Заселение Кинель - Черкасской земли (XVII – начало XX вв.)

XV Областные юношеские краеведческие Головкинские Чтения

Секция «Этнография»

Заселение Кинель - Черкасской земли

(XVII – начало XX вв.)

Автор: Радько Екатерина Сергеевна,

ученица 7 «А» класса

ГБОУ СОШ №2 «ОЦ» с. Кинель – Черкассы,

Самарской области

Руководитель: Горелов Алексей Владимирович,

преподаватель дополнительного образования

ГБОУ СОШ №2 «ОЦ» с. Кинель – Черкассы

Самарской области.

Тел.: 89277093246

Самара 2015

Содержание

Введение

В связи с 270-летием Кинель - Черкасс данная работа является актуальной, так как изучает один из проблемных вопросов истории родного края. Кинель - Черкасская земля, как и весь самарский регион, является местом, где идут на встречу Европа и Азия. Наша область является местом, где пересекаются маршруты миграций европейских и азиатских народов.

Объектом исследования является процесс заселения земель представителями разных народов и религий, ставших единой частью российского государства. Мы также исследовали хозяйственно-бытовой уклад этносов заселивших наши родные края.

Целью данной работы является определение степени взаимодействия и влияния разных народов в процессе колонизации Кинель - Черкасского и соседних с ним районов.

Для достижения поставленной нашей цели ставятся следующие задачи:

-вскрыть причины государственной политики в области аграрного переселения;

-выяснить основные направления переселения этносов;

-раскрыть причины строительства укрепленных линий;

-рассмотреть степень хозяйственно-бытового влияния друг на друга разных народов.

Хронологические рамки нашей работы охватывают период с XVII по начало XX веков - времени становления российского государства.

Источниковая база исследования в нашей работе представлена работами академиков Мюллера и Палласа, а также И. И. Неплюева и самый ранний документ - ревизские сказки. А также опирались на труды Л. В. Храмкова и Н. П. Храмковой. В этих источниках довольно подробно описывалась ситуация, которая сложилась на территории всего самарского Заволжья. Мы почерпнули большой материал о хозяйственном быте народов в нашем крае и конечно о причинах основания нашего села Кинель - Черкассы.

Практическая значимость. Основные положения исследования могут быть использованы при подготовке обобщающих трудов по местному краеведению.

Глава I. Процесс формирования многонационального населения Кинель - Черкасской земли

Наш район в этнографическом отношении является уникальным местом в области, где на протяжении веков взаимодействуют друг с другом разнородные этносы. Эти народы представляют различные языковые группы - славянскую, финскую, тюркскую и другие. Многие религии уживаются у нас - православие, ислам, баптизм. Давно родной район формировался в качестве органичной составной части многонациональной Самарской губернии, стал местом взаимодействия культур Востока и Запада с характерной для них системами хозяйственно – бытового уклада, религиозных верований, общественных норм, менталитета.

Население нашего района, не являясь коренным, формировалось в течении ряда столетий, начиная со времени присоединения Поволжья к России (XVI веке) до начала XX века в новую региональную общность.

Процесс освоения Кинель - Черкасской земли является отражением социально-экономического развития России в отдельные исторические периоды и государственной политики освоения окраинных земель, включаемых в границы государства вместе с их населением.

Самые ранние письменные источники – ревизские сказки, фиксирующие наличное население, свидетельствуют о том, что до середины XVII века в пределах Самарского края земледельческие селения существуют только на Самарской Луке, во владениях Самарского Спасо - Преображенского и центрального Савво - Сторожевского монастырей (сёла Борковка, Жигулёвка, Подгоры, Рождественно, Торновое, Усолье, Шелехметь и другие). Рыбные ловли, отведённые монастырям, использовались посезонно, земли на левом берегу Волги обрабатывались «наездом». Однако уже в то время с севера области начали переселяться на юг мордва, чуваши и татары. С другой стороны шел стихийный процесс расселения русских, в основном беглых крепостных крестьян, которые бежали от крепостной неволи на необжитые земли. Тогда были неспокойные времена и на наших землях долго не было постоянного населения, хотя есть сведения о основании Кинель - Черкасс в 1681году. По этой версии наше село основали – запорожцы, которые были соратниками Степана Разина и спасались от правительственных войск после разгрома восстания.

