Система уроков по теме «Ненецкий песенный фольклор»

Занятие 1. «Ямала добрая душа»

Пусть сердце у меня совсем не отдыхает,

Коль петь взялось - на что ему покой?

Пусть радость в нем и счастье колыхают,

Охваченные щедростью такой!

Юван Шесталов

Звучит запись одной из песен национального хора «Поющий Ямал». Вводное слово учителя

Наш край... Ямало-Ненецкий округ... Полуостров Ямал... Когда-то называли его краем земли, краем крещеного света. Просторы Ямала - тундровые просторы, где расположены многочисленные реки, озера, болота, нефтяные вышки. Край, о котором Леонид Лапцуй писал:

«Двести дней в году бушует вьюга,

И волна буранная поет

Тетивой натянутого лука...

Здесь живет мой маленький народ...».

Ненцы - народ немногочисленный - около 41 тысячи, но имеющий свою совершенно замечательную историю и культуру. Сегодня ненецкую культуру представляют ученые-педагоги Е. Г.Сусой и В. Н. Няруй, композитор С. Няруй, писатели и поэты - А. П. Неркаги, В. Н. Ледков, И. А. Юганпелик, П. Явтысый, Пуйко Геннадий, выпускник нашей школы и многие другие. Мы храним бережную память о писателях и ученых, стоящих у истоков ненецкой литературы. Это Антон Пырерка, Н. М.Терещенко, И. Г.Истомин Л. В. Лапсуй...

В дальних походах по тундре внимали они песням каюров, записывали народную мудрость, чтобы оставить потомкам частицу души человека тундры. Богатый фольклор - свидетельство образности мышления и красочности речи ненцев. Ненецкое устное творчество богато по содержанию и разнообразно по форме произведениями.

В исполнении учащихся звучат стихи, сказки, фольклорные произведения, записанные Юваном Шесталовым

Слово учителя

Богата людьми, умеющими сочинять сказки, исполнять песни, Ныдинская тундра. В селе Ныда Надымского района живут замечательные сказители, исполнители-песенники. Одна из них - Салиндер Надежда Константиновна. Она - сегодня наша гостья.

Звучит лирическая песня «Ивушка» в исполнении Надежды Константиновны, затем следует ее рассказ о ненецком песенном фольклоре:

«Песня сопровождала человека тундры всегда. Это очень древний фольклорный жанр. Изготовление любого вида одежды, обуви, предметов домашнего обихода у ненцев, как правило. Сопровождалось монологической внутренней речью. Не всегда человек тундры имел под руками хороший материал, и высоким достоинством считалось умение из материалов низкого качества или бывших в употреблении изготовить нужные и полезные вещи. Песни у ненцев разные, в них живет душа народа, мечты, желания...».

Вопросы к Надежде Константиновне Салиндер:

-Что помните о своем детстве?

-От кого впервые услышали фольклорные произведения?

-Ваш любимый фольклорный жанр?

Выступление ученицы. Рассказ о Надежде Константиновне Салиндер.

Надежда Константиновна родилась в семье рыбаков-охотников: Ядне Константина Ивановича и Анны Петровны. В 1943 году, после окончания семи классов Ныдинской школы-интерната, пошла работать учетчицей в колхоз имени Сталина, где проработала до ноября 1949 года: зимой рыбачила, летом работала в оленеводческой бригаде. Затем уехала по направлению Надымского районного комитета КПСС в город Салехард, в Ямало-Ненецкую окружную партийную школу. Затем подобная учеба в городе Свердловске и работа в родном поселке до 27 марта 1989 года, когда пришло время идти на пенсию по возрасту. Надежда Константиновна имеет шесть правительственных наград, среди них - медаль «За доблестный труд» в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов, орден «Знак почета». Она пользуется заслуженным авторитетом среди односельчан за свою выдержку, умение дать полезный совет, помочь, посочувствовать. Муж её умер рано, она воспитала двух дочерей, дала им | хорошее образование. Одна из них - Са Людмила Михайловна - учитель начальных классов нашей школы. Надежда Константиновна - большой знаток ненецких обычаев, прекрасно поет, вы уже убедились в этом, слушая песни в ее исполнении.

Звучит песня о Севере в исполнении хора «Поющий Ямал».

Дети вручают памятные подарки Н. К. Салиндер.

Подведение итогов урока.

Домашнее задание: взять интервью у исполнителей фольклорных песен с. Ныда, записать исполнение песен на магнитофон.

Занятие 2 «Личные песни ненцев»

Наверное, самая чистая в мире равнина,

Где песни чисты.

И, кажется, сердце становится шире

От дивной её красоты.

Андрей Тарханов, поэт манси.

Слово учителя. Рассказ о личных песнях ненцев.

С рождения до смерти ненца сопровождала песня. Песни - импровизации, личные песни сочинял он по любому поводу, пел и соучаствовал в драматизации. Выделяются следующие виды:

- импровизация - образ любимого человека (оленя);

- импровизация - образ врага;

- импровизация - воспоминание;

- импровизация - впечатление.

А также существуют песни-дары детям и взрослым, песни-автобиографии, песни-судьбы.

Песни-импровизации (или личные), в отличие от других жанров, обычно имеют определенного автора.

Тематика данных песен очень разнообразна: описание охоты на зверя, рассказ о кочевье, семье, оленях, своих вещах, нагрянувшем горе, сновидениях, взаимоотношениях с миром мифологических существ. То есть, личные песни отражают семейную, хозяйственную, общественную жизнь человека. Существует мнение, что у одного человека может быть одна или две личные песни. Объём песен тяготеет к малой форме. Известны песни в несколько строк, а есть - в несколько строф. В селе Ныда живет Вера Васильевна Анагуричи. Она сочиняет и исполняет песни различных жанров. Но любимые песни те, которые она сочинила своим внукам. Группа школьников побывала в гостях у Веры Васильевны Анагуричи.

Вопросы, которые были заданы Вере Васильевне:

-Откуда любовь к песне? Когда начали петь?

-О чем поете?

-Сочиняли ли сами песни?

-Расскажите о своей жизни.

Рассказ о жизни сказительницы и исполнительницы песен.

Вера Васильевна Анагуричи родилась в Ново-Портовской тундре. Любовь к своей малой родине сохранила на всю жизнь. Помнит свой чум, оленей, песни матери, начало войны...

Отец и её шесть братьев почти сразу же ушли на фронт. Вернулся только ]один из них... После того, как пришла похоронная на отца (это был 1944 год), семья переехала в Ныду. Окончив неполную среднюю школу, Вера Васильевна поступила в культпросветучилище города Салехарда. Закончив его, много лет проработала в нашей поселковой библиотеке. Вера Васильевна воспитала двух дочерей и дала им образование. Любовь к песне унаследовала Вера Васильевна от своей матери, которая пела о тундре, рыбалке, охоте. Учась в школе, живя в интернате, девочка всегда помнила песни матери, а затем начала сочинять и петь сама. Всем своим внукам она (их у неё трое) посвятила песни. Есть в ее репертуаре бытовые, личные песни.

Прослушивание аудиозаписей песен в исполнении Веры Васильевны. Звучит импровизация-образ «Приезд сына».

Комментарий таков: сын, собираясь к матери, запряг лучших оленей. Они быстры и красивы. Звоном колокольчиков он возвестил о своём приезде.

Исполняется личная песня, посвященная внуку Серёже, ученику нашей школы. В ней - впечатления внука и бабушки о поездке в Москву: высотные дома, катание на каруселях, которые вызвали у мальчика восторг.

Исполняется личная песня внука Алёши.

Комментарий песни таков: бабушка, любуясь своим внуком, рассуждает о том, кем он будет, когда вырастет, - летчиком, геологом, инженером? Главное для неё - чтобы внук был хорошим человеком.

Учитель:

Ребята, недавно мы писали сочинение «Как я помогаю маме». Многие писали о том, как помогали мамам шить кисы, малицы. Это Катя Я дне, Люба Нядонги, Рита Харючи, Лариса Пандо. Сказать нужно, что у нас в школе-интернате многие девочки - будущие искусные мастерицы

Вопросы, заданные Верой Васильевной учащимся:

-Кто из ваших мам работает в совхозной меховой мастерской?

-Кто любит работать с мехом, бисером?

.Звучит песня-впечатление «Мастерицы».

Эта песня о женщинах тундры, умеющих шить красивые вещи из меха, украшать их узорами, бисером.

Заканчивается занятие прослушиванием песен в исполнении Е.Г. Сусой.

Дети вручают памятные подарки В.В. Анагуричи.

Подведение итогов занятия.

Занятие 3. Ненецкие исторические песни – хынабцы

Спой мне песню, Ланэй!

Пой, пока поется.

