Исследовательская работа «Память сердца»

Исследовательская работа

(направление: краеведение)

«Память сердца»

Выполнили

ученики 4 “А” класса

Руководитель:

Голубкова В.Н.,

учитель нач. классов

Содержание:

Страницы

Цель и задачи исследования. 3

Введение. 4

Социологический опрос. 5

Жизнь села Подужемье, его история и культурные традиции: 6

-происхождение названия села; 6

- исторические вехи села; 7

- архитектура и топонимика села; 7

- занятия жителей Подужемья; 8

- гибель водопада Ужма; 9

-воспоминания жителей Подужемье; 10

-причина гибели села. 12

-ежегодный праздник «Святая, как хлеб, деревенька моя» 12

Вывод. 13

Список литературы. 14

Исследовательская работа «Память сердца»

Цель исследовательской работы:

Изучение истории возникновения и причин исчезновения деревни Подужемье.

Задачи:

1.Изучить имеющуюся литературу по истории создания деревни Подужемье; собрать воспоминания старожилов о деревне;

2. Выяснить осведомленность населения о причинах исчезновения деревни методом анкетирования;

3.Познакомиться с архивными документами;

4.Найти план расположения исчезнувшей деревни;

5. Доказать, что деревни, как и люди, могут умирать как люди, а их долголетие зависит от нашей памяти;

Предмет исследования:

История возникновения, развития и причина исчезновения села Подужемье.

Гипотеза:

Если мы не будем изучать историю малой родины, то утратится связь поколений, начнется процесс духовного обнищания нации.

Избранные методы исследования:

-экскурсия;

-беседа с живыми свидетелями;

-наблюдение;

-опрос;

-анкетирование;

-поиск и изучение старых фотографий, источников, архивных документов.

Срок проведения исследовательской работы: 4 месяца.

Введение

Мне к южному морю нисколько не хочется,
Душой не кривлю я, о том говоря,
Тебя называю по имени-отчеству,
Святая как век деревенька моя.

Нельзя утверждать, что любишь Родину, не любя своей местности. Именно с малого начинается большое. А знаем ли мы историю своего края, района?

Мы обратились к этимологическому словарю М.Фасмера за разъяснением слова «патриот»: «Патриот, впервые было использовано Петром I. Заимствовано из немецкого или французского, с XVI века означает «сын отечества» или «земляк».

В толковом словаре под редакцией Д.Н.Ушакова «Патриот – человек, преданный своему народу, любящий свое Отечество, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей Родины».

Можем ли мы, дети XXI века, назвать себя патриотами?

Мы убеждены в том, что

1. человек, не знающий истории своей Родины, не может называться патриотом;

2. чтобы быть патриотом своей страны, нужно любить свою Родину и знать ее историю;

3. чтобы любить свою Родину и знать ее историю, мы должны любить свою малую родину и знать ее историю;

4. нельзя прерывать связь поколений. По традиции знания и умения должны передаваться из поколения в поколение, в том числе и любовь к малой родине.

Осенью всем классом мы поехали на экскурсию на Подужемскую ГЭС.

По дороге мы увидели памятник, решили выйти из автобуса и подойти к нему поближе. Это оказался Памятный знак, установленный в честь Карельского села Подужемье. Мы решили узнать как можно больше об этом селе.

Социологический опрос.

Своё исследование начали с социологического опроса, проведенного среди жителей нашего района, который показал уровень осведомленности жителей о наличии на его территории в разное время разного количества населенных пунктов.

В анкету входили следующие вопросы:

1) Знаете ли вы о том, что в 60-90 годах на территории Кемского района деревень было больше, чем сейчас?

2) Назовите их, если знаете.

3) Откуда вы об этом знаете?

Читали, слышали, вам рассказывали, вы сами там жили.

4) Что вы о них можете рассказать?

Много ли проживало жителей, сколько дворов? Чем славилась эта деревня? Кем славилась? Долго ли она существовала?

5) Как вы думаете, почему сейчас эти деревни (деревня) не существуют?

Было опрошено 45 жителей пяти возрастных групп.

Мы получили следующие результаты:

На 1 вопрос 33% ответили положительно. Многие сумели назвать эти деревни (Подужемье- 13человек, Юма- 4, Кургиево- 1, Пебозеро- 1, Шолопово– 1,Топозеро-2,Шомба-4,Рудомётово-3,Мягрека-1).

