Научно исследовательская работа по этнографии «Казахская свадьба. история и современность»

Министерство образования и науки Российской Федерации

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Криволучье- Ивановская средняя общеобразовательная школа

КАЗАХСКАЯ СВАДЬБА. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

научно-исследовательская работа по этнографии

Выполнила: ученица 9 класса

Кубышева Айслу

Руководители: учитель истории Омарова А.С.

учитель информатики Имамбаева К. Б.

Самарская область

Красноармейский район

с. Криволучье- Ивановка

2010

План работы

ВВЕДЕНИЕ...................................................................................................3

ГЛАВА I

ИСТОРИЯ ТРАДИЦИОННЫХ КАЗАХСКИХ

СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ...........................................................................5

ГЛАВА II

РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ КРАСНОАРМЕЙСКОГО РАЙОНА САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ...........10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................................................................................13

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..........................................................................14

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1.......................................................................................17

ПРИЛОЖЕНИЕ 2.......................................................................................18

ПРИЛОЖЕНИЕ 3........................................................................................19

ПРИЛОЖЕНИЕ 4.........................................................................................20

ПРИЛОЖЕНИЕ 5.......................................................................................21

ПРИЛОЖЕНИЕ 6.......................................................................................22

ПРИЛОЖЕНИЕ 7........................................................................................25

ПРИЛОЖЕНИЕ 8........................................................................................26

ПРИЛОЖЕНИЕ 8........................................................................................27

ПРИЛОЖЕНИЕ 10.......................................................................................28

ПРИЛОЖЕНИЕ 11.......................................................................................29

ВВЕДЕНИЕ

Каждый народ, подобно любому человеку,

имеет череду предков. Их корни так далеко

уходят в глубь тысячелетий, что проследить их

до начала практически невозможно ни у

людей, ни у народов.

И тем не менее...

И. Ундасынов

Обрядовое действие являлось способом мышления наших предков, способом древнего воздействия на природу и человека. Обряд объединял народ не только географически, но и исторически, образуя духовную связь, уходящую в глубь времен. Народная мудрость вложила в понятие обрядность исконное представление о красоте, нравственности человеческих отношений, добропорядочности, справедливости, а также о нормах жизни.

Свадьба- особое действие, в котором раскрываются все грани этнической культуры. Создание семьи всегда, у всех народов было связано с различными обрядами. Заключению брака придается огромное значение, ведь обряд свадьбы- одно из самых сложных явлений в культуре любого народа. "Любовь к родному краю, к своей стране начинается с любви к своей семье"- писал академик Д.С. Лихачев.

Желание изучить народную мудрость казахских свадебных обрядов, а также интерес к сохранившимся современным свадебным обрядам побудили меня обратиться к теме: "Казахская свадьба. История и современность", так как свадебные обряды, на мой взгляд, занимают важное место в жизни человека.

Актуальность темы заключается в том , что в современном обществе проблема сохранения традиционного становится наиболее важной. Особую актуальность этот вопрос приобретает в настоящее время, когда активно развивается процесс национального возрождения народов России. Мы, подрастающее поколение, живущее вдали от исторической родины, обязаны беречь свою национальную культуру, способствовать ее развитию, делать достойной частицей всей великой многонациональной российской культуры.

Новизна исследованиясостоит в том, что данная тема впервые изучается на территории Красноармейского района и области.

Цель работы - установить степень сохранности свадебных обрядов на территории Красноармейского района Самарской области.

Задачи:

охарактеризовать традиционные свадебные обычаи казахов;

описать структуру проведения свадебных обрядов;

с помощью анкетирования проследить степень сохранности данных обрядов в Красноармейском районе Самарской области.

Объектом исследования в данной работе является свадебная обрядность казахов Самарской области.

Предметной областью исследования является процесс празднования традиционной казахской свадьбы, локальные особенности, этическая специфика обряда.

Для реализации поставленных задач использовались следующие методы:

- описательный для систематизации и структуризации материала о казахских свадебных обрядах;

- статистический для предоставления количественных данных;

- историко- сравнительный для выявления особенностей свадебных обрядов, сохранившихся на территории Красноармейского района.

При сборе данной информации также использовались методы опроса и анализа.