Может, в душах внуков песня отзовется?

Если наши дети мелодию подхватят,

В суете и спешке чувства не растратят.

Юрий Вэлла.

Вступительное слово учителя.

Песни-хынабцы (хыноць) представляют собой широкие музыкально-исторические полотна с событиями «хроникального» характера. Это один из любимых фольклорных жанров ненцев, бытующий и в настоящее время. Они раскрывают высокое исполнительское искусство ненцев, позволяют сохранить традицию исполнительства и художественное видение народом своей истории. Классический вариант исполнения песен - дуэтно-реферирующий, то есть хынабцы исполняют два человека: основной исполнитель (протагонист) -хынабцм'мэта и вторящий ему (девтерагонист) тэлтанггода, комментатор и интерпретатор исполняемого произведения.

Тематика песен разнообразна, в них находят отражение реальные черты хозяйства и быта ненцев, добывание жены, союзнические отношения, становление шамана, кровная месть... Основа жизни ненецкого народа - оленеводство. На Ямале в прошлом были «крупные» оленеводы, но были и обладатели сравнительно небольших стад. В песнях стадо в десять тысяч - норма, есть песни об оленеводах, имеющих десять оленей. В хынабце, как правило, указывается не только общее количество оленей, но называется масть, описываются особые приметы. Преобладающее количество оленей, запрягаемых в нарту, - четыре, что соответствует реальной действительности, есть восемь. Пять оленей запрягают в случаях, связанных со смертью. Олени - составная часть брачного выкупа жениха и приданого невесты, жертвенные животные. Каждый раз, когда герой песни теряет силы, велит принести жертвы родовым идолам. Чаще всего приносят в жертву семь оленей. Возможно, это магическое число, как и в русском фольклоре (вспомним фольклорное вступление поэмы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»). Причём, ни единого кусочка от мяса жертвенного животного есть не полагается. Возможно, целостность тела жертвы предполагает целостность его жизненной силы, его способность к воскрешению. Интерес представляет вопрос о персонажах (героях) хынабцев. В одном хынабце число действующих сил колеблется от двух до двадцати пяти человек. Часто это представители коренных ненецких родов: Харючи, Вылка, Худи, Сусой, Вэсако. Это мужчины, женщины, даже стойбище, состоит оно из одного или ста чумов. Это собирательное действующее лицо. Есть образы летающих людей с железными крыльями, образы великанов, оборотней (Человека-Волка).

Интересна поэтика песен-хынабцев.

Это прежде всего традиционные сравнения, эпитеты, гиперболы, тавтология, троекратность действия, растяжки звуков, слогов, диалоги, наличие повествователя. Большой интерес представляют зачины. Они кратки, но предельно выразительны. В них даются перечисления основных действующих лиц, членов семьи героя (иногда с какой-то их характеристикой), сведения о занятиях, их имущественном положении.

Следующий этап занятия - работа над хынабцем «Вавля-Тэта» («Вавля-богач»).

1. История создания.

Этот хынабц был записан в 1946 году на острове Колгуев в становище Бугрино. Рассказал его Артеев Николай Иванович - пастух-оленевод, большой знаток ненецкого фольклора.

В основе песни лежит реальное историческое событие, нашедшее отражение в ненецком фольклоре. Это восстание обдорских и тазовских ненцев против представителей царской администрации и собственной национальной эксплуататорской верхушки, происшедшее в 1825-1826гг.

2. Аналитическое чтение хынабца:

а) Чтение и комментарий текста. Зачитываются отдельные, наиболее интересные отрывки на русском и ненецком языках.

б) Задание: найти характерные черты хынабцев.

(Исполнитель песни назван в самой песне - это Сэр-Я-Терко (Белоземелец).

Повествование от первого лица придаёт достоверность событиям. Сэр-Я'-

Терко снится сон о приближении войск Вавли. Сэр-Я-Терко, вопреки воле

родителей, едет искать Вавлю. После договора с Вавлей, возвратившись домой, герой спал 7 дней, набираясь сил. Из салехардского плена Сэр-Я'-Терко убегает через трубу печную, превратившись в железного жука).

в) Осмысление поэтики песни: найти эпитеты, выраженные прилагательными, причастиями.

(«Белый», «железный», «горячий», «богатый», «многооленный» и т.д.).

г) Учитель: какие еще художественные приемы использованы в хынабце?

(Для показа внутренней борьбы героя используется четырехкратный повтор, где каждый из повторов-эпизодов включает несколько действий, рисующихся нагнетением глаголов: отказался, предложил, распорядился, отпустили. Такая многократность действия вводит слушателей в мир сложных социальных отношений.).

г) Конкурсное исполнение отдельных отрывков.

Комментировать песни на ненецком языке помогает Вэлло Ю. И., учитель родного языка Вывод.

Песня имеет большой воспитывающий эффект: осуждается нарушение запрета (ненецкий культовый закон), по поведению главного героя эелоземельца-сказителя делается вывод о положительных и отрицательных качествах его характера. Образом Вавли-Богача осуждается жестокость, жадность, высокомерие.

Рассказ об исполнительнице хынабцев жительнице с. Ныда Салиндер Валентине Нгаптиковне, прослушивание песен в её исполнении.

Валентина Нгаптиковна родилась в Надымской тундре, мать четырех детей, полуслепая пенсионерка. Когда у неё было нормальное зрение, она рыбачила вместе с мужчинами, вела домашнее хозяйство в чуме. Исполнительское мастерство переняла от родителей. Она веселая, жизнерадостная женщина. Исполняет фольклорные произведения с удовольствием, наслаждаясь процессом исполнения, содержанием и красотой песен. Когда слушаешь эту талантливую женщину, создается впечатление, что персонажи исполняемых ею произведений - её любимые родственники, друзья, соседи. Даже к персонажам-врагам у неё незлобивое отношение - с признанием неизбежности их появления и исчезновения.

Звучит запись хынабца «Сын Сэры богача».

Толкование текста

В чуме проживали двое мужчин. Один мужчина отдает сына другого мужчины медведю на растерзание. Медведю расправиться с мужчиной помогает морж-шаман-кит.

Звучат хынабцы о животных.

«Песня куличка».

Толкование текста.

Куличиха просит Куличка, чтобы он поставил свой чум на равнине, а он поставил его на высокой горе. Куличиха воспротивилась этому, но муж её не послушал. Ушла она на болота искать голландский мох для детской люльки, а позже нашел её Кулик на болоте мертвой.

«Про халея и ворону»

Халей злой, всем желает смерти. Ворона говорит: «Пусть люди радуются жизни, рожают детей, а я буду свои лапки согревать в детских люльках». Звучит рассказ об исполнителе хынабцев Салиндер Ирико Хэвдалевиче.

Салиндер Ирико Хэвдалевич родился в 1936 году в Ново-Портовской тундре в многодетной семье оленевода. Перед самой войной семья Салиндера Хэвдали переехала в Ныду. Из Ныды ушел на фронт и не вернулся один из братьев. Свою трудовую жизнь Ирико начал в 13 лет. Работал оленеводом, бригадиром оленеводов. В 1994 году покинул тундру в связи с уходом на пенсию. Сегодня Ирико Хэвдалевич ведет здоровый образ жизни, занимается охотой, рыбалкой. Его хобби - пение. Ирико Хэвдалевич мастерски исполняет хынабцы. Многие хынабцы впервые услышал от Ядне Петра Тимофеевича, жителя с. Ныда.

Вот содержание одного из исполняемых И. X. Салиндером хынабцев -«Сын Вэра-богача» («ВырьГ Тэта ню»).

Сын богача живет без чума, спит под открытым небом на нарте, а рядом на нарте - две любимые собаки. Он отправляет собак собрать оленей, заарканивает их в упряжь и отправляет в путь. И вдруг он видит людей, истребивших его род. В сражении с ними Сын Вэра побеждает, но встретившиеся другие люди-«тунгосы» оклеветали его. Юноше пришлось вынести тяжелые испытания. Но все это он пережил - ведь на его стороне -правда, о которой вскоре все узнали. «Тунгосы» были наказаны, а юношу назначили хозяином тундры.

Вопросы, заданные сказителю:

-Ирико Хэвдалевич, что помните о своем детстве?

-Назовите ваши любимые фольклорные произведения.

-Был ли человек, которому вы подражали в исполнении хынабцев?

Вывод. Подведение итогов урока.

Хынабцы - один из любимых жанров северных народов. В них - вечно живая история, мечты о мире, о счастье.

Исполнители хынабцев в поселке Ныда - люди высокой культуры и нравственности. Мы гордимся ими, их песнями, высоким исполнительским мастерством.

Дети вручают памятные подарки И. X. Салиндеру.

Занятие 4. Народные песни Севера

Сказка - складка, песня - быль.

