Воспитание духовно-нравственной сферы личности учащихся

Воспитание духовно-нравственной сферы личности учащихся

посредством изучения литературы в аспекте православной культуры.

Учитель МБОУ СОШ № 10 г. Коврова Ландихова Татьяна Ивановна.

Сеем рожь, а косим лебеду,

Постоянно ищем виноватых.

Строим рай, а вертимся в аду,

Узнавая в ближних супостата.

Словоблудьем залита земля,

Каждый норовит в евангелисты

И к кормушке, чтобы опосля

Самому свернуть с тропы тернистой.

Плоть ликует, дух уничижён,

Суета перечеркнула вечность,

И страну десницею чужой

Волокут куда-то на увечье.

Наши души от тоскливых дум,

Обессилев, примирились с ложью,

Потому и сеем лебеду,

Называя сеяное рожью.

(Иеромонах Роман)

Научить другого – значит преобразить его,

открыть его самость для восприятия иного, другого, то есть

совершить в нём религиозный акт. Учитель в школе

будущего, прежде всего, человек религиозного акта,

глубинной внутренней жизни.

Ю. Коваль, русский писатель.

Духовность и нравственность существуют в неразрывном целостном единстве. Духовность связана со смыслом, назначением человека, его ценностными ориентирами, целями, воспитанием помыслов. Нравственность определяется качеством поведения человека, это то, как человек живёт и действует. Духовная сущность человека формируется через мировоззрение. Мировоззрение, как целостная картина мира, как основа миропонимания, и есть педагогический эквивалент духовности, то есть та её сторона, которая поддаётся педагогическому влиянию.

Необходимо учитывать богатейшее наследие православной культуры, накопленное за десять веков, и литература может способствовать этому в первую очередь. Поэтому определяю своей целью формирование у детей духовно-нравственной сферы личности посредством изучения литературы в аспекте православной культуры.

Высота духовных идеалов, утверждаемых нашей классикой, признана во всём мире. Не могут оставаться в забвении духовно-созидательные, нравственные идеалы, идеалы русских писателей, природа которых христианская, православная. В чём состоит духовная основа поэтики русской литературы?

Тема «Христианство и литература» стала в последнее время одной из признанных и ведущих в отечественном литературоведении. Речь идёт и о христианских мотивах в творчестве писателей-классиков, и о характерах героев, являющихся носителями православного сознания, и о диалогических отношениях писателей с Православной Церковью. Нужно учитывать и то обстоятельство, что связь писателя с религиозной святыней своего народа находится на генетическом уровне и проявляется не только в том, что он изображает в произведении, но и в том, как он видит мир. Эта связь не может не просматриваться в особенностях поэтики русской классической литературы, национальный облик которой формировался под мощным тысячелетним воздействием православно-христианских ценностей.

Мировая литература неоднократно пыталась и пытается переосмыслить евангельские события. На уроках литературы оправданным будет и трактовка произведений в аспекте православной культуры, и изучение произведений на христианскую тему, сопоставление их, например:

Можно рассматривать, как развивается и преобразуется мотив в творчестве одного писателя или поэта (например, А.С.Пушкина):

Высота духовных идеалов, утверждаемых нашей классикой, признана во всём мире. Не могут оставаться в забвении духовно-созидательные, нравственные идеалы, идеалы русских писателей, природа которых христианская, православная. В чём состоит духовная основа поэтики русской литературы?

«Область поэзии бесконечна, как жизнь, - писал Л.Н.Толстой, - но все предметы поэзии предвечно распределены по известной иерархии, и смешение низших с высшими или принятие низшего за высший есть один из главных камней преткновения». Слово «предвечный» у Толстого означает, что в сознании русского писателя иерархия ценностей придумана не человеком, не художником и не человек в этом мире является мерою всех вещей, эта мера явлена нам свыше, её можно почувствовать в гармонии родной природы, родного языка. Например, А.С.Пушкин настаивал на постижении «высшего порядка вещей в окружающем мире», вслед за ним Н.В.Гоголь видел в писательском призвании Божественный дар. В изображении человеческих грехов, в обличении человеческой пошлости Гоголя нельзя назвать субъективным, он тяготеет к пророческому обличению, по мнению Ю.В.Лебедева. Отличительной чертой русской литературы А.Н.Островский считал отрицание гордыни, отсюда свойственная всем нашим писателям-классикам «стыдливость художественной формы», в которой у самого писателя – осознание вечной драмы земного существования, где всё завязывается, но ничего окончательно не развязывается, т.к. нити развязок не в руках автора и героев.