Моими информантами являются жители Красноармейского района в возрасте от 60 до 70 лет, так как они жили изолированно от русскоязычного населения, и поэтому хорошо помнят национальные обряды.

Практическое значение проделанной работы в пополнении школьного краеведческого музея, в публикациях на страницах газеты Самарского общественного казахского центра "АК ЖОЛ".

Теоретическая часть исследования - мной была проанализирована научная работа Н.А. Кислякова "Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана". Это позволило мне описать традиционные казахские свадебные обряды, а теоретические разработки Х.А. Аргынбаева и Н.П. Лобачевой, статьи Н.А. Лифанова дополнили описание некоторых обрядов. Научная литература изучалась мною в областной библиотеке, а также в Самарской общественном казахском центре "АК ЖОЛ".

ГЛАВА I

ИСТОРИЯ ТРАДИЦИОННЫХ КАЗАХСКИХ СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ

Казахские обычаи и традиционные праздники поражают своей красочностью, богатством смыслового наполнения и в полной мере отражают сущность казахского национального характера - открытого, гостеприимного и стремящегося жить в гармонии с окружающим миром.

В полной мере эти замечательные черты находят свое отражение в свадебном обряде. Как и у других народов, у казахов существовало мистическое представление о соединении двух людей в супружеский союз. В народе говорили: "В жизни невозможно предугадать три вещи: с кем будет заключен супружеский союз, пол будущего ребенка и дату смерти". Люди считали, что брачный союз заранее предписывался судьбой еще со времени появления их на свет. Весь процесс вступления в брак разделялся на ряд этапов, каждому из которых соответствовал свой комплекс традиций и обычаев.

Большой вклад в развитие этнографического исследования свадебных традиций внес Н.А. Кисляков ("Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана"). Н.А. Кисляков установил, что традиционная свадьба состоит из двух больших праздников: помолвки обручения (праздник 1) и собственно свадьбы (праздник 2)- основного праздника, "включавшего религиозный обряд бракосочетания и заканчивающегося переездом новобрачной в дом мужа". Брак совершался лишь после уплаты калыма, а само торжество посвящалось переездом новобрачной в дом мужа. С появлением второго первый праздник сохранился частично, превратившись в помолвку.

Несколько дополнили, развили, уточнили теоретические разработки Н.А. Кислякова, Х.А. Аргынбаев и Н.П. Лобачева на примере свадебной обрядности казахов и узбеков. Во все последующие годы на этнографических материалах различных народов исследователи подтверждают данную концепцию, несколько корректируя ее.

Приступая к анализу структурирования традиционной свадебной обрядности в работах исследователей, подчеркну, что единого подхода в выделении этапов обряда в науке не выработано.

Условно все имеющиеся исследования можно разделить на 2 категории, в зависимости от количества выделяемых частей свадебного обряда.

Трехчастная структура традиционного свадебного обряда.

Четырехчастная структура традиционного свадебного обряда.

В настоящей работе за основу взято трехчастное деление традиционного свадебного обряда:

Предсвадебные обряды.

Собственно свадебные обряды.

Послесвадебные обряды.

Согласно данному делению и выстраивается зачастую весь процесс свадебного обряда:

I. Обряды, связанные с досвадебным этапом:

- Кыз айттыру (поиск невесты - физически здоровой, крепкой девушки);

- бел куда (сговор с момента рождения детей);

- жарши жiберу (специальный посланник со стороны жениха для поиска невесты)

II. Свадебные обряды:

- Куда тусу (приезд сватов в аул девушки);

- баталасу (назначение даты свадьбы, количества колыма);

- куда тартар, киiм тiгу (шутливые проделки над сватами в доме невесты);

- куйрык бауыр (ритуальное блюдо, скрепляющее сватовство);

- калын мал (уплата калыма);

- сут акы (подарок матери невесты);

- жiгiт туйе (подарок жениха отцу невесты);

- оли тiрi (подарки в память усопших и старейшинам рода);

- кэде (подарки родственникам невесты);

- киiт (обмен ценными подарками будущими родственниками);

- капка салар (подарок зятю матери невесты);

- той малы (скот для свадьбы невесты от свата)

- кынаменде (тайный приезд жениха к невесте до свадьбы, первая встреча);

- кыз танысу (прощальный визит невесты к родственникам);

- кыз узату (проводы невесты в ее ауле);