Русская поговорка

Вступительное слово учителя.

Мы продолжаем разговор о песенном фольклоре народов Севера. Сегодня мы поговорим о северных народных песнях, их бытовании, связи с русскиминародными песнями. Все песни делятся на две большие группы: обрядовые, необрядовые.

Обряд - это древнее магическое действие, которое должно помочь людям в их жизни, труде, борьбе с враждебными силами. В силу обрядов северные народы верили всегда.

Одна из разновидностей обрядовой песни - песня-камлание. Она сопровождается исполнением древних ритуалов.

Чтение песни-камлания «У костра живущий бог мой» и комментарий учителя родного языка Вэлло Ю. И. **

Вэлло Ю.И.В этой песне-камлании, записанной Ю. Шесталовым со слов исполнительницы Ульяны Шульгиной, мастерицы на все руки, матери пятерых детей, ярко представлена экологическая тема. В ней звучит призыв задуматься о судьбе потомков, о том, что оставим мы нашим детям и внукам. Сюжет одновременно прост и сложен. Почему герой песни так встревожен потерей кота? Представьте себе

рыбака, занятого нелегким трудом. Когда он отправляется на рыбалку, за ним бежит кот; он же встречает хозяина на берегу, кот привык, что хозяин угостит его свежей рыбкой. Для хозяина кот – символ благополучия. И вот его нет. Бегут от человека его собратья к Земле-планете: лиса, лось, медведь. Человек предстает злостным губителем всего живого. Не становитесь виновниками собственных страданий – вот главные мотивы песни-сказа!

Учитель.В песне любого народа живет его душа, его мечта о лучшей жизни, его идеалы.

О бытовании ненецких народных песен по мотивам книги Л. П. Ненянг «Пою о тундре» рассказывают заранее подготовленные учащиеся. Работают по текстам народных песен: «Хейро», «Хаер" сё» (сборник «Родная литература» Фёдоровой Л.В., стр. 15).

Примерный план работы;

1) Чтение на ненецком и русском языках.

2) Определение идейно-тематического содержания песни.

3) Работа над сюжетом и поэтикой песни.

Слово учителя.

Часто понравившиеся песни становятся народными. Поистине хитами стали многие песни в исполнении С. Н. Няруя.

Индивидуальное задание:рассказ о композиторе С. Н. Няруе и его песнях.Звучат песни композитора.

Слово учителя родного языка Вэлло Ю. И.

-Ребята, а как вы думаете, есть ли сходство между русскими народными песнями и ненецкими?

Да, в фольклоре каждого народа есть свои популярные сюжеты, излюбленные образы, мечты, идеалы. В русских народных песнях это образы красной девушки, дальней дороги, чужой стороны.

Народные песни Севера ритмичны, динамичны, богаты по содержанию, оптимистичны. Я думаю, что общее – это художественные выразительные средства (эпитеты, метафоры, сравнения, повторы, параллелизмы).

Учитель русского языка и литературы

Сейчас мы послушаем русскую свадебную песню «На горе стоит ёлочка», записанную в начале XIX века недалеко от Петербурга, в тех местах, где жила няня Арина Родионовна. Возможно, и А.С. Пушкин слушал в её исполнении эту песню.

Индивидуальное задание.

Чтение наизусть песни «На горе стоит ёлочка»(приложение № 2).

Работа по сравнительной характеристике песен «На горе стоит ёлочка» и «Женская дорожная» (выполняется группой учащихся). Для сравнения используется памятка «Приемы создания фольклорного произведения» (приложение № 2).

Примечание: для сравнения взята ненецкая песня «Женская дорожная», записанная и исполненная Е.Г. Сусой (сборник «Родная литература»Фёдоровой Л.В., стр. 8).

Слово учителя.

Мы заканчиваем разговор о песенном фольклоре Севера. Фольклор ценный источник для создания истории любого народа. В фольклоре -мудрость, нравственность, оптимизм народа. Мы горды именами Е.Г. Сусой, Н. М. Терещенко, А. Пырерки, талантливых ненецких фольклористов-земляков: Веры Васильевны Анагуричи, Надежды Константиновны Салиндер, Валентины Нгаптиковны Салиндер, живущих в с. Ныда.

Будьте, ребята, добры и внимательны к вашим талантливым землякам! Ведь в наше время роль фольклора несколько изменилась. Если раньше он был единственным средством удовлетворения духовных потребностей народностей Севера, то теперь в жизнь вошли кино, телевидение. Поэтому сфера бытования фольклора сужается. Мы должны беречь и уважать культуру того народа, среди

которого живем.

Приложение № 1

Приемы создания фольклорного произведения.

1. Лестница старшинства (когда первыми называют отца, мать или мужчины, потом - женщины).

2. Композиционные повторы - параллелизмы (т.е. сопоставления).

Повторы бывают прямые (например: «травой зарастают могилы -

давностью зарастает боль»), отрицательные (например:

То не ветер ветку клонит,

Не дубравушка шумит -

То мое сердечко стонет,

Как осенний лист дрожит).

3. Противопоставление одного героя остальным (помогает сосредоточить внимание на основном в содержании).

4. Ступенчатое снижение образов (от большего к меньшему).

5. Повторы (слов, устойчивых сочетаний, строк, строф).

6. Традиционные зачины, концовки.

7. Образы - символы (радость - красная спелая ягода; горе - горькая ягода, ШШскошенная трава, наклонившееся дерево).

8. Вещий сон - предсказание: горя, разлуки, радости.

9. Обращение.

10.Постоянные эпитеты: солнце красное, вино слабое, очи черные, дума

крепкая, трава зеленая, земля сырая, девица красная. 11 .Образные метафоры, сравнения.

Приложение№ 2

Свадебная песня «На горе стоит елочка».

На горе стоит елочка,

Под горой стоит светелочка,

Во светелочке стол стоит.

За столом сидят девицы.

За столом сидят красные.

Все и Манины подруженьки.

Все Ивановы подруженьки.

Приходил тут родной батюшка.

Уж он звал меня домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти -

Ночь, темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Речки быстры, перевозов нет.

Приходила родна матушка.

Она звала с собой домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти.

Ночь, темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Речки быстры, перевозов нет.

Приходил тут родной братец.

Он и звал меня с собой домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти -

Ночь, темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Речки быстры, перевозов нет.

Приходила, родна сестрица.

Она звала с собой домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти.

Ночь, темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Речки быстры, перевозов нет.

Приходил, тут сужен - ряженый.

Приходил тут Ванюшка.

Приходил и тут Иванович.

Он и звал меня с собой домой.

Я иду, иду и слушаюсь идти.

Ночь светла, светла и месячна.

Леса темны - караулы есть,

Речки тихи, перевозы есть.

Приложение № 3

«ВАВЛЯ-БОГАЧ» (песня)

Поющий — Белоземелец.

Мы живем. Мы трое:

Белоземелец богатый — отец мой старик, мать моя старуха.

Однажды я так сказал: «Мать, одежду дай. Мать, пимы дай».

Мать так сказала:

«Дитятко мое, куда поедешь?»

Я так сказал:

«Во сне видел, что Вавля многооленный на нашей земле, на Белой земле появился.

Вавли многооленщика к чуму

Я поеду».

Белоземелец многооленный,

отец мой старик, так сказал:

«Вавли-многооленщика к чуму зачем поедешь?

Говорят, что Вавля-многооленщик,

Вавля злой.

Вавлин чум уезжающие люди

по своему следу назад не возвращаются». Я так говорю:

«Вавля-многооленщик, может быть,

если самому его не трогать,

что сделает?

Поскорей, не притворяясь, мать, дай пимы,

Мать, дай малицу».

Мать старуха,

Устав от просьб,

пимы дала, малицу дала.

Я оделся и на улицу вышел.

Выйдя на улицу, я оленей своих пригнал,

четырех своих белых оленей — оленей поймал.

Четырех своих белых оленей — оленей запряг.

После того как запряг оленей, я поехал.

Сколько-то ехал, впереди меня

Аргиши показались.

К ним подъехал.

Вавли-многооленщика аргиши оказались.

Впереди проводником Вавля-многооленщик.

Вавля-многооленщик оленей остановил.

Я тоже оленей остановил,

К Вавле-многооленщику подошел.

Вавля-многооленщик так говорит:

«Белоземелец, куда едешь?»

Я так сказал:

«По своим делам езжу».

Вавля-многооленщик так сказал:

«Белоземелец, по своей Белой земле нас веди,

По чумам богатых нас веди.

Если богатых найдем, если богатых убьем,

то ты половину будешь получать».

Я так сказал:

«С вами не поеду.

Если с вами поеду, то Хозяин-Салехарда, пожалуй,

добра не пожелает».