Районный краевед Владимир Михайлович Кленов считает, что потомки запорожцев позднее основали хутор Вино – Банново. Возможно они не смогли ужиться с черкасскими переселенцев, которых видел академик Паллас. Этот вопрос до конца не изучен, так как часть материалов, которые касаются изучения истории Кинель – Черкасс находятся в Оренбургском архиве.

А. Н. Завальный в своей книге «Украинские узоры» ссылаясь на материалы газеты «Самарские губернские ведомости» за 1872 год пишет: «Бытовало предание, что первыми в районе слободы обосновались 50 Заднепровских казаков – участников разинского восстания, ушедших сюда после поражения Разина под Симбирском в 1670 году. Вполне возможно, что украинские казаки были в отряде ближайшего сподвижника Разина - Лясско Черкашенина¹».

В степях самарского Заволжья с середины XVII века столкнулись два хозяйственно-экономических уклада – оседлый земледельческий и кочевой скотоводческий. Для царского правительства, крайне заинтересованного в наиболее эффективном использовании плодородных степных земель, кочевники представлялись населением, препятствовавшим аграрному освоению края. Именно поэтому первые мероприятия правительства в XVII веке были связаны с организацией на данной территории сторожевых разъездов и оборонительных линий. В этой связи стали приглашать вольное казачество, которые сали пограничной охраной. Земли нашего района считались вотчиной башкир, которые занимались здесь промыслами. В ХVIII веке они предоставили российскому правительству «жалованные грамоты» царя Ивана IV Васильевича Грозного, вследствии чего правительство частично выкупило у них земли. Грамоту русского царя башкиры получили. Когда не поддержали Казанское ханство во время завоевательного похода русских войск. После нескольких восстаний башкир правительство частично учло их интересы ради спокойствия оседлого населения.

Первой линией, обеспечившей продвижение земледельческого населения в северные районы Самарского Заволжья, стала Закамская, построенная в 1652-56 годах по приказу казанского воеводы князя Н.И.Одоевского. Предназначение ее было для обороны от башкир, ногайцев и калмыков. Этот рубеж представлял собой систему крепостей, острожек, валов и засек.

В крепости на оборонительные линии переселялись жители разных районов России, преимущественно верхневолжских и центральных. Изначально формировался многонациональный состав населения Самарского края – наряду с русскими переселенцами на оборонительные линии селились мордва, татары, чуваши, здесь же была поселена «шляхта», этническую принадлежность которой сложно определить – этим термином обозначилась социальная группа переселенце²в.

Таким образом, изначально население было разно этническим. Постепенно происходило смешение, как населения, так и обычаев. Но главную роль в защите рубежей государства продолжали играть казаки³.

Наделённые за службу землями казаки, конные стрельцы, бывшие дворцовые крестьяне из русских, мордвы и чувашей, а также татары-общинники – все они были отнесены в первой четверти XVIII века к категории государственных крестьян – однодворцев. По этой причине многие представители казачества пытаясь сохранить некоторую волю переселились в Оренбуржье, основали новое казачье войско – илецкое.

Правительственная политика поселения служилых людей на оборонительные линии создавала реальную возможность для аграрного освоения района Закамской черты. В конце XVII – начале XVIII веков в заселении района приняли участие и дворяне, и переведённые ими на земли Заволжья крепостные крестьяне. Позднее так было основано в нашем районе село Тимашево.

Усиление крепостничества в центральных районах России после издания Соборного Уложения 1649 года, политика христианизации народов Поволжья отозвались в Самарском крае в XVII – начале XVIII веков значительным увеличением численности беглых крестьян различного этнического происхождения. Среди беглых – выходцев из мордвы, татар и чувашей преобладали в ранний период некрещённые; с поселением этих групп на башкирских землях Самарского Заволжья связано появление особой социальной группы – тептяро-бобылей. До сих пор ведутся споры о происхождении тептяр. По самой распространенной версии слово тептяр означает «вытесненный» или изгнанный из своего сословия, но принятый на башкирских землях на ограниченных правах. Среди тептяр были мусульмане и язычники(скорее всего фино-угорского происхождения).

