Научно-исследовательская работа

«В гостях у Царевны-лягушки»

Содержание

Введение

Давно ли вы читали сказки? Вопрос праздный, вы и не помните, когда это было. А какие сказки вам нравятся? Наверняка волшебные. Любите ли вы сказки? Конечно, разве их можно не любить. Вроде бы они такие знакомые, такие понятные, мы их знаем с детства… А знаем ли? Наши бабушки очень хорошо знают русские народные сказки, они их совсем недавно читали маленьким внукам, наши мамы и папы тоже, наверное, знают. А мы? Такой вопрос возник у меня, когда зашел спор с моим соседом- второклассником о том, что Василиса Премудрая не может быть Прекрасной (читай – уродина), а Василиса – Прекрасная – глупейшее создание. Ну поспорили, а на самом-то деле, сколько в сказках Василис? И почему они разные? И откуда взялись? Вот тогда-то я и решил почитать сказки повнимательней. Первая же сказка «Царевна-лягушка» прибавила вопросов, и за ответами пришлось обращаться в энциклопедии и справочники. Для полноты картины я решил опросить не только соседа, но и других детей и подростков на предмет знакомства со сказками. В результате небольшого исследования появилась эта работа.

Цель работы – выяснить, откуда в русский фольклор пришли персонажи из сказки о царевне-лягушке.

Задачи – провести социологический опрос среди респондентов 7-16 летнего возраста и провести анализ ответов.

В гостях у сказки

Много ли найдется на свете сказок, герои которых были бы еще тысячелетия назад изваяны из камня или отчеканены в металле? Невероятно, но факт: именно изображения царевны — полузмеи – полу-лягушки найдены несколько десятилетий назад отечественными археологами в Причерноморье и Приазовье в скифских курганах, датируемых V—III веками до н. э. Значит, этому персонажу — две с половиной тысячи лет. Почему сказочные герои, словно боги, были запечатлены древним мастером? А может быть, они существовали в реальности?

Змеи являются центральными образами в мифологиях многих стран мира, возможно, из-за того, что они одновременно и экзотичны и известны человеку. Поведение змей и их физические черты, как например немигающие глаза, стали причиной для восприятия их как очень умных существ, они живут согласно велениям разума, а не интуиции, а их способ мышления остается для людей таким же загадочным, как и их способ передвижения. Змеи встречаются во многих мифах о творении, так, например, народы Африки и Австралии сочиняли мифы о радужной змее, которая была либо воплощением матери-земли, дающей жизнь всем живым существам, либо же богом воды, создавшем, реки, моря, океаны и другие водоемы.

«Танец со змеями»

На Крите змеи были стражами Великой Богини, храня ее тайны и секреты от людей…Божества обычно редко изображались просто в виде змей. Исключением можно считать только фиджийского бога-создателя, а также богов-создателей Соломоновых островов, у ацтеков и Вуду. У остальных народов божество обязательно должно было обладать человеческими чертами, наравне со змеиными. Одним из самых известных божеств в змеиной форме является ацтекский Кетцакоатль.

Греческие космогонические мифы повествуют о том, как змея Офион произвела яйцо, из которого появилось все сущее.

Нюйва, в древнекитайской мифологии