Вавля-многооленщик так сказал:

«Не притворяясь, по своей Белой земле

нас веди. Хозяин-Салехарда нас

где найдет?»

Я так сказал:

«Говорят, что у луцы рука длинная,

нас поймает».

Вавля-многооленщик так сказал:

«Ребята, куда ушли?

Белоземельца чего жалеете? »

После таких слов Вавлины ребята

меня схватили, меня поколотили,

Вавлиных ребят ножи

в живот мой холодные вонзаются.

Вавля-многооленщик так говорит:

«Ребята, прекратите».

После таких слов меня отпустили.

Вавля-многооленщик так говорит:

«Белоземелец, по своей Белой земле,

по чумам богатых нас веди.

Аргиши — несколько упряжек, едущих с чумом.

Если богатых найдем, если богатых убьем,

половину будешь получать».

Я так говорю:

«С вами не поеду».

Вавля богатый, он так говорит: «Чего ждете? Вот вам кого надо убить».

После таких слов

Вавлины ребята меня схватили,

Вавлины работники меня поколотили,

Вавлиных ребят ножи в живот мой холодные вонзаются.

Вавля богатый так говорит:

«Стойбища ребята, перестаньте!

Белоземельца опять отпустите».

После таких слов, Вавлины работники меня отпустили.

Вавля богатый так говорит:

«Белоземелец, по своей Белой земле,

по чумам богатых нас веди.

Богатых найдем, убьем их, ты будешь получать половину».

Я таю говорю:

«С вами не поеду.

Если поеду с вами, то Хозяин-Салехарда

добра не пожелает». После таких моих слов Вавля богатый

так говорит:

«Стойбища ребята, чего ждете?

Белоземельца убить надо».

После таких слов Вавлины работники меня схватили, меня поколотили.

Через некоторое время Вавля богатый

так говорит:

«Ребята, перестаньте.

Белоземельца опять отпустите». Вавлины работники меня отпустили.

Вавля богатый так говорит:

«Белоземелец, по своей Белой земле

нас веди.

Богатых оленщиков если найдем, богатых если

убьем, то ты половину будешь получать». После таких слов я задумался.

Я думаю:

«При таких обстоятельствах я умру, придется с ними

ехать».

Я так говорю:

«Поеду с вами». Я еще говорю:

«Я поеду, а вы

сами приедете по следу моей нарты».

Я поехал, к вечеру к своему чуму приехал.

Оленей своих распряг.

В свой чум зашел.

На постель, опустив рукава, сел.

Мать, отец, они так говорят:

«Дитятко наш, что с тобой случилось?»

Я так говорю: «На нашу Белую землю Вавля богатый явился.

К нашему стойбищу Вавля едет с чумом».

Я лег спать. Семь дней спал.

По истечении семи дней собаки залаяли.

Когда залаяли собаки, я на улицу посмотрел.

Вавля богач уже приехал.

Вавля-многооленщик чумов наших впереди

чум свой поставил.

Ночь ночевали, при ночевке ничего

странного не случилось.

На утро Вавля богатый, рано

утром он говорит:

«Белоземелец, свои чумы разберите».

Он еще говорит:

«Нас веди по чумам богатых, которых знаешь.

Если убьем богатых,

то половину будешь получать».

Тогда я так говорю:

«Мать-старуха, свой чум разбери.

Если не ехать с ним, то Вавля богатый ничего хорошего не сделает».

Свои чумы разложили, оленей пригнали,

быков окружили, оленей привязали ко всем саням

и запрягли.

После того как запрягли оленей, я проводником отпра­вился. Вавлю богатого по своей Белой земле

по чумам богатых я повел.

Где многооленщиков находим,

тут их убиваем.

Если многооленщиков убиваем, я половину получаю.

Всю зиму по чумам многооленщиков

мы ездим.

Однажды Вавля-многооленщик

так говорит: « Белоземелец,

Пожалуй, теперь-то нам хватит

и на одежду и хватит на еду».

Затем Вавля богатый

В свою землю направился.

Получаю половину богатства, а Вавля — на всех [участников] половину.

Мы едем. Целый месяц мы едем.

Через месяц Вавля богатый

оленей остановил.

Он так говорит:

«Белоземелец, чумы поставим».

Я так говорю:

«Если ты говоришь, что плохого в этом?

На том же месте чумы стали ставить,

Свои чумы поставили.

Семь дней мы живем, в жизни нашей ничего особенного не случилось.

По истечении семи дней такие слухи

пришли: «Хозяин-Салехарда — Русский,

вас зовет вместе с Вавлей

в гости».

Вавля-многооленщик, он так говорит:

«Уж поедем. Если не поедем, то

добра не пожелает он».

Я так сказал:

«Поедем, если ты говоришь».

Ночь ночевали. Утром Вавля

богатый так сказал:

«Ребята, оленей пригоните.

У нас дорога длинная ».

Ребята оленей пригнали, быков мы окружили, четырех

Своих белых оленей поймали,

запрягли и на одних нартах поехали.

Целый месяц мы едем.

Через месяц езды Салехард завиднелся.

Видимый на глазах Салехард далеко не

будет находиться, и мы доехали.

По внутренней стороне деревянной изгороди мы едем,

Под окнами Салехарда

Мы проехали. Хозяин-Салехарда

уже знал, на улицу вышел,

к нам подошел.

Хозяин-Салехарда руку подает,

и шапку скидывает.

И мы тоже, русскому подражая,

руки подаем и шапки скидываем.

Русский Хозяин-Салехарда так говорит:

«Вавля-многооленщик и Белоземелец, за мной идите».

В Салехард мы вошли, перед нами стелют ковер,

сзади нас его убирают.

У Хозяина-Салехарда горячая вода уже

вскипела, а вино на столе

уже стоит.

У Хозяина-Салехарда кипяток

попиваем и вино выпиваем.

Дважды семь дней мы гостим.

Через дважды семь дней я опьянел.

Когда пришел в сознание,

Хозяин-Салехарда ужэ ушел,

нас вдвоем оставил.

В окно я посмотрел,

нас уже окружили.

Начали выходить, выйти невозможно,

за железные двери нас заперли.

Я опять назад пошел,

к трубе.

Я через голову раз перевернулся,

и родился я железным жуком.

В виде железного жука по отверстию трубы я иду.

Вавля-многооленщик в Салехарде

остался, плача и крича.

Я поднялся на трубу,

и я смотрю: Хозяин-Салехарда

всех жителей города собрал,

в три ряда вокруг Салехарда

все уже встали, никуда уйти нельзя.

На крышу дома я поднялся,

через голову опять перевернулся,

человеком опять родился,

с крыши дома через головы стоящих

я спрыгнул.

За спины стоящих за десять саженей

Я опустился, второй раз спрыгнул на берег моря я опустился, на третий раз

на лед Батрачьего моря опустился и убежал.

Тогда-то совсем сбежал.

(Конец)

Разработки уроков и внеклассных мероприятий

I. Занятие-концерт «Ямала добрая душа»

Цели занятия:

Образовательная:

- закрепить знания, полученные на уроках изучения фольклора северных народов (загадок, пословиц, поговорок, песен, сказок;

Воспитательная:

- способствовать воспитанию любви к своей малой родине, ее истории, фольклору. Воспитывать через фольклор чувства доброты,

скромности, честности, трудолюбия.

Развивающая

- развивать творческие способности обучающихся, умение аналитически мыслить, рассуждать, делать выводы.

Музыкальное оформление:

Песни ненецкого композитора С. Н. Няруя.

Оборудование занятия: рисунки учащихся (по сказкам, на стихи, песни северных народов), видеозапись исполнительского мастерства Е.Г. Сусой и В.Н. Няруй.

Пусть сердце у меня совсем не отдыхает,

Коль петь взялось -на что ему покой?

Пусть радость в нем и счастье полыхают,

Охваченные щедростью такой.

Юван Шесталов

Учитель.

Ребята, сегодня на занятии мы подведем итог нашему изучению фольклора,

представленного пословицами, поговорками, песнями, загадками, сказками. Разговор о фольклоре мы начали с посещения школьного музея, где узнали много интересного о жизни северных народов, его истории, культуре. Узнали много новых имен. Это, прежде всего собиратели северного фольклора: Елена Григорьевна Сусой, Наталья Михайловна Терещенко, Иван Григорьевич Истомин, выпускник нашей школы Пуйко Геннадий, Валентина Нёликовна Няруй. В фольклоре любого народа живет народная мудрость, народное представление о добре, зле, о том, что светлые силы всегда побеждают силы темные. К сегодняшнему уроку ребята нарисовали иллюстрации к песням, сказкам, готовили литературный пересказ сказок, учили загадки, пословицы, поговорки. Говорят, что первое литературное произведение в жизни человека, - колыбельные песни. Колыбельные песни слагаются в честь рождения ребёнка, которого хотят родители видеть умным, добрым, счастливым, В долгом жизненном пути песня у человека является талисманом, хранителем от различных бед и невзгод.