Закамская линия создавала возможность для заселения, главным образом, северных районов Самарского края – степень освоения остальных территорий земледельцами была невелика. Но исключать такую возможность полностью нельзя.

Массовое заселение края связано со строительством в 30-е годы XVIII века Ново-Закамской и Оренбургской оборонительных линий. Первая шла от Алексеевска по реке Сок, в конце соединялась со старой Закамской линией; Оренбургская начиналась от города Самара и шла на юго-восток к Оренбургу. В 1734 году в Самаре была создана Оренбургская экспедиция с административной задачей присоединения земель вдоль линии и налаживания отношений с народами, входящими в состав России.

Вскоре после строительства крепостных Ново-Закамской и Оренбургской линий вся местность между ними к северу от реки Самары, по рекам Кинель, Сок и Кондурча стала быстро заселяться. В 1744 году на территорию нашего села прибыли первые переселенцы из восточной Украины, которые сначала поселились в Оренбуржье. Однако в тех местах было очень опасно из-за частых нападений кочевых народов и украинцы отпросились на родину. Во время обратной дороги им понравилась местность на территории нашего района. На берегу реки Большой Кинель они основали поселение, ставшее по приказу оренбургского губернатора военно-охранной слободой. Это было связано с укреплением восточных границ.

В 40-е годы XVIII века по правительственным указам в Заволжье из-под Харькова и Полтавы были переселены украинцы – изначально они распределялись в крепостях по рекам Яик (Урал) и Самара; так в 1744 году на реке Кинель украинцами была основана Кинель - Черкасская слобода. В 1747 году, вслед за учреждением Саратовского соляного комиссариатства украинцы были привлечены к перевозке соли с озера Елтон (Эльтон). Так в Саратовском Заволжье возник ряд украинских селений, в их числе Николаевская и Покровская слободы.

В 1764 – 1767 годах в Среднем Поволжье начали образовываться первые немецкие поселения, с тех пор, как в 1762 -1763 годах правительство Екатерины II обратилось к крестьянам и ремесленникам зарубежных стран с призывом переселяться в Россию для освоения свободных земель. Немецкие колонисты в Поволжье составляли по своей численности наиболее крупную этническую группу (свыше 1/3 всех немцев в России). Они были расселены на территории Саратовской губернии, а также имели компактные поселения в Новоузненском, Николаевском, Самарском и Бузулукском уездах Самарской губернии⁴.

Во время Великой Отечественной войны Поволжские немцы были выселены в отдаленные территории. После амнистии при Н.С. Хрущеве многие немецкие колонисты вернулись на территорию Кинель - Черкасского района, кроме того внесли большой вклад в развитие местного центра нефтяной промышленности - города Отрадного.

В 1781 -1784 годах в Кинель - Черкасскую слободу прибыли несколько семей из Тамбовского наместничества. Вскоре их земляки волнами хлынули в слободу. По мнению, А.Н. Завального они превзошли числом украинцев, что вызвало некоторые конфликты. Неоднократные протесты украинцев, ссоры и драки с тамбовцами привели к тому, что часть коренных жителей стала расселяться по хуторам, из которых впоследствии выросли селы Винно-Баново, Коханы, Кожевка, Семеновка, Полудни и другие.

XIX век в истории формирования населения Самарского края характеризуется заселением, главным образом, южных уездов – Бузулукского, Николаевского и Новоузненского. Среди кочевавших ранее в этих районах башкир, ногайцев, «киргиз-кайсаков» всё более проявлялась тенденция к переходу на оседлость.

К концу XIX века происходит окончательное заселение Самарской губернии, в том числе и Кинель - Черкасской слободы – в пореформенный период здесь начало ощущаться аграрное перенаселение, что явилось причиной для оттока населения на Урал и в Сибирь.

Глава II. Хозяйственно-бытовые взаимоотношения народов Поволжья

В XIX веке меняется характер расселения переселенцев в Самарском крае – не имея возможности по причине ограниченных земельных площадей основывать однородные в этническом отношении селения, выходцы из русских, мордвы, татар и чувашей селились дисперсно (чересполосно), создавая, таким образом, двух, трёх и более национальные селения. Это явилось основой этнокультурного взаимодействия и ассимиляционных процессов среди народов района, - они ярко демонстрировались в традиционной культуре населения.