- сэукеле кигiзу (торжественное надевание свадебного головного убора невесты, получение бата от родственников, байгазы);

- кыз кешi ( свадебный той в доме невесты);

-жасау (демонстрация приданного невесты, байгазы за него);

- коштасу (прощание невесты с родными);

- неке кияр (мусульманский обряд бракосочетания);

- беташар (представление невесты новой родне на свадебном тое акыном);

- шеге шапан (обмен подарками (чапан, лошадь) в знак предварительного сговора);

- кыз кору ( смотрины невесты жауши или родственницей жениха);

III. Послесвадебные обряды:

- отау котеру (создание новой семьи);

- шанырак котеру (поднятие купола юрты уважаемым мужчиной рода, старейшиной)

- ритуальный обряд подливания масла в огонь, обмазывания порога, косяков маслом;

- бата, шэшу, корiмдiк ( благословение, подарки за смотр нового дома);

- кимешек кигiзу ( надевание головного убора замужней женщины);

- уй корсету ( визит молодой женщины к новым родственникам);

- есiк ашар (визит молодой четы с близкими друзьями к родителям жены);

- немеурiн ( материальная помощь молодой семье от отца жениха).

Первым этапом было сватовство. Оно начиналось с предварительного сговора. С этой целью отец будущего жениха посылал к отцу невесты свата- своего родственника или всеми уважаемого человека в качестве жаришы "посланника", реже двух или трех человек.

Следующий обряд мне показался очень интересным, когда сват, садясь на коня, на обной ноге заправлял штанину на голенище сапога, на другой выпускал ее сапог, что должно было способствовать более снисходительному отношению отца засватываемой девушки к предлагаемому зятю. Оказывается, в этом обычае заложена древняя народная символика ритуала нарушения порядка в одежде, что должно было извещать о том, что пришли с целью нарушить существующее положение, установившийся порядок в данной семье. По словам Н.П. Лобачевой, "на сватовство посылали в "счастливый день". У отдельных людей были свои "счастливые дни", обычно такими днями считались среда и четверг.

Если отец девушки выражал свое согласие, то приехавшему свату преподносили подарок шеге шапан "гвоздь- халат". Халат, как гвоздь, должен был скреплять предварительный сватовской договор.

После сватовства выплачивался калым. Размеры калыма зависели от достатка и состояния сватавшихся. Если среди бедных сватов калым ограничивался 5-6 головами, то между крупными баями составлял от 20-50 лошадей. Когда большая часть калыма была выплачена, родственники жениха назначали день свадьбы. После сватовства, уплаты калыма жених мог навещать свою невесту.

Особую роль играл конь во время бракосочетаний и свадеб. Когда жених, якобы тайком, в первый раз приезжал в аул невесты, выполнялся обряд "ат байлар" привязывание коня".

Жених седлал лучшего в своем косяке коня или иноходца, и со своими верными товарищами приезжал в аул невесты.

За пол версты до аула жених должен был спешиться, а сопровождающие жениха вели коня на поводу к аулу, сам жених оставался на том же месте. Его друзья сообщали о приезде жениха, коня отдавали отцу невесты или одному из близких родственников. Поводья коня обязательно должна была держать девушка, которая получала подарок от жениха.

Собственно свадебная церемония богата традиционными обрядами. В первый день свадьбы в дом жениха приглашали старейшего члена рода, который давал напутствие молодожену, в честь него устраивался пир. на второй день отправлялся за невестой.

В дверях его встречали тесть и теща, которая из находящегося в ее руках большого блюда разбрасывала над головой зятя конфеты или монеты. Молодежь и ребятишки наперебой подбирали их с земли. Это очень красивый и радостный обряд, который называется "шашу" "разбрасывание сладостей и монет" и означает, что родители невесты желают счастья и процветания.

В этот день сторона невесты устраивала той "пир". Звучала домбра, танцы сменяли айтысы"песни". На второй день родственники жениха должны были каждому из родственников невесты преподнести отдельный подарок, а матери невесты- выкуп, за то, что вскормила ее грудью.