А сейчас я предоставляю слово учителю истории. Она расскажет вам о песне как «малом» фольклорном жанре, о Елене Григорьевне Сусой – исполнительнице народных песен.

Включается диск с рассказом о Е. Г. Сусой и ее исполнением народных песен.

Учитель истории рассказывает о Валентине Неликовне Няруй, демонстрируется видеозапись её исполнения колыбельной песни для сына.

Учитель.К нашему уроку готовились сказители. Давайте послушаем их. Выходят дети в национальных костюмах и рассказывают сказки:

1-ыйученик.Сказка «Девушка и гагара».

2-ойученик.Сказка «Голубка».

3-й ученик. Сказка «Хлебушко».

Учитель благодарит ребят.Далее следует инсценирование сказки «Умная сова».

Учитель благодарит ребят и обращается ко всем с напутствием: « Роль сказок в жизни человека издавна велика. Сочиняли люди сказки в те давние времена, когда и книжек не было. Но без сказок нельзя! Скучно без сказок! Вот и придумали их дедушки и бабушки, отцы и матери для детей, чтобы дети знали родной край, в котором живут, голоса птиц, зверей, рыб - все, чем богата земля, чтоб учились быть смелыми, добрыми, честными, умными. Читайте сказки народов Севера, в них - народная мудрость, знание жизни !»

Ученица и читает стихотворение Прокопия Явтысыя «Сотворениемира».

Театрализованная сцена «Семейный совет».

Круглый стол на невысоких ножках накрыт для чая. За столом - мать (роль матери исполняет учитель), дети, приехавшие на каникулы.)

Мать.

-Дорогие мои! Вот и приехали вы домой! Хотела бы я знать, с какими успехами вернулись, как вели себя в школе, что покажете, что расскажете? (Обращение звучит на русском, ненецком и коми языках).

Чтение стихов.

1-ый ученик. «Весна в тундре» П. Явтысый.

2-ой ученик. «Птица счастья» П. Явтысый.

3-ий ученик. «Ручей» Л. Лагцуй.

4-ый ученик. «Ямальское утро» И.Г. Истомин.

Затем дети загадывают поочередно друг другу загадки:

В ночь беззвездную до чума

Кто добраться вам поможет?

Кто разыщет путь по ветру,

Если в тундре бездорожье? (Олень)

Очень важно, чтоб охотник знал, куда летит сова,

Потому что по науке наших дедов и отцов

По следам совы капканы надо ставить на ... (песцов).

Ручка деревянная,

Тело стальное,

Что это такое? (Нож)

В веточках прячется, в огне - рождается, а в небе исчезает. (Дым костра.)

Летом красным сукном одетая, на одной ножке стоит. (Морошка)

Невидимо придет, невидимо уйдет. (Сон).

Четыре девушки одним платком покрыты. (Скатерть на столе)

Мать.

- Молодцы, дети! Издавна говорится: кто хорошо учится, тому на людей смотреть не стыдно! А какие рисунки нарисовали!(Рассматривает, комментирует). А сейчас давайте решим, что мы будем делать летом. Мальчики будут рыбачить. Давайте наметим места.

1-ый сын: -Я поеду на Красный мыс.

2-ой : -Я поеду на озеро.

3-й: - А я поеду на нашу речку.

Мать.

-Молодцы, дети! Помните, что оленя узнаешь в упряжке, а человека - на промысле!(Раздает мальчикам рыбачьи принадлежности: лески, крючки, поплавки.)

-А девочки помогут мне убрать наше жилище, потом будут к осени готовить одежду, обувь, ведь осенью - снова в школу! А там и ягоды поспеют. Ведь летний день - год кормит! (Пословица звучит на ненецком, коми языках).

- Чем будут заниматься младшие дети? Наверное, играть! Расскажите нам считалки.

Дети рассказывают считалки:

Дети всюду на земле - в тундре, в городе, в селе - летом, зимнею порой день проводят за игрой.

Только прежде чем играть, нужно всех пересчитать, чтоб узнать, кто все же будет вас считать и догонять...

А считалочки из тундры выучить совсем не трудно. На рассвете высью синей пролетает гусь с гусыней, окликают с высоты: выходи из круга ты!

Прибежала к нам лиса через реки и леса... Быстрым зайчиком в кусты убегай скорей и ты.

Прилетели в тундру утки - позолоченные грудки, чтоб утяток выводить - а тебе сейчас водить!

Мать:

-Молодцы, дети! Давайте поблагодарим всех, кто нас слушал, пригласим к нам в гости! Пожелайте людям хорошего - они пожелают вам добра!

(Пословица звучит на ненецком, коми и русском языках).

У читель.

Итак, ребята, фольклор - ценнейший источник, по которому мы можем представить историю свое го народа. Фольклор - это еще и народная мудрость, народная чистота. Юван Шесталов, поэт манси, вспоминает о том, какие ему наставления давал старый, мудрый дедушка Асьойка: «Человек рождается, чтобы оставить след. Добрый его след, как звездный путь. Добрый свет - товарищ в пути. Со злым пойдешь - добра не наберешься. Сделаешь плохо - доброго не увидишь. Со злом придешь - сам его испытаешь. Со злом - не торопись, с добром - спеши! Доброе дело равняет человека со звездой!» Помните всегда об этом, ребята! (Звучит музыка композитора С.Няруя).

II. Литературная гостиная «Чувства добрые» в поэзии А. С. Пушкина и Р. П. Ругина» (диалог двух культур). Звучит музыка.

Вступительное слово учителя.

Ребята, мы пригласили вас в литературную гостиную, чтобы поговорить о любви. Любовь - понятие всеобъемлющее. Это то, без чего человек жить не может. В. Маяковский сказал: «Любовь - это сердце всего».

Мы любим свою Родину, отчий дом, родителей близких. И, наконец, в жизни каждого из нас наступает момент, когда рядом появляется дорогой нам человек. Сколько стихов, песен посвящено темам, которые делают наши души чище, а сердца - благороднее.

Итак, «Чувства добрые» в стихах двух поэтов - А.С.Пушкина и Р. П.

Ругина.

Выступления учащихся.

Звучит рассказ о Р.П. Ругине, читаются стихи«Это место сердцу свято», «Берег детства».

Звучит стихотворение А.С. Пушкина «Вновь я посетил».

Ученица: именно в родном краю в душе поэта просыпается красивое чувство к Анне Керн.

Читается стихотворение «Я помню чудное мгновенье».

Диалог учениц:

-А вы знаете, Пушкин женится!

-Он очарован и огончарован!

Читаются стихи поэта о любви: «На холмах Грузии», « Мадонна».

Учитель.

Любовь Пушкина сильна и многозначна. С каким трепетом он любит

женщину, с таким же чувством поэт любуется красотой русской природы.

Любимое время года поэта - осень.

На фоне музыки Чайковского в исполнении учащихся звучит стихотворение «Осень».

Диалог учениц:

- Лариса, а ты любишь нашу северную природу

- Да.

- А чем тебя очаровывают наши пейзажи?

- Об этом можно сказать стихами Р.П. Ругина.

Читаются стихи «Лист на березе осенней», «Месяц листопад».

На фоне музыки читаются строки Л. Татьяничевой:

Великая радость Мне жизнью отпущена:

Читаю я Пушкина,

Читаю я Пушкина.

С ним вместе ликую,

Вместе страдаю.

К его родниковой строке припадаю.

Себя познаю-

Весь мир открываю!

На чистом огне

Горю не сгораю. Если мне трудно-

Становится легче.

Расступятся горы,

Расправятся плечи. Если мне скудно-

Станет богато,

Если бескрыло-

Будет крылато.

А это для сердца

Не просто награда, -

Такая отрада,

Что больше

Не надо!

Звучит песня о Севере в исполнении Гавриила Лагея.

Выступление ученика.

Жизнь Севера невозможно представить без мчащихся по снежной тундре оленей. Олень дает северным народам пищу, одежду. А в праздник Оленеводов невозможно смотреть без волнения на то, как мастерски управляют оленьими упряжками молодые оленеводы- ребята, которые совсем недавно учились в нашей школе.

В исполнении юношей звучит стихотворение«Мчащиеся упряжки».

Заключительное слово учителя.

У поэта Н. Доризо есть замечательные строки:

Устав от суеты мирской,

В благом молчанье одиноком,

Мой Пушкин, каждою строкой

Я говорю с тобой, как с Богом.