На третий вопрос подавляющее большинство ответили, что об исчезнувших деревнях они узнали от родителей - 10, на втором месте – уроки в школе,

жили родственники – 1, сами жили – 1 человек. Точного количества дворов не назвал никто. Да и нет сейчас достоверной информации об этом.

Основной причиной исчезновения деревень местные люди считают отсутствие работы (15 человек): люди старшего поколения умирают (9 человек), а молодежь уезжает в город (10 человек). В некоторых анкетах мы встретили такую точку зрения: затопление в результате строительства гидроэлектростанций.

Все респонденты едины во мнении, что деревни эти были нужны, так как в них жили люди со своими традициями, укладом жизни, они любили свою родину и мечтали о счастливом будущем, связывали его именно с тем местом, где они родились, росли, где все знакомо и любимо сердцу.

Как мы и предполагали, учащиеся нашей школы мало знают об исчезнувших деревнях. С каждым днем восстанавливать информацию об этих деревнях становится все сложнее и сложнее, так как прямые свидетели умирают, а в музеях информации на эту тему почти нет.

Поэтому нашу работу мы назвали «Память сердца» и постарались собрать в ней информацию о селе Подужемье, насколько нам это удалось.

Жизнь села Подужемье, его история и культурные традиции.

Происхождение названия села.

В ходе исследовательской работы мы получили информацию об исторических событиях, связанных с жителями села Подужемье.

Оказалось, что территория села была освоена людьми ещё в каменном веке. Это обнаружила экспедиция Карельского филиала Российской Академии наук в 1966 году. Тогда были обнаружены недалеко от села стоянки человека, относящиеся к каменному веку (6-4 тысячелетие до нашей эры). Найдены орудия труда, изготовленные человеком из кварца.

Заинтересовавшись самим названием села, мы узнали, что происхождение названия затрагивает исторические события, происходившие на Руси в 16 веке. В те времена шведы завоевали побережье Ладожского озера, поэтому карелы переселились на территорию современной Карелии. Небольшая группа карел обосновалась на реке Кемь.

Это место стали называть по карельски «Уси маа», что переводится как Новая земля. Впоследствии, под влиянием русского языка это словосочетание превратилось в одно слово: «Ужма». Так стали называть водопад на реке, а так как село располагалось немного ниже водопада, его стали называть: «Подужемье» то есть находящееся под Ужмой.

История водопада тесно связана с историей села и так же трагична. Водопад не только дал название селу, но он кормил и поил жителей в прямом смысле. После гибели водопада недолго просуществовало и само село.

Исторические вехи села.

Первое письменное упоминание о селе Подужемье относится к 1459году. Этим временем датирована купчая на участок реки Кеми у порога Ужма для ловли сёмги.*(6)

Первое письменное упоминание собственно села Подужемье относится ко 2 октября 1569 года. Этой датой отмечено завещание подужемца Фёдора Андронова, в котором он завещал Соловецкому монастырю участок реки для ловли сёмги, полтину денег и коня.* (6)

В июне 1591 года русский царь Фёдор Иванович подписал жалованную грамоту на переход в собственность Соловецкого монастыря всей Подужемской волости. Существует ещё один документ, датированный 1591годом – «Из отдельной записи Семёна Юренева Соловецкому монастырю об отводе монастырю земель в Кемской и Подужемской волостях. 1591 г. июля 20» .*(6)

Архитектура и топонимика села.

Представляет особый интерес архитектурное расположение домов села. По воспоминаниям старожилов Фёклы Егоровны Калиниковой и Анфисы Николаевны Мартыновой Подужемье делилось на 2 части:

Нижний конец – «Алапяя» и верхний конец – «Юляпяя»

__________________________________________________________________

*(6) здесь и далее цифра соответствует порядковому номеру в списке литературы

Дома в нижнем конце села располагались в 3 ряда: один ряд вдоль реки, и два ряда вдоль дороги Кемь-Ухта (Калевала).

В верхнем конце дома были выстроены в два ряда. Там же, на пригорке была большая церковь Успения Пресвятой Богородицы. В советское время в ней устроили школу, избу читальню. Эту церковь изобразил русский художник Илья Билибин, рисунок датирован 1904 годом.

Необычно расположено было кладбище - на острове, он назывался «Ульконшуари» – в переводе с карельского – остров плача.