Перед отъездом несколько певцов начинали утешать невесту, исполняя "свадебные песни" "жар-жар". "Жар-Жар" - традиционная песня, исполняемая молодежью во время прощального вечера на стороне невесты. Ее пели обычно две группы молодежи. Джигиты выстраивались по одну сторону, девушки- по другую, образуя два хора, поочередно певших песни. На грустную песню девушек, джигиты отвечали жизнерадостной песней. Они успокаивали невесту, не советовали плакать о доме, ибо будет новый очаг, свекор заменит отца, свекровь- мать, а сверстниц- подруг заменят новые друзья. Так, песни девушек каждый раз чередовались ответом джигитов, а общий хор подхватывал припев.

Когда невеста подъезжала к дому будущего жениха, находясь в центре сопровождающих ее лиц, на одежде который повязана красная материя, она закрывала лицо вуалью, а встречающие ее родители жениха разбрасывали над ее головой монеты, сладости, аналогично тому, как это делалось при посещении женихом родителей невесты. Войдя в юрту, жених и невеста прежде всего приветствовали огонь очага, а затем кланялись старшему поколению и гостям.

Певец, в руках которого находилась камча с вплетенной в нее красной нитью, начинал прославлять невесту и описывать принесенные ей дары, постепенно приподнимая покрывало, закрывающее ее лицо.

Этот обряд получил у казахов название беташар "открыть лицо". Содержание песни также произвольно, но в ней, наряду с достоинством невесты, обязательно перечисляются обязанности молодой жены: уважение к родственникам мужа, преклонение перед мужем, оказание почета и уважения гостям, необходимости улыбки на лице, заботы о домашнем очаге, уходом за мужем и т.д. Свадебный обряд, как и в любой праздник у казахов, сопровождался традиционными скачками и соревнованиями в верховной езде во всевозможных видах и пиршеством. Этим свадебная церемония заканчивалась.

Мусульманский акт бракосочетания- "неке кияр" "венчальный обряд" носил чисто формальный характер. По словам Х.А. Аргынбаева- "тут только, как бы вспомнив совсем забытое, спрашивалось у невесты при двух свидетелях о ее согласии выйти замуж"³.

Происходила церемония в юрте отца невесты или же в особой юрте. Призывали муллу, ставили перед ним чашку с водой, покрытую платком. В воду опускали соль и сахар, что должно было обеспечить новобрачным счастливое будущее. Считалось также, что неке су "венчальная вода с солью и сахаром" карает того, кто нарушит супружескую верность.

Свадебные обряды казахов, женитьба сына всегда волновали родителей. Будущую невесту высматривали раньше, чем сын достигнет совершеннолетия. Искали равную семью, семью хороших, знатных, уважаемых людей, ведь создание новой семьи- величайшее событие как для родителей, так и для всего рода.

Итак, на основании изученной литературы я выяснила, что казахской свадьбе присущи многоэтапность, театрализованность, в структуре казахской свадьбы можно выделить досвадебные, собственно свадебные, послесвадебные обряды, каждый из которых включал в себя ряд обычаев.

На основании рассмотренной мной структуры я составила опросник, с помощью которого определила действующие обряды на территории Красноармейского района Самарской области.

ГЛАВА II

РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СВАДЕБНЫХ ОБРЯДОВ КРАСНОАРМЕЙСКОГО РАЙОНА САМАРСКОЙ ОБЛАСТИ

Россия и Казахстан- государства "соседи". Граница между двумя странами всегда была лишь условной: издавна казахи в России заселяли пограничные территории, и таким регионом является Самарская область. По результатам последней переписи населения в Самарской области казахи занимают четвертое место среди других народов, а численность казахов Красноармейского района составляет 672 человека, то есть 4,8% от общего количества казахов Самарской области.

Первая семья казахов приехала в село Криволучье- Ивановка в 1980 году, затем за ними потянулись их родственники, знакомые. Это было неслучайно. Хозяйство специализировалось на овцеводстве, и для его развития требовались чабаны.

Таким образом, казахи прочно заняли свое место в сфере животноводства, их быт перестал быть изолированным и потерпел некоторые изменения, в том числе, и свадебный обряд.

В соответствии с трехчастной структурой традиционного свадебного обряда, выделенной Н.А. Кисляковым, я составила свой опросник⁴, который также состоит из трех частей- досвадебные, свадебные и послесвадебные обряды.