И повторяю вновь и вновь:

Твой пламень сердце не остудит,

Тебя, как первую любовь,

России сердце не забудет!

Да, мы чтим великого поэта за то, что его стихи воспитывают в нас «чувства добрые»: умение понимать красоту природы, ценить настоящую дружбу, возвышенную любовь.

Многие поэты считают А.С. Пушкина своим учителем, и Роман Прокопьевич Ругин – не исключение. Единые темы, художественные средства, говорят нам о том, что в стихах Р.П. Ругина и А.С. Пушкина много общего. Так тесно переплетаются и взаимодействуют две культуры: культура русского народа и культура народов Севера.

«Самый заветный мой друг олень». Интегрированное внеклассное мероприятие (литература, биология, оленеводство).

Цели блока «литература»:

• способствовать знакомству обучающихся с творчеством Е.Г. Сусой;

• содействовать развитию духовных, творческих начал обучающихся;

• пробудить интерес к родной литературе, бережное отношение к народной культуре, песенному фольклору.

Цели блока «биология, оленеводство»:

• способствовать закреплению и углублению знаний об экстерьере

северного оленя;

• способствовать формированию бережного отношения к родной природе;

• способствовать развитию художественных способностей обучающихся.

Оборудование:

- портреты Е.Г. Сусой, Л.В. Лапцуя;

- аудио, видеозаписи.

Ход мероприятия:

Вступительное слово учителя литературы

Ребята, всмотритесь в портрет Е.Г. Сусой. Одухотворенное лицо, умные, выразительные глаза. Вся жизнь Елены Григорьевны связана с тундрой, куда она приезжала вместе со своим мужем Л. В. Лапцуем отдохнуть, записать фольклорные произведения. В тундре Елена Григорьевна записала свои многие песни, из них уже знакомые нам «Женская дорожная», «Древняя дорога». Песню «Древняя дорога» она исполняет душевно, неторопливо, как бы мысленно возвращаясь в годы своего детства, юности.

Послушаем песню.

Комментарий учителя.

Много дорог в тундре: большие, малые, тропинки. Из них самые важные - большие дороги, как их называет Елена Григорьевна, - древние. Уже много десятилетий по ним ездят тундровики - прадеды, деды, отцы. Древняя дорога - это символ непрекращающейся жизни. Многое изменилось в Ямальской тундре за последние десятилетия. Жизнь тундровиков стала богаче, комфортнее. Но не изменилось их отношение к оленям, тем животным, ради которых они живут и работают в тундре.

Индивидуальные задания.

Устное сочинение «Тундра-моя жизнь» (Тяро Николай).

Видеозапись «Рассказ о жизни в тундре» (Салиндер Анастасия).

Слово учителя литературы.

По-прежнему основа жизни ненецкого народа - оленеводство. Рождение каждого олененка ждут в стаде и воспринимают так же, как рождение собственного ребенка. Олень – лучший, надежный друг человека тундры, поэтому издавна оленей берегут, а поэты, сказители им посвящают стихи, сказки, песни.

Работа с песней «Женская дорожная».

1.Ученица читает песню «Женская дорожная».

2. Вопросы по тексту:

- Определите звучание песни и её тему.

- С чего начинается песня?

- Какие художественные образы вы заметили в песне и приемы их создания.

- Зачитать строки, где выражается основная мысль песни, сформулировать основную мысль.

Звучит музыка о Севере.

Учитель:

Ярче представить жизнь тружеников- тундровиков поможет нам стихотворение Р.П. Ругина «Мчащиеся упряжки» (читает ученик).

Вопрос:

- Сравните «Женскую дорожную» и стихотворение «Мчащиеся упряжки». Что общего в рассказе о тундре, о жизни народа в стихотворении и в песне?

Заключительное слово учителя литературы. У Л. В. Лапцуя есть замечательные строки о своей малой родине - тундре:

Тундра, я любви к тебе не прячу.

Да и разве может быть иначе,

Если, усадив меня на нарты,

Ты учила брать любые старты!

Учитель биологии, оленеводства:

Да, «жизненные старты» тундровиков начинаются с заботы об оленях, со знаний биологии животных и их строения. Сегодня наше занятие посвящено изучению особенностей внешнего строения оленя, его экстерьера -пропорций его телосложения. Все вы много раз наблюдали за животными в природе, их поведением, телосложением, движениями, отмечая их стройность, грацию. Для описания телосложения оленя специалисты - зоотехники нередко используют схемы и рисунки. И мы с вами также сейчас попробуем сделать рисунок оленя. С правилами пропорции, применяемыми художниками при изображении животных, нас познакомит Хороля Виктория (Выступление ученицы).

Комментируются рисунки учащихся на тему « Пропорции, телосложение северного оленя»;

Предоставляется слово Терентьевой Ларисе (ученице 9 класса) для рассказа о пропорциях телосложения оленя и основных промерах, применяемых в зоотехнике и их практическом использовании;

Работа учащихся с рисунком, составление схемы пропорций;

Закрепление материала: ответы учащихся у доски по таблице;

Тест.

Заключительное слово.

Учитель биологии:

- Ребята, Все, что мы сегодня изучили о внешнем строении оленей, вы можете использовать в своей практической деятельности по уходу за оленями.

Учитель литературы:

Песни, стихи о животных делают нас добрее, гуманнее, мудрее.

Л.В. Лапцуй так писал о своих первых жизненных уроках, связанных с тундрой, с оленями: «Отец часто сажал меня на нарту рядом с собой. Он любил повторять: «Упряжь своих оленей всегда держи в порядке. Если даже не станешь оленеводом, помни, что нарта тундры - это нарта жизни».

Я желаю вам, ребята, чтобы у каждого из вас в будущем была эта самая «нарта жизни».

IV. О тундре рассказать и целой жизни мало

Презентация книги Л.В. Лапцуя «Песни мои - детям».

Цели:

- познакомить обучающихся учащихся с новой книгой известного поэта;

- расширить представление о литературе народов Севера;

- воспитать любовь к родному краю через произведения Л.В. Лапцуя.

Оборудование: выставка книг Л.В.Лапцуя, рисунки учащихся, портрет поэта.

Ход презентации.

Вступительное слово учителя.

Ребята, мы собрались на презентацию книги Л.В. Лапцуя, широко известного на Ямале ненецкого поэта. Презентация - это, что показывается, о чем говорится впервые.

Книга называется «Песни мои - детям», то есть, вам, ребята. Мы очень хотим, чтобы желающих прочесть ее, выучить наизусть стихи, было как можно больше, не зря же эпиграфом взяты слова:

А песнь моя проста-

Моей земле, как драгоценный дар,

Ее передаю из уст в у ста.

Леонид Лапцуй

Книгу составила и подготовила к печати Е. Г. Сусой - жена, друг и

единомышленник Л.В. Лапцуя, а выпустило в 2001 году издательство «Просвещение». Книга красиво переплетена, в ней все дышит памятью о поэте, о тундре, которую он очень любил.

На обложке книги - чум, на фоне, которого изображен старец, с увлечением поющий или рассказывающий нечто интересное детям. Задний фон - это олени и летящие гуси. На первом форзаце - чумы и опять же летящие прекрасные белые птицы, символизирующие бытие, жизнь.На последнем форзаце - зимняя дорога, по которой тянется аргиш, крупным планом нарисована полярная сова - символ белой тундры.

Но основная ценность книги - это ее содержание. Стихи и поэмы, вошедшие в эту книгу, тематически объединены в пять разделов. Это все лучшее, завещанное потомкам.

Раздел первый «От кочевников беру свое начало».

Выступления детей.

... Тихое весеннее солнечное утро. Меня рано разбудили - оттого, что хочу спать еще немного, сижу в чуме на постели и плачу. Через входное отверстие чума вижу: природа только что проснулась. Вся долина перед чумом залита светом. Птицы поют свои незатейливые песенки. Маленькие оленята лениво поднимаются на ещё неустойчивые ножки.Увидев все это, улыбнулся сквозь слезы. А отец, сидевший рядом напомнил мне: «Умойся! Как ты будешь смотреть на своих друзей «вчерашними» глазами? Даже самая маленькая птичка проснулась раньше тебя. Вон порхает над кочками и смеется, торжествует, что опередила тебя».

Я рос и креп вместе с птицами. Понял, почему мудрые старики говорят, что

человек, выросший в тундре, встает раньше солнца, а ногам его, закаленным

долгой ходьбой, не страшны долгие расстояния. С тех пор как я себя помню, мы

все время кочевали по тундре.

...Отец часто сажал меня на нарту рядом с собой. Он любил повторять: «Упряжь своих оленей держи всегда в порядке. Если даже не станешь оленеводом, помни, что нарта тундры - это нарта жизни».

