обращения человека к христианской жизнеутверждающей духовности.Этот опыт является ядром российской культурно-исторической, государственной традиции. В настоящее время происходитвозвращение Православия в социокультурное пространство России, в том числе в образовательное пространство. Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идёт поиск путей духовного возрождения России, особенно актуально, так как общество и государство остро нуждается в воспитательно-образовательных моделях, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты воспитания и образования.

Список использованных источников

1. Бендас Т.В. Гендерная психология. – СПб.: Питер,2006.

2. Выготский Л.С. Педагогическая психология. – М.: Педагогика-Пресс, 1998.

3. Зинченко В.П., Мещеряков Б.Г. Большой психологический словарь –СПб.,прайм – ЕВРОЗНАК, 2005.

4. Творение иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Ч.5, – М.: 1947.

5. Преподобного отца нашего Иоана, игумена Синайской горы, Лествица. –Сергиев Посад: Изд-во Оптиной Пустыни,1908.

6. Епископ АЛЕКСАНДР (Семёнов-Тян-Шанский). Православный КАТИХИЗИС. Издание ВПХЛ и МАЛОГО ПРЕДПРИЯТИЯ ВОСТОЧНОЕ ОБОЗРЕНИЕ, Иркутск,1991.