Мотивы мученичества в романе

Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».

Актуальность этой темы объясняется тем, что такие предельные состояния человеческого естества в полной мере свойственны русскому человеку. Из мученичества богоставленности русские иноки возносились к Богу. Из осмысленного внутреннего страдания родилась религиозная философия. Страдание как непременное условие обретения истинного счастья – один из основных мотивов русской литературы, живописи, музыки.

Выясняем значение слова «мученичество» в светском и христианском (православном) понимании.

При изучении романа «Братья Карамазовы» мотивы мученичества рассматриваем в трёх аспектах:

мотивы мученичества в характере и поступках Дмитрия Карамазова (мирское понимание мученичества);

Иван Карамазов как один из мучеников за идею(мученик с точки зрения христианства (преодолевает искушения) и с мирской позиции (муки от самого себя);

Алёша Карамазов как воплощение христианского представления о мученичестве.

Задания для учащихся.

- Сопоставьте молитвы Мити Карамазова по дороге в Мокрое и Иисуса Христа в Гефсиманском саду.

«Отче мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39).

«Господи, прими меня во всём моём беззаконии, но не суди меня. Пропусти мимо без суда твоего…Не суди, потому что я сам осудил себя; не суди, потому что люблю тебя, Господи! Мерзок сам, а люблю тебя: во ад пошлёшь, и там любить буду и оттуда буду кричать, что люблю тебя во веки веков…Но дай и мне долюбить…здесь, теперь долюбить, всего пять часов до горячего луча твоего…Ибо люблю царицу души моей. Люблю и не могу не любить…Прощай и забудь твою жертву, не тревожь себя никогда! »

- Сопоставьте искушения Ивана Карамазова с искушениями Иисуса Христа.

(Результат работы можно оформить таблицей).

- Сопоставьте искушения Ивана Карамазова с искушениями Алёши Карамазова. Чей путь ведёт к Богу? Чей путь ближе писателю?

- Проследите эволюцию взглядов Алёши. Можно ли утверждать, что грехопадение героя – начало нового пути?

- В какой момент Алёша сближается с Иваном в своих сомнениях?

- Сопоставьте жизненные пути Алёши Карамазова и лермонтовского Мцыри. В чём наблюдается параллелизм событий?

(Наблюдения заносим в таблиц)у.

- На основании определения слова «мученичество» в разных аспектах (см. выше, прим. автора), биографических данных, высказываний писателя сделайте вывод о том, каково отношение писателя к мученичеству.

«Главная школа христианства – века бесчисленных страданий». (Ф. Достоевский).

«И не как мальчик я верую во Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла». (Ф. Достоевский).

Главный вопрос, «которым я мучился сознательно и бессознательно всю мою жизнь – существование Божие».

(Ф. Достоевский в письме Аполлону Майкову, 18870г.).

«Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты, но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, - есть такая великая радость, за которую можно заплатить годами страдания. Человек не родится для счастья. Человек заслуживает своё счастье и всегда страданием. Тут нет никакой несправедливости, ибо жизненное знание и сознание…приобретается с опытом pro и contra, которое нужно перетащить на себе». (Ф. Достоевский).

Позор на вас, отступники креста,

Гасители божественного света!

Но с нами Бог! Ура! Наш подвиг свят,

И за Христа кто жизнь отдать не рад!

(Ф. Достоевский. Отрывок из стихотворения

«На европейские события в 1854 году»).

Кто из героев наиболее близок писателю? Обоснуйте свой ответ.

Вывод.

Ф.М. Достоевский воспринимает мученичество по-христиански: мученичество – единственная дорога к Богу. Человек, не познавший страдания и сомнения, никогда не достигнет веры. (Эти взгляды писателя вспоминаем и при изучении романа «Преступление и наказание»)

Все герои в какой-то мере близки Достоевскому: Алёша – недостижимый идеал веры, Иван – Достоевский в период до каторги, Митя – его сущность, его страсти.

Наиболее известные произведения XX – начала XXI вв. на евангельскую тему (попытки художественного осмысления некоторых этапов жизни Иисуса Христа).

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/27046-vospitanie-duhovno-nravstvennoj-sfery-lichnos