В трудные годы войны я был единственным кормильцем семьи. Мама умудрялась

распределять мой заработок так, что его хватало нам до нового улова. Самым тяжелым воспоминанием был для меня период, когда приходилось вместе со

взрослыми тянуть тяжелый стосаженный невод из ледяной воды. Мороз пронизывал

до самых костей. Казалось, что его колючие стрелы доходят до самого сердца... Я забыл свои любимые детские игры и занятия... После рыбалки, утомленный за день, согретый теплом костра, я засыпал мертвым сном...

А однажды я оказался в школе. В школе учительница ласково отнеслась ко мне. Сначала она спросила, как меня зовут. Я ответил: «Вэсако (Старец). Учительница улыбнулась и сказала: «Теперь ты будешь учиться в школе. Даю тебе другое имя - Леня. (Она дала ему имя своего мужа Леонида Ковалева, зоотехника из Новопортовской тундры, сражавшегося тогда на фронте.)

Жизнь моя длиннее стала вдвое,

Я ступал на школьное крыльцо,

Улыбалось мне лицо родное

Женщины, как Родины лицо.

Так сомкнулись Север и Россия

В сердце ненца, ясный сеет храня,

И лучи восхода золотые

Бросили свой отблеск на меня.

В этом разделе помещены две поэмы:«Мальчик и стойбище» и «Эдейко». Они автобиографичны, то есть через воспоминания о своем детстве рисуется жизнь мальчика-северянина, звучит рассказ о тундре.

Раздел второй «О тундре рассказать и целой жизни мало».

Выступления детей.

Как истинный северянин, Л. Лапцуй ощущает себя частью природы. Это для него состояние естественное. Не случайно поэтому он чувствует боль всего живого вокруг себя, как свою собственную(стихотворения «Крик гагары», «Смерть совы», «О полярнике», «Куропатка», «Смерть березки» и другие.)

Любовью к родной земле проникнута каждая строчка, каждый стих Л. Лапцуя. Мы вместе с ним любуемся то летней, то зимней, то осенней, то весенней тундрой.

Поэзия - отражение личности автора, его внутреннего мира, нравственных позиций и идеалов, радостей и тревог. Читая Леонида Лапцуя, можно говорить о светлом настрое души поэта, глубочайшем патриотизме, I высоком гражданском звучании его поэзии.

Наши родители благословили детей в большую жизнь, и теплоту их души мы помнили всю жизнь. Отец воспитывал в сыновьях мужские качества:

Отец мне говорил под шум пурги:

- Сын, никогда от тягот не беги,

В железной схватке со стихией снежной

Ты станешь острым, словно нож железный».

Родительские наказы много значили для поэта, по ним он сверял жизнь.

Звучат стихи и отрывки из поэм «Тер», «Рождение Ямала».

Раздел третий «Мир в наследство данный».

Выступления детей.

В этом разделе Л.В. Лапцуй рассказывает о жизни, проблемах

современной тундры. Хозяева тундры сегодня - это оленеводы, охотники, рыбаки, которые достойно несут эстафету отцов и дедов.

Интересны произведения: «Тундра», «Люблю»,«Полярная ночь», «Послушай старца», «Щедрость земли», «Песня о родниках», «Оленья упряжка».Леонид Васильевич и здесь с большой любовью говорит о своих родителях, и прежде всего о матери, которая «сидела, тихо распевая песни нашего народа», и поэма «Женщина Ямала»,звучит гимном женщине - труженице, женщине - матери, хранительнице семейного очага:

Руки оттают и вырубят льдины из моря,

Вырубят льдины – и в белом полярном просторе

Сложат прижизненный памятник сильной и мудрой

Женщине нашей, чтоб высился вечно над тундрой.

В нашем поселке живет удивительный человек - Вера Васильевна Анагуричи. Она сама сочиняет и поет замечательные песни. Те женские качества, которые воспевает Л.В. Лапцуй в стихах, Вера Васильевна воплощает в песне.

Звучит аудиозапись песни в исполнении В.В. Анагуричи «Мастерицы».

Читаются стихи:

«Аргиши», «Рыбачка», «Пуста без женщины тундра», «Баллада о ненецкой учительнице».

Заключительное слово учителя.

Л.В. Лапцуй очень бережно относился к произведениям устного народного творчества. Он не только слушал, но и бывал в тундре, слушал и записывал песни, сказки. Поэт писал: «Надо торопиться собирать шедевры устного народного творчества. Умрут старики и унесут свои сокровища с собой, не успев передать много своим преемникам, занятым современными проблемами и делами тундры». Вот поэтому у нас в школе работает группа учителей, занимающаяся сбором фольклора. У нас интересные планы, впереди встречи с интересными людьми, и мы приглашаем вас, ребята, к сотрудничеству.

Звучит первая песня Лаптандера в память о В.И. Костецком, которому посвятил поэт поэму «Тундра шепчет».

Читается стихотворение «Не угасай костер»:

Я уголек потухший раздувал,

И рад был даже маленькому дыму,

Чтобы суметь во тьме лед растопить...

Я вырос, а костер поныне светит.

Огонь из уголька родить

И значит -жить.

Пусть мой костер не угасает в детях.

Учитель.

Так пусть же не гаснет огонь в очаге каждого жителя тундры и согревает его своим теплом! Пусть разгораются маленькие искорки в ваших душах, ребята, искорки любви к своей малой родине, ее прошлому и настоящему, что воспел в своих стихах и поэмах Л. В. Лапцуй.

V. Урок-исследование. Песенный фольклор Севера. 10 класс

Цели урока:

Образовательная:

- закрепить знакомство учащихся с жизнью и творчеством Елены Григорьевны Сусой, исполнителей личных песен с. Ныда – Надежды Константиновны Салиндер, Веры Васильевны Анагуричи;

- через сопоставление русской и ненецкой народных песен путем исследовательской работы над текстом увидеть их сходные признаки.

Воспитательная:

- пробудить у учащихся интерес к родной литературе;

- воспитать бережное отношение к народной культуре, песенному фольклору русского и ненецкого народов.

Развивающая:

- содействовать развитию духовных, творческих начал учащихся.

Технологии, методы и приемы обучения:

Технология развивающего обучения.

Интерактивные технологии.

Технология группового обучения.

Методы:

- словесные,

- практические;

- наглядные.

Межпредметные связи: русский фольклор,

Оборудование: мультимедийный проектор, экран, аудиозаписи.

Тип урока: урок-обобщение изученного.

Форма урока: урок-концерт.

Методы и приемы: групповые, индивидуальные.

Ход урока

1. Организационный этап.

2. Вступительное слово учителя.

По традиции, изучая литературу народов Севера, мы приходим в школьный музей. Наша тема сегодня : «Пе­сенный фольклор Севера». Мы поговорим о фольклорных песнях северного края, их бытовании, сочините­лях, о связи с русскими народными песнями.

Вопросы учащимся.

- Какие песни мы называем народными?

- Как связана народная песня с вашими воспоминаниями о детстве, ее исполнителями?

Учитель.

Песня любима всеми народами. Она, как человек, имеет свою душу, историю. Поэт манси Андрей Тарханов так сказал о красоте песни:

Наверное, самые чистые в мире равнины,

Где песни чисты.

И сердце становится шире

От дивной такой красоты.

А сейчас давайте послушаем песню «Ивушка», сложенную нашей землячкой Надеждой Константиновной Са­линдер. (Звучит аудиозапись).

Вы, конечно же, узнали голос Н.К. Салиндер, прекрасной сочинительницы и исполнительницы своих песен. Она сейчас на пенсии и живет в городе Надыме, но оставила нам свои песни, слушая которые, нельзя не ду­мать о красоте, о счастье, о любви.

Выступление ученицы. Рассказ о Н.К. Салиндер.

Надежда Константиновна родилась в семье рыбаков-охотников: Ядне Константина Ивановича и Анны Петров­ны. В 1943 году, после окончания семи классов Ныдинской школы-интерната, начала трудовую деятельность в совхозе имени Сталина (так тогда называлось ЗАО «Ныдинское»), где проработала до ноября 1949 года: зимой рыбачила, летом трудилась в оленеводческой бригаде. Затем по направлению уехала в г. Салехард - в Ямало-Ненецкую окружную партийную школу. Далее - подобная учеба в г. Свердловске и работа в родном поселке до 27 марта 1989 года, когда пришло время - идти на пенсию по возрасту.

Надежда Константиновна имеет шесть правительственных наград, среди них - медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945гг.», орден «Знак почета». Она пользуется заслуженным уважением односельчан за свою выдержку, умение дать полезный совет, помочь, посочувствовать. Муж ее умер рано. Женщина воспитала двух дочерей, дала им хорошее образование. Одна из них - Са Людмила Михайловна -учитель начальных классов нашей школы-интерната. Надежда Константиновна - большой знаток ненецких обычаев, прекрасно поет, сочиняет песни. В этом вы только что убедились, слушая замечательную сочини­тельницу.