В исследовании участвовало 25 женщин, жительниц Красноармейского района в возрасте от 60 до 70 лет. Информантам предлагались два варианта ответов (положительный и отрицательный), то есть отметить наличие или отсутствие перечисленных обрядов.

В результате анализа полученного материала я пришла к следующим выводам:

1. Из обрядов, связанных с досвадебным этапом, существовал лишь поиск невесты "кыз айттыру" "сватать невесту". Этот пункт отметили все опрошенные (100%). Единично существовали "бел куда"- договор стать сватами до рождения детей и "бесiк куда"- сговор с момента рождения детей, тоже можно сказать про специального посланника со стороны жениха для поиска невесты - "жаршы жiберу". А вот наличие такого свадебного ритуала, как "кыз кору" - смотрины невесты жауши или родственницей жениха- отметили 96% (24 человека), но оговоримся, что данный обряд перекочевал в послесвадебные обряды. "Шеге шапан, каргыбау"- обмен подарками (шапан и лошадь) в знак предварительного сговора также сохранился в послесвадебных торжествах.

В результате анализа первой части опросника я выяснила, что из различных вариантов сговора до нас дошли лишь некоторые, в частности,- "кыз айттару" "сватать невесту".

2. В ходе опроса собственно свадебных обрядов все женщины вспомнили шутливые проделки над сватами в доме невесты- "куда тартар, киiм тiгу" (100%), а также угощение ритуальным блюдом "куйрык бвуыр" (100%). "Калын мал" - уплата калыма, обычай, прочно занявший свое место и в настоящее время,- положительно ответило 100% респондентов. Следующие обычаи можно объединить в группу- обмен подарками, подарок матери невесты "сук акы", подарки в память усопших и старейшинам рода "олi-тiрi", подарки родственникам невесты "кэде", обмен ценными подарками будущими родственниками "киiт", скот для свадьбы невесты от свата "той малы"- отменили утвердительно 92%, 100%, 88% и 92% человек соответственно. Что касается подарка жениха отцу невесты "жiгiт туйе" и подарка зятю от матери невесты "капка салар", то 88% опрошенных ответили отрицательно. Тайная встреча до свадьбы была лишь у 12% женщин, то есть можно сказать, это были единичные случаи. Прощальный визит невесты к родственникам "кыз танысу" и проводы невесты в ее ауле "кыз узату" в Красноармейском районе отметили 96% респондентов. А вот торжественное надевание свадебного головного убора невесты "сэукеле кигiзу" как такового не было, что подтвердили 100% женщин. Я думаю, что это связано с тем, что головной убор невесты был роскошью, которую не все могли себе позволить. Свадебное торжество в доме невесты "кыз кешi", демонстрация приданного невесты "жасау", прощание невесты с родными "коштасу" соблюдались неукоснительно, - положительно ответили 100% опрошенных. Следущие два обряда проводятся уже в доме жениха- это "келiн тусiру" - встреча невесты в доме жениха, "бетешар"- представление невесты новой родне на свадебном торжестве певцом - отметили положительно 100% и 88% женщин соответственно. Мусульманский обряд бракосочетания "неке кияр" в недавнем прошлом отсутствовал,- отрицательно ответили 96% опрошенных. Но в настоящее время проведение этого обряда стало популярным.

В результате исследования собственно свадебных обрядов в Красноармейском районе можно сказать, что данный цикл обрядов сохранился наиболее полно, однако некоторые из них существуют символически, утратив свое практическое значение, например демонстрация приданного невесты "жасау".

3. Такие послесвадебные обряды, как поднятие купола юрты "шанырак котеру", ритуальный обряд подливания масла в огонь, обмазывание порога, косяков у входа маслом, не использовались,- это отметили все опрошенные (100%), более того, не сохранились даже символически. Надевание головного убора замужней женщины "кимешек кигiзу" вспомнили 72% женщин, визиты к новым родственникам "уй корсету", "есiк ашар" также 72% опрошенных. Материальная помощь молодой семье от отца жениха "немеурiн" существовала,- положительный ответ дали 88% отвечающих, но в настоящее время этот обычай включает в себя еще и свадебный подарок родителей, то есть его нельзя отнести к только к послесвадебным обрядам.