Кроме реки Кемь по селу протекал большой ручей, он так и назывался «Оя». Летом на мосту через этот ручей собиралась молодёжь и танцевала!*(4)

А ещё ручей кормил сельчан – на нём стояла большая водяная мельница. Об этом мы узнали из воспоминаний Кемского священника Василия Мелетиева, который посетил Подужемье в 1909 году. Его статья «Карельские сюжеты» опубликована в журнале «Известия Архангельского общества изучения Русского севера» № 13. 1910 г. Журнал хранится в Кемском музее. Кемский священник насчитал в селе «по берегу сотни домов, больших и маленьких, в большинстве далёких от богатства и горькой бедности…», упомянул так же о новой, по тому времени, церкви, расположенной на самой возвышенной точке, «в селе есть приходская церковь, школа и волостное правление» И ещё он дал яркую характеристику местным жителям: «здешние карелы – народ смелый, бойкий и смышлёный, хорошо говорящий по-русски».*(8)

Недалеко от села на правом берегу реки находятся три скалистых холма, назывались они «Туатто» – папа, «Муамо» – мама, «Пойко» – мальчик. Эти холмы и сегодня так же хорошо видны, когда проезжаешь по дороге, выше того места, где находилось село.(4)

Занятия жителей Подужемье.

До 1910 г главный промысел подужемчан – лов сёмги на реке Кемь. Основное орудие ловли – «забор», которым полностью перекрывалась река, изготавливались из еловых жердей с ловушками из толстых сетей. Кроме того ловили сёмгу «поездом» и сетями, которые назывались «гарвы». Почти вся добытая сёмга продавалась в город местным купцам Антонову, Балалеву, Куриковой.

После 1910 года в Подужемье оставили только один «забор» - Мирской. Так как количество рыбы к этому времени серьёзно уменьшилось, то учёные – ихтиологи подняли вопрос о сохранении сёмужьего стада.

К началу второго десятилетия 20 века наибольший доход жители Подужемья получали от работ на заготовке, вывозке и сплаве древесины для Кемского лесозавода.

Мужчины зарабатывали на мурманском промысле трески. Причём подужемчане на Мурмане освоили, вместе с кемлянами, становище Харловку.

Знамениты были подужемские мастера – строители парусных судов. Лучшими мастерами считались: Василий Артюшин и Василий Антонов. Самый знаменитый мастер - Яков Антонов – Горностаев, который построил за свою жизнь 61 судно. Под его руководством был построен крейсерский деревянный бот «Великий князь Константин».*(7)

Извознический промысел так же приносил доход жителям села.

В ближайшие селения продавали скот, сено. Выращивали рожь, ячмень, овёс.

В советское время в 1930 году в селе был организован совхоз «Искра», первым председателем был Пельякин Василий Иванович. Известен ещё один председатель: Прохоров Василий Иванович. При его активном участии в селе были открыты две школы на 150 детей, детские ясли, медицинский пункт. В селе был просторный клуб, библиотека, красный уголок.

В1940 году в Карелии проходили выборы в Верховный совет Карело-финской АССР. Депутатом от Кемского округа выдвигался Тойво Антикайнен – командир красногвардейского отряда, разгромившего в 1922 году белофинский гарнизон в Кимасозеро. В архиве сохранилась фотография со встречи Т. Антикайнена с подужемчанами.

Гибель водопада Ужма.

В 1932 году на порог Ужму приехали изыскатели. Они бурили берега и перешеек между рекой и плёсом выше водопада, чтобы выяснить характер грунтов. Проделали несколько скважин и уже собирались завершить работы, как вдруг за околицей из ближайшей к реке скважины забил фонтан.

Подбежавшие буровики увидели картину: в разрастающейся дыре бешено кружится грязная вода. Пробовали заткнуть скважину мешками с землёй, но так ничего не вышло. Воды реки устремились по новому пути, оставив старое русло сухим. Уже через 10 дней, следы Ужмы исчезли, зато стал расти порог Вочаж, лежащий выше по течению.

Уход реки на новое русло стал для жителей деревни экологическим бедствием. Из толстого слоя ила виднелись затонувшие сплавные брёвна. Ушла сёмга, которой раньше порог снабжал безотказно. Но самой главной бедой для жителей стало отсутствие питьевой воды.*(2)

Такая же участь постигла позже и водопад Вочаж, поскольку наносил вред лесосплавному хозяйству (в советские времена многие карельские реки использовались для лесосплава) - бревна, падая в него, превращались в щепки - в 1960 г. скалу взорвали. Водопад исчез, но порог, самый мощный в Карелии, существовал до 1974 года, когда ниже порога была сооружена плотина Подужемской ГЭС. Уровень воды над порогом поднялся, и Вочаж оказался затопленным.