Слайд 1. Личные песни ненцев.

С рождения до смерти ненца сопровождала песня. Песни-импровизации, личные песни сочинял он по любому поводу, пел и соучаствовал в драматизации. Выделяются следующие виды личных песен:

импровизация-образ любимого человека;

импровизация-образ врага;

импровизация-впечатление.

Существуют также песни-дары детям и взрослым, песни-автобиографии, песни-судьбы. Песни-импровизации (или личные песни), в отличие от других жанров, обычно имеют определенного автора. Тематика данных песен очень разнообразна: описание охоты на зверя, рассказ о кочевье, семье, оленях, своих вещах, нагрянувшем горе, взаимоотношениях с миром мифологических существ. То есть, личные песни ненцев отражают семейную, хозяйственную, общественную жизнь человека. Существует мнение, что у чело­века может быть одна или две личные песни. Объем песен тяготеет к малой форме. Известны песни в не­сколько строк, а есть - в несколько строф.

Учитель.

Записью фольклора у нас в школе занимаются не только учителя, но и ребята. Готовясь к уроку, группа школьников побыла в гостях у Анагуричи Веры Васильевны. Вот вопросы, которые были заданы Вере Васильевне:

Откуда любовь к песне, когда начали петь?

О чем поете?

Сочиняете ли песни?

Расскажите о своей жизни.

Рассказ ученицы о жизни сказительницы и исполнительницы песен.

Вера Васильевна родилась в Ново-Портовской тундре. Любовь к своей малой родине сохранила на всю жизнь. Помнит свой чум, песни матери, оленей, начало войны... Ее отец и шесть братьев с первых дней

войны на фронте. Вернулся только один из них... После того, как пришла похоронка на отца (это был 1944 год), семья переехала в Ныду.

Окончив неполную среднюю школу, Вера Васильевна поступила в культпросвет-школу г. Салехарда. Окончив её, много лет проработала в нашей поселковой библиотеке. Вера Васильевна воспитала двух дочерей. Любовь к песне унаследовала от матери, которая имела красивый голос, пела о тун­дре, рыбалке, охоте. Учась в школе, живя в интернате, девочка всегда помнила о матери, а затем начала со­чинять и петь сама. Всем своим внукам (их у нее трое) она посвятила песни. В репертуаре Веры Васильевны есть бытовые, личные песни.

Прослушивание аудиозаписей в исполнении В. В. Анагуричи. Звучит песня-импровизация «Приезд сына».

Комментарий таков: сын, собираясь к матери, запряг лучших оленей. Они быстры и красивы. Звоном коло­кольчиков он возвестил о своем приезде.

Исполняется личная песня, посвященная внуку Сереже. В ней - впечатления внука и бабушки от поездки в Москву: высотные дома, катание на каруселях, которые вызвали у мальчика восторг.

Исполняется личная песня внука Алеши.

Комментарий песни таков: бабушка, любуясь своим внуком, рассуждает, кем он будет, когда вырастет, - лет­чиком, геологом, инженером? Главное для нее - чтобы внук был хорошим человеком.

Вопросы, заданные Верой Васильевной учащимся:

- Кто из ваших мам работает в совхозной мастерской?

- Кто любит работать с мехом, бисером?

Учитель. Недавно мы писали сочинение «Как я помогаю маме». Многие девочки писали о том, что помогают мамам шить кисы, малицы. Нужно сказать, что у нас в интернате девочки - настоящие мастерицы!

Звучит песня-впечатление «Мастерицы».

Эта песня о женщинах тундры, умеющих шить красивые вещи из меха, украшать их узорами, бисером.

Учитель. А сейчас, ребята, давайте послушаем рассказ о бытовании ненецких народных песен», о «поющем сердце Ямальской тундры», Елене Григорьевне Сусой. (Использованы материалы книги Л.В. Федоровой « Родная литература»).

Сообщения учащихся.

Учитель. Сейчас прозвучит песня в исполнении Е.Г. Сусой «Древняя дорога». Подумайте над вопросом: «Как манерой исполнения Елена Григорьевна передает основную мысль песни?»

Ответы учащихся.

Слайд 2. Тундра в летнее время.

Слайд 3. Тундра зимой.

Учитель.Да, древняя дорога - это символ непрекращающейся жизни. Проходят годы, меняются поколения, но жизнь остается в песне. Елена Григорьевна исполняет песню душевно, не торопясь, как бы вновь и вновь мысленно возвращаясь в мир своего детства. В ненецких песнях отражена жизнь: нелегкий, но интересный труд оленевода, раздумья о жизни, действиях человека тундры.

Очень душевны и русские песни, ведь в них сливается многое: любовь и разлука, тоска и веселье, счастье и горе. Давайте поговорим о сходстве и различии русской и ненецкой песен. Для этого сравним русскую сва­дебную песню «На горе стоит елочка» и «Женскую дорожную», записанную в Ново-Портовской тундре Е.Г. Сусой. Песня «На горе стоит елочка» была записана в начале XIX века под Петербургом, в тех местах, где жила няня А.С. Пушкина Арина Родионовна Яковлева. И вполне возможно, что Александр Сергеевич, нахо­дясь в ссылке в Михайловском, слушал эту песню в исполнении своей любимой няни.

Ход работы:

1. Инсценированное исполнение песни «На горе стоит елочка» (Исполняют дети в русских национальных костюмах).

2. Инсценированное исполнение песни «Женская дорожная» (Исполняет девочка в национальном ненецком костюме).

3. Сопоставительный анализ песен по вопросам:

О чем песни?

Какие приемы создания фольклорных образов использованы в песнях? (Работа выполняется по тек­стам песен и памяткам «Приемы создания фольклорного художественного образа»).

Как художественными образами показана основная мысль?

Учитель.

Если ритм песни «На горе стоит елочка» неторопливый, спокойный, то «Женская дорожная» бодрая, веселая. В ней все зримо: сразу представляется зимняя тундра, резво бегущие в красивой упряжке олени и сидящая в нарядной ягушке девушка.

Вот так в русской и ненецкой песнях представлена судьба молодой девушки. Единые темы, художественные средства свидетельствуют о том, что в жизни и культуре русского и ненецкого народов много общего. Так же тесно переплетаются и взаимодействуют две разные культуры: культура русского народа и народа ненецко­го.

Песня - это жизнь народа, его история, его радость, прошлое и настоящее. Знать и любить культуру своего народа - наша задача.

Спой мне песню, Ланэй!

Пой, пока поется!

Может, в душах внуков песня отзовется?!

Если наши дети мелодию подхватят,

В суете и спешке чувства не растратят.

(Юван Шесталов)

Слайд 4. Диалог культур.

Учитель подводит итог урока, благодарит ребят, объявляет оценки, знакомит с домашним заданием. Дети должны написать сочи­нение- эссе «Песни добрая душа».

Приложение 1

Лестница старшинства (когда первым называют отца, мать или мужчины, потом женщины). Композиционные повторы - параллелизмы (т.е. сопоставления).

Противопоставление одного героя остальным (помогает сосредоточить внимание на основном в со­держании).

Ступенчатое снижение образов (от большего к меньшему).

Повторы (слов, устойчивых сочетаний, строк, строф). Традиционные зачины, концовки.

Образы-символы (радость - красная спелая ягода, горе - горькая ягода, скошенная трава, накло­нившееся дерево).

Вещий сон-предсказание горя, разлуки, радости. Обращения. Постоянные эпитеты.

Приложение 2

Свадебная песня «На горе стоит елочка»

На горе стоит ёлочка,

Под горой стоит светёлочка.

Во светёлочке стол стоит.

За столом сидят девицы. За столом сидят красные.

Все Манины подруженьки.

Все Ивановы подруженьки.

Приходил тут родный батюшка.

Уж он звал меня домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти.

Ночь темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Реки быстры, перевозов нет.

Приходила родна матушка.

Она звала с собой домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти .

Ночь темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Реки быстры, перевозов нет.

Приходил тут родный братец.

Он звал меня с собой домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти.

Ночь темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Реки быстры, перевозов нет.

Приходила родна сестрица.

Она звала с собой домой.

Я нейду, нейду, не слушаюсь идти.

Ночь темна, темна, немесячна.

Леса темные, караулов нет.

Реки быстры, перевозов нет.

Приходил тут сужен-ряженый.

Приходил тут Ванюшка. Приходил и тут Иванович.

Я иду, иду, и слушаюсь идти -Ночь светла, светла и месячна.

Леса темны - караулы есть! Реки тихи, перевозы есть!