Анализ исследования послесвадебных обрядов позволил сделать вывод, это наименее сохранившееся часть свадебных обрядов, так как, на мой взгляд, это связано с коренным изменением быта казахов, переходом к оседлому образу жизни.

Конечно, невозможно сохранить казахскую свадебную обрядность в том виде, в каком она была во времена наших предков. Достаточно упрощен обряд сватовства, он уже одноэтапен, то есть смотрины, и сговор, и само сватовство происходят в один приезд сватов к родителям невесты, что связано с образом жизни участников церемонии: люди работают согласно установленному рабочему режиму- нужно экономить время, да и материальных средств порой не всегда хватает на транспортные расходы. Невесту теперь выбирает сам жених, а родителей ставит перед фактом. Юноша знакомится с девушкой, "дружит" определенное время, затем он представляет ее родителям и едет просить руки девушки у ее отца. Да и девушка более свободна в выборе жениха, родители лишь могут помочь советом. Современная девушка сначала стремится получить образование, хорошо оплачиваемую специальность, она независима материально, самодостаточна, уверена в себе, стремится не зависеть от родителей, будущего супруга. Да и само свадебное торжество носит европеизированный характер: молодые сидят рядом в центре свадебного зала, на голове у девушки пышная фата на стильной прическе вместо традиционного саукле, свадебные костюмы европейской моды, хотя иногда наблюдается стилизация старинного свадебного костюма под современность, отчего костюм, между прочим, только выигрывает. Свадебноготоя может не быть. Молодые проводят обряд бракосочетания, устраивают фуршет и отправляются в свадебное путешествие. Вместе с тем, той все же является любимым праздничным торжеством. К нему готовятся, арендуют развлекательно- увеселительное заведение, нанимают тамаду, "оркестр", певцов, танцевальную группу. На свадебном дастархане наряду с современными яствами обязательны традиционные блюда казахов: баурсаки, бешбармак, кумыс, шашу. Отдельно устраивается "чайхана" (обычай заимствован у восточный народов). Теперь и старшее поколение желает присутствовать на этом торжестве вместе с молодежью: им тоже интересны мероприятия свадьбы, проводимые по сценарию тамадой. Вместе с бата - благословением произносятся тосты в честь молодых. Звучит музыка, исполняются танцы, песни. Проводятся всевозможные игры с призами.

Развлекательная часть тояначинается со свадебного вальса жениха и невесты. В конце вечера обязательный ритуал выбрасывания букета невесты, затем молодая чета отправляется с молодежью в ночной клуб или в свадебное путешествие.

Такова современная казахская свадьба⁵, в которой переплетены традиции исконно казахской свадьбы с традициями европейской.

Заключение

В результате проведенной исследовательской работы мне удалось достичь главной цели: выявить степень сохранности казахских свадебных обрядов на территории Красноармейского района и сделать вывод о том, что существовавшие на протяжении длительного исторического времени свадебные обряды в большей степени сохранились и в наше время. Среди них можно выделить досвадебные, собственно свадебные , послесвадебные обряды, каждый из которых включает в себя ряд обычаев.

Свадьба- особое действие, в котором раскрываются все грани этнической культуры. Создание семьи всегда, у всех народов было связано с различными обрядами. Заключению брака придается огромное значение, ведь обряд свадьбы- один из самых сложных явлений в культуре любого народа. "Любовь к родному краю, к своей стране начинается с любви к своей семье", - писал академик Д.С. Лихачёв.

Свадебная обрядность казахского населения отличается сочетанием традиционных и новых форм. Изменились мотивы вступления в брак, который заключается по обоюдному согласию молодых.

Передаваясь из поколения в поколение обряды и традиции не остаются неизменными: они нивелируются под влиянием современного образа жизни, соседства других народов. Но в их основе сохраняются такие нравственные ценности, как уважение к старшим, почитание родителей, любовь, что является необходимым условием крепкого брачного союза.

Анализ научной литературы, опрос старожилов позволили мне осознать главное: несмотря на то, что для современной казахской свадьбы характерны упрощение всех составляющих ее циклов, отказ от ряда обычаев и обрядов, заимствование некоторых элементов из свадебной обрядности русскоязычного населения, казахская свадьба не утратила еще своей самобытности, особого колорита и заслуживает уважения.

Изучение свадебных обрядов дало возможность мне узнать не только их особенность и неповторимость, но и понять, что свадебные обряды- это часть нашей культуры, истории.