Воспоминания жителей села Подужемье.

- Фадеева Вера Фёдоровна (коренная жительница села), родилась в большой многодетной семье. Её родители: папа - Фадеев Фёдор Васильевич и мама - Фадеева Матрёна Андреевна. Отец был рыбаком, ловил в Белом море рыбу и сдавал её государству. Во время войны был председателем. Мама работала в колхозе: косили сено, сажали и убирали овощи (картофель, капусту, морковь). Работали за трудодни (за «палочки»).

- В семье Фадеевых было 8 человек детей. Сейчас в живых три брата (Анатолий, Евгений, Николай) и три сестры (Людмила, Надежда, Вера). Все они выросли и сейчас у всех свои семьи. Род Фадеевых большой: появились внуки, правнуки, есть и праправнуки (11 человек).

Вера Фёдоровна вспоминает, что деревня состояла из 107 дворов. По берегу реки стояли бани. На горе стояла церковь. Службу в ней проводил дедушка Веры Фёдоровны - Гаврисюк Игнат. Позднее в церкви сделали клуб, где показывали фильмы (старшая сестра Клава продавала билеты). В клубе проходили концерты художественной самодеятельности.

Под горой стояла часовенка, позднее на её месте построили остановку автобусов.

В селе была начальная школа из двух этажей, все сёстры и братья учились в ней.

Рядом с домом находились ясли, а в нижнем конце села - детский сад.

Сохранилась фотография, где старшая сестра Веры Фёдоровны, Клавдия Фёдоровна, идут по улице в сельский Совет регистрироваться с Пец Николаем Павловичем.

Местные ребятишки помогали своим родителям: собирали капусту, морковку; ходили в лес за ягодами и грибами; собирали шишки и сдавали их.

В Подужемье у Фадеевых был старый дом. При переезде в Кемь (когда при переселении давали деньги на строительство), родители купили у Данильевых новый дом и перевезли его на Вегеракшу (позднее стала улицей Подужемской в память о Подужемье).

Ещё задолго до первой встречи, в 1988году, жители Подужемья, живя в Кеми, ездили на бывшее место, где было село и посещали кладбище.

И на горе, где раньше была церковь (потом клуб), установлен памятник. «Деревни нет, но жить она осталась. Она, как мать, зовёт к себе зовёт».

Мартынова Анфиса Николаевна родилась и выросла в Подужемье. В её семье было девять человек: отец, мать, старая бабушка и 6 человек детей. Жили, по её словам дружно. Отец был рыбаком и целыми днями пропадал в море или чинил свою лодку на берегу. Мать работала в колхозе и тоже пропадала на работе. Тем временем дети в тёплое время года ходили в лес за ягодами, грибами.

С большой теплотой вспоминает Анфиса Николаевна о празднествах, проводившихся в Подужемье. Особенно ей нравился праздник Успеньё, который проводился в месте, которое называлось Тайвал. В колхозе этот день объявлялся выходным и являлся праздником для всех подужемцев. Во время праздника много пели и плясали. Молодёжь с удовольствием танцевала тогда современные танцы вальс и фокстрот, а старики предпочитали более спокойные танцы, например утушку. "Была и поляна игрищ» - припомнила Анфиса Николаевна: "Там мы играли в милые сердцу игры: лапту, салочки, зимой катались с гор. Кто-то из местных умельцев вбил столб в центр поляны и прикрепил к нему санки. Получилась такая импровизированная карусель, развлекавшая и детей и взрослых. Вообще, люди в Подужемье были очень отзывчивыми и добрыми. Они не могли равнодушно пройти мимо чужого горя". Когда Анфисе Николаевной было 11 лет, началась Великая Отечественная война. Дома подужемцев занимала воинская часть.После войны Анфиса Николаевна уехала учиться и вернулась в Подужемье уже бухгалтером. Она призналась: «По иронии судьбы стала я помощницей разрушителей родной деревни."

Анфиса Николаевна сказала: " Варварское уничтожение уникальной деревни, невозможно простить. Уничтожено не просто поселение, уничтожена целая культура, ради маломощных турбин ГЭС. Я считаю, что можно было найти другое место для строительства гидроэлектростанции, но восстановить деревню, увы, невозможно.

Потопили и все традиции, все обычаи, связанные с моим Подужемьем. Многие бывшие жители потопленной деревни стали умирать от инфаркта, инсульта. Или просто - причина была неустановленна. Но я знаю, что люди не перенесли гибели Подужемья, умерли от тоски по своей деревне, своим двухэтажным домам, поляне с каруселью, весёлым праздникам. "

Причина гибели села.

В 1963 году при постройке Путкинской ГЭС на реке Кемь с родных мест были насильственно согнаны жители села Подужемье – 630 человек. Ничего равноценного взамен власти и не думали им предлагать, наоборот, с выселением торопили.

Это была настоящая драма для жителей Подужемья. Ведь многие из них просто не верили, что их дома, в которых воспитывались, жили и умирали их предки, уйдут под воду.

Люди разбирали свои дома, перевозили их в город Кемь, как-то обустраивались. Дома перевозили на окраину города, образовалась целая новая улица, и название она получила в честь затопленного села. И сегодня на Подужемской улице сохранилось 16 домов из Подужемья.

Нет уже давно ни Ужмы, ни Вочажа, ни Подужемья. Хорошо сказал Тайсто Карлович Сумманен о заповедном Подужемье:

Деревни нет,

но жить она осталась

Она, как мать, в душе твоей жива.*(1)

Ежегодный праздник «Святая, как хлеб, деревенька моя»

  Жители села организовали ежегодный праздник «Святая, как хлеб, деревенька моя». Более   25 лет собираются во второе воскресенье июня жители бывшего села Подужемье. Коренных подужемчан осталось теперь не так уж много. Но на встречи приходят и приезжают их дети, внуки, родственники. Был образован оргкомитет по созданию памятника подужемчанам, погибшим в годы финской кампании и Великой Отечественной войны. Этот памятник считается и памятником затопленной родной деревне.

Вывод:

В результате нашей исследовательской деятельности мы пришли к выводу:

1) Село Подужемье имело многовековую историю. По количеству дворов считалось самым большим карельским селом в Республике(*8). Долгое время, со времён Екатерины Великой до 1927 года, село являлось центром отдельной административной единицы - Подужемской волости в составе Кемского уезда. Люди работали, заботились о своих семьях, вносили свой вклад в развитие истории нашей родины, сражались на фронтах Финской компании и Великой Отечественной войны и многие сложили головы, защищая свое Отечество. Жители села проявляли себя и в будничных работах, не помышляя о славе и карьере. В селе сложился особый жизненный уклад, свои культурные и трудовые традиции, которые передавались из поколения в поколение. Уничтожение села нанесло непоправимый урон для культурного наследия Кемского района.

Кроме того мы узнали, что уже в советское время не стало на карте Кемского района десяти населённых пунктов:

Кургиево, Пебозеро, Шолопово, Рудомётово, Кокорино, Маслозеро, Алозеро,

Сигозеро, Юма, Шомба. И последняя потеря - станция Мягрека.

2) Чем дальше время уходит вперед, тем меньше молодежь знает о событиях прошлого, истории своей малой родины. Молодое поколение мало знает историю той местности, где живет;

3) Считаем, что материал исследования имеет большую ценность ещё и потому, что через несколько лет уже не останется живых свидетелей существования этой деревни. Нашей задачей является сохранение истории родного края в памяти народа.

Список литературы:

1) Божко Е. «Дети мастера». Петрозаводск, изд-во « Промышленный вестник»,2004

2) Григорьев О.В. «Водопады Карелии», без выходных данных

3) Сонников Г.С. «Летопись старинного села», газета «Всё о жизни района»

№ 3,4,21, 25, 2012

4) Сонников Г. С. «Топонимика села Подужемье», газета «Всё о жизни района», № 21 ,2012

5) Звягин Ю.К. «Родное село»

6) Материалы по истории Карелии 12-16вв./ Под ред.В.Г.Геймана- Петрозаводск: Гос. Изд-во КФССР, 1941

7) газета «Архангельские губернские ведомости» от 12 июля 1856 г.

8) Мелетиев В. Карельские сюжеты (из путевых набросков).// Известия Архангельского общества изучения Русского севера. -1910.-№13.

9) «История Карелии» Хрестоматия, часть 1. Петрозаводск 1972 г. стр 34. Из отдельной записи Семёна Юренева Соловецкому монастырю об отводе монастырю земель в Кемской и Подужемской волостях. 1591 г. июля 20.

10) Очерки истории Карелии. Т.1-Петрозаводск, Карельское книжное изд-во,1957

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/302676-issledovatelskaja-rabota-pamjat-serdca