Вместе с тем, одинаковые условия хозяйствования и организации быта, чересполосное расселение, тесные контакты в процессе аграрного освоения края явились основой для выработки в традиционной культуре народов общих, интернациональных черт, нередко роднящих этнические группы Кинель - Черкасс со всем населением Поволжско - Приуральского региона.

Для Самарского края характерным является долинно-овражный тип расселения, отличающийся расположением селений вблизи леса или по склонам холмов и балок, вдоль реки или водоёма. Наличие водоёма было главным условием для возникновения селения в степных районах Заволжья.

Особую функциональную нагрузку выполняла центральная часть селения, где располагались общественные постройки: культовое здание, больница, школа, магазин. Архитектурным центром являлась церковь или мусульманская мечеть, их наличие отличало в названии «село» от более мелкой «деревни»⁵.

В XIX-XX веках под влиянием русских традиций в Кинель - Черкассах, как и в целом Заволжье, стала широко распространяться уличная планировка селений, независимо от их национальной принадлежности.

Жилищем населению Кинель - Черкасс в XX веке служила рубленная из дерева «русская» изба, для строительства хозяйственных помещений типа летней кухни часто использовали камень-сырец или кизяк (самодельный кирпич из глины, перемешанной с соломой). Крыши домов крылись соломой, иногда обмазывались глиной, как и вся постройка.

Деревянную избу лесных народов края отличала богатая резьба по фронтону и верхней части наличников. Самой оригинальной особенностью внешнего оформления была полихрамная раскраска оконных наличников и рам.

Интерьер жилища русских, мордвы-эрзи и чувашей был в основных элементах одинаковым, он включал в себя русскую печь в углу справа или слева от входа, полати, неподвижные лавки и стол в переднем, «красном» углу. Татарское и мордовское жилище отличали нары (сяка–тат., кершпель – мокш.), отстоящая от стен печь с пристроенным к ней очагом с вмазанным котлом. Появившуюся в XIX веке у русских, мордвы и чувашей деревянную перегородку или занавеску следует считать заимствованным у татар традиционным делением жилища на две половины – мужскую и женскую.

Наиболее ярким показателем выработки общих черт в материальной культуре народов края явилась женская одежда, головные уборы и украшения. Общность в традиционном национальном костюмном комплексе населения Самарской губернии демонстрируется покроем одежды и материалом для её изготовления.

Основу женского костюма славянских, финно- и тюрко- язычных народов составляла туникообразная рубаха с входящими рукавами, круглым шейным вырезом и прямым грудным разрезом. Однако, если исконные земледельцы - славяне (русские, украинцы, белорусы) и финноязычные (мордва) использовали рубаху с прямым подолом, тюркские народы (башкиры, татары, чуваши), сохранявшие в быту некоторые элементы скотоводства, стремились подол рубахи от груди расширить – сборками, клиньями, складками.

Основным украшением земледельческой рубахи являлась вышивка, имеющая этнический характер, для скотоводческой рубахи наиболее присущей была аппликация – разноцветные кусочки ткани для украшения.

Большое сходство в одежде народов Самарского края со всеми народами Волго-Уральской историко-этнографической области проявилось в украшениях – шейных, нагрудных, поясных, для изготовления которых разнокультурные народы региона использовали одинаковую технику и материал – металл, раковины, бисер, бусы.

Начало XX века стало временем массового перехода разнонационального населения края к городскому типу одежды, в ансамбле которой основными элементами являлись юбка и кофта (в женском костюме), изготовленные из фабричных тканей. Использование самодельного холста для шитья одежды становилось признаком бедности и нищеты.