Мы, подрастающее поколение, должны беречь их и чтить, ведь как сказал Ф. Абрамов "Народ, когда становится населением, умирает, а населением он становится, когда забывает свою историю"

Подводя итог всему вышеизложенному, необходимо отметить, что проведенная исследовательская работа- это лишь первый шаг к изучению казахских национальных традиций, обычаев. Остаются неизученными другие обряды, которыми богата казахская национальная культура.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аргынбаев Х. А. Традиционные формы брака у казахов // Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. - Нукус, 1989.- С. 244-259.

2. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана, Л. Наука 1969 г

3. Лобачева Н.П. Различные обрядовые комплексы в свадебном церемониале народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1975, с. 298-333.

4. этносы Самарского края. Под ред. Осиповой Н.П. и др. Самара, 2003 г.

Тезисы

из научно-исследовательской работы "Казахская свадьба. История и современность"

Желание изучить народную мудрость казахских свадебных обрядов, а также интерес к сохранившимся современным свадебным обрядам побудили меня обратиться к теме "Казахская свадьба. История и современность", так как свадебные обряды, на мой взгляд, занимают важное место в жизни человека.

Особую актуальность этот вопрос приобретает в настоящее время, когда активно развивается процесс национального возрождения народов России. Мы, подрастающее поколение, живущее вдали от исторической родины, обязаны беречь свою национальную культуру, способствовать ее развитию, делать достойный частицей всей великой многонациональной российской культуры.

Цель работы- установить степень сохранности свадебных обрядов на территории Красноармейского района, Самарской области.

Задачи:

охарактеризовать традиционные свадебные обычаи казахов;

описать структуру проведения свадебных обрядов;

с помощью анкетирования проследить степень сохранности данных обрядов в Красноармейском районе, Самарской области.

Для реализации поставленных задач использовались следующие методы:

- описательный для систематизации и структуризации материала о казахских свадебных обрядах;

- статистический для предоставления количественных данных;

- историко- сравнительный для выявления особенностей свадебных обрядов на территории Красноармейского района. При сборе данных использовался опрос жителей Красноармейского района Самарской области, а также анализ собранного материала.

Наиболее плодотворной попыткой исследования свадебных традиций является работа Н.А. Кислякова "Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана". Н.А. Кисляков установил, что традиционная свадьба состоит из двух больших праздников: помолвки- обручения (праздник 1) и собственно свадьбы (праздник 2)- основного праздника, "включающего религиозный обряд бракосочетания и заканчивающегося переездом новобрачной в дом мужа".

В настоящей работе за основу взято трехчастное деление традиционного свадебного обряда:

1. Предсвадебные обряды.

2. Собственно свадебные обряды.

3. Послесвадебные обряды.

В результате проведенной исследовательской работы мне удалось достичь главной цели: выявить степень сохранности казахских свадебных обрядов на территории Красноармейского района и сделать выводы о том , что существовавшие на протяжении длительного исторического времени свадебные обряды в большей степени сохранились и в наше время. Среди них можно выделить досвадебные, собственно свадебные , послесвадебные обряды, каждый из которых включает в себя ряд обычаев.

Передаваясь из поколения в поколение обряды и традиции не остаются неизменными: они нивелируются под влиянием современного образа жизни, соседства других народов. Но в их основе сохраняются такие нравственные ценности, как уважение к старшим, почитание родителей, любовь, что является необходимым условием крепкого брачного союза.

Анализ научной литературы, опрос старожилов позволили мне осознать главное: несмотря на то, что для современной казахской свадьбы характерны упрощение всех составляющих ее циклов, отказ от ряда обычаев и обрядов, заимствование некоторых элементов из свадебной обрядности русскоязычного населения, казахская свадьба не утратила еще своей самобытности, особого колорита и заслуживает уважения.

Изучение свадебных обрядов дало мне возможность узнать не только их особенность и неповторимость, но и понять, что свадебные обряды - это часть нашей культуры, истории. Мы должны беречь их и чтить, ведь как сказал Ф. Абрамов "Народ, когда становится населением, умирает, а населением он становиться, когда забывает свою историю."

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/46185-nauchnoissledovatelskaja-rabota-po-jetnograf