Наибольшей самобытностью отличается духовная культура народа. Однако и здесь прослеживаются аналогии в различных жанрах культуры, роднящие этнические группы Поволжья. Значительное место в духовной жизни населения Кинель - Черкасс занимали обряды и праздники, в которых тесно переплетались трудовые навыки народа, его мифологические представления и религиозные верования – как ранние языческие, так и более поздние – христианские и исламские. Обрядами отмечались определённые этапы в развитии природы и хозяйственной деятельности людей. Каждый трудовой процесс (пахота, сев, сенокос, уборка урожая) начинался и заканчивался совершением определённых обрядов, в сюжетах которых прослеживаются языческие земледельческие традиции, обращённые к солнцу, земле и растительности. Это сохранялось в христианском обрядовом календаре до конца 30-х годов у русского, мордовского и чувашского населения края. В отдельных моментах христианская календарно-обрядовая культура совпадала и с мусульманской.

Так, начало нового года земледельцев было приурочено к рождению нового солнца – дню зимнего «солнцеворота». Этот день православная церковь приняла как Рождество Христово. Однако все народы края включали в новогоднюю обрядность языческие нормы – гадали об урожае, приплоде скота, прославляли силы природы, от которых зависел человек. Для русского населения это был особый период – «зимние святки», продолжавшиеся до Крещения (19 января по новому стилю).

Сходство в традиционной обрядовой культуре населения Кинель - Черкасс особенно характеризует период окончания зимы и наступления весны. Все христиане встречали весну «широкой» масленицей, которая по срокам приближалась к мусульманскому Новому году – Наврузу – 21-22 марта по новому стилю, что в жизни природы соответствовало и победе весенних сил над зимними

Началу весеннего сева предшествовали массово организованные праздники и обряды: у православных жителей края – вербное Воскресение, Пасха, Красная горка (воскресенье после Пасхи), которая заканчивала неделю весенних свадеб; у чувашей существовали многочисленные обряды в честь верховных весенних сил – «моление плуга», «варлах-келарни» (вынос семенного материала), «сумарчук» (моление о дожде), «уичук» (моление на поле).

Специфической формой общественного быта мордвы были коллективные моления (моляны) по случаю начала или завершения земледельческих работ, сопровождаемые разнообразными религиозно-магическими обрядами. Своеобразное общественное моление в мордовском селе устраивалось и на христианский праздник вербного Воскресения – в честь Вербавы (матери вербы).

В мусульманском календаре к этому периоду был приурочен древний языческий праздник Сабантуй, наиболее известный и распространённый в настоящее время у татар. Название обряда говорит о его предназначении – «свадьба плуга» - в этот день перед севом устраивались скачки – состязания на лошадях, массовые спортивные мероприятия (ручная борьба, перетягивание каната, лазание по шесту или столбу) должны были выявить среди молодёжи победителя – батыра, что определяло его особый статус в общине. В наши дни обряд утратил своё первоначальное предназначение и отмечается как массовое гуляние среди татар Самарской области по окончании посевных работ.

Аналогии татарскому Сабантую встречались у самарских чувашей в обряде «Агатуй», что говорит о древности его происхождения и генетическом родстве двух этих народов.

По окончании посевных работ, в период появления молодых ростков и зелени, у всех народов края проводились обряды благодарения земли. Всеми православными народами широко отмечался престольный праздник – Троица, обязательным языческим атрибутом которого у русского населения была берёза, вокруг которой девушки водили хороводы, пели, плели венки, под берёзой ели обрядовое блюдо – яичницу, приготовленную «вссыпчину» (вскладчину). В этот день сельская молодёжь на отведённых для общественных гуляний местах устраивала хороводы, кадрили, различные игры.

В русских селениях выявлен очень своеобразный обряд – «Похороны весны», отмечавшийся через неделю после Троицы. Изготовленное чучело (пугало, пужало–мест.) мужского рода из бревна, полена, обтянутое травой, одетое в мужской костюм с венком на голове, обносилось молодёжью на носилках или корыте по селению; затем «похоронная» процессия направлялась к реке, где все «прощались» с весной. В интонациях и причитаниях голосистых участниц обряда были слышны похоронные мотивы. «Чучело» бросали в воду, после чего девушки и парни становились действующими лицами массового народного гуляния, где звучали лирические песни, организовывались кадрили под балалайку и гармонь. Самым насыщенным обрядовым периодом были летние святки и купальские вечера, когда молодёжь ходила гулять за село, водила хороводы и кадрили. Все без исключения «на купалу» обливали друг друга водой из ведра – у источника или колодца.

Из местных общественных мероприятий мордвы характерным было мирское моление – Велень озск, которое проводилось на Петров день (29 июня). В нём участвовали все взрослые и дети. Закончив пение молитв в честь настоящего и будущего урожая, семейного благополучия, счастья, старшие пили сваренное общественное пиво, ели кашу, женщины съедали обрядовую курицу, молодёжь заводила игры, пляски, хороводы.

Лето по православному календарю заканчивалось 2 июля – днём Святого Ильи. После этого дня вступал в силу запрет на купание в воде, начинались осенние работы.

Осенние обряды и праздники земледельцев вновь обращались к земле и характеризовались благодарением земли за принесённый урожай. В этом цикле обрядов много таких, которые обращены к отдельным сельскохозяйственным культурам, выращенным крестьянами и собранными осенью. Так, отмечаемыми в Самарском крае осенними праздниками были Спасы: яблочный, хлебный, медовый.

В мордовском осеннем праздничном цикле особо отмечался праздник «Пивань кудо», который отмечали в период от осенней Казанской до Заговения. Сельская молодёжь (участники обряда для его проведения откупали дом), используя свежий хмель, вскладчину варили пиво, договаривались о сроках проведения обряда. Это был своеобразный обряд определения возможных брачных пар, а поэтому молодёжь подходила к обряду достаточно серьёзно; достигшая совершеннолетия эрзянская девушка впервые надевала особую взрослую одежду – богато вышитую рубаху – «покай» и «хвост» - «пулагай», «полукаркс», «каркс».

Наибольшей самобытностью отличались семейные обряды и праздники, что было обусловлено нормами общественных отношений и семейного права, присущем тому или иному народу. Самым «живучим» и сохранившимся в наши дни является национально самобытный свадебный обряд. Однако и здесь постепенно вырабатывались интернациональные черты, присущие свадебной обрядности всего населения Самарского края.

Свадебный обряд наиболее устойчив в системе духовной культуры общества в настоящее время. Он или сохраняется в традиционной форме, или восстанавливается с сохранением традиционной основы и приобретением современной окраски.

В целом свадьба делилась на три периода: до свадебный, свадебный и послесвадебный. У всех народов до свадебный цикл начинался со сватовства и оговора (ладям, чиямо – морд.,яучижиберу, димсэу, ярэшу, калынязу – тат.), где обговаривались условия заключения браков: количество и качество даров со стороны жениха (кладка, калым) в форме скота, денег, одежды, обуви, татарских перин и так далее и приданое невесты.

Сроки, на которые отодвигался день свадьбы, определялись количеством подарков, которые должна была приготовить невеста родственникам жениха. В число подарков включали рубашки – жениху и самым близким его родственникам, вышитые полотенца, девушкам – ленты, женщинам – карманы, сшитые из разноцветных кусочков ткани, носимые сбоку на поясе, что можно считать заимствованным русским населением у мордвы Самарского края.

Накануне свадьбы устраивался девичник, - у мордвы было принято мытьё невесты в бане, что связывалось с прощанием с покровительницей бани и с очистительной силой воды. Особенностью этого этапа свадебного обряда было хождение подружек перед мытьём невесты за веником к жениху. Веник наряжали (лентами, фантиками), торжественно проносили по селению, ставили его у бани на время мытья девушек. Наряженный веник символизировал собой девственность невесты. Составной частью свадьбы явилось забирания молодой. Поезжане, крёстная мать и крёстный отец жениха, сваха начинали эту процессию. Дружка жениха первым обращается к подругам невесты, которые исполняли «величальную песню дружке». Невесту выкупали, здесь в ряде случаев встречается выкуп красоты – иногда наряженного деревца, что означало девственность невесты, дружка одаривал подарками и деньгами её подруг.

Из церкви свадебная процессия направлялась в дом жениха, где происходил свадебный пир. У порога дома молодых встречали родители жениха, осыпали хмелем, деньгами, зерном и так далее. П. С. Палласом отмечен интересный обычай в XVIII веке у мордвы-мокши невесту к дому жениха несли на руках дружка и подружье, мать жениха зажигала на сковороде хмель и ставила её к ногам невесты.

Смысл послесвадебных обрядов сводился к проверке работоспособности и хозяйственности невесты, а также к оберегу против нечистой силы, которая могла проникнуть в избу вместе с гостями. Невесту на второй день после свадьбы посылали с вёдрами за водой, у чувашей невеста должна была растопить очаг и сварить лапшу (якшу). Гости били горшки, сыпали на пол мусор, - невеста должна была чисто вымести помещение.

Отличительной особенностью татарских свадебных обрядов являлось проведение основной свадьбы – туй, никак туй – в доме невесты. Свадьба начиналась с религиозного обряда бракосочетания, никак, Кэбен, для чего в дом приглашали муллу. После никак начиналось застолье, обязательно с выносом мёда и масла. У казанских татар свадьба проводилась отдельно для мужчин и женщин, у мишарей это разделение на было обязательным.

Все последующие обряды у татар можно отнести к послесвадебным: это встреча молодого в доме невесты, периодическое посещение им своей жены в её доме, обряд переезда молодой в дом мужа. И если в предсвадебных обрядах молодые почти не участвовали, то в послесвадебных – они основные действующие лица.

Многовековое взаимодействие представителей более 10 национальностей в хозяйственном освоении Самарского Заволжья, дисперсное их проживание и наличие двух и многонациональных сёл, неизбежно приводило к взаимному усвоению и обогащению приёмов обработки земли и выращивания сельскохозяйственных продуктов, традиций народных ремёсел, к выработке новых тканей и сюжетов для оформления национального костюма, к решению ассортимента блюд национальной кухни.

На примере Кинель - Черкасской земли заметно влияние национальных сюжетов в русском фольклоре и русских в фольклоре народов Поволжья. Общие черты существуют в сценариях народных праздников и обрядов. Интенсивное взаимопроникновение и обогащение материальной и духовной культур различных народов на сравнительно небольшой территории сделало Кинель - Черкасскую землю, как и всю Самарскую губернию уникальной и неповторимой в этнографическом отношении. Многие этнографические особенности народов нашего края ещё ждут своего изучения.

Заключение

В результате проделанной работы поставленные цели и задачи были достигнуты. Итак, мы выяснили основные причины переселения русских, украинцев, татар, мордвы, чувашей и других народностей на Кинель - Черкасские земли, которые принадлежали башкирам.

Аграрное перенаселение центральных областей России заставило государство занимать полупустые земли на востоке. Кочевые народы считали эти территории своими и сопротивлялись этой политике. Однако государство при помощи оборонительных линий, и привлекая колонистов разными льготами смогло выполнить свою задачу, правда, только в течении полуторавековой борьбы. Следствием стало переселением разных народов на территорию нашего родного края. В процессе совместного проживания народы нашего региона испытывали влияние друг на друга в хозяйственно-бытовой деятельности. Из-за непрерывного переселения создавалась чересполосица, а иногда совместные поселения. Наиболее подробно мы рассмотрели период XVII-XVIII веков, когда формировалось современное население нашего района и нашей области.

Мы надеемся, что наша работа принесет пользу для развития местного краеведения.

Список источников информации

Васильев И. Б. Матвеева Г. И. У истоков истории Самарского Поволжья

Завальный А. Н. Украинские узоры. Самара, 1996г.

Летопись Самарского Поволжья. Т.2 1999.

Наякшин А. Я. Очерки истории Самарского Поволжья

Кабытова П. С., Храмкова Л. В. Самарская летопись. Очерки историиСамарского края с древнейших времен до начала ХХ века. Самара, 1993г.

Самарское Поволжье в ХХ веке. Документы и материалы. Самара, 2000г.

Смирнов Ю. Н. Оренбургская экспедиция и присоединение Заволжья к России в 30 – 40 годы 18 века. Самара 1997г.

Храмков Л. В. Введение в Самарское краеведение. Самара, 2003г.

Храмкова Н. П., Храмков Л. В. История Самарского края

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/418814-zaselenie-kinelcherkasskoj-zemli-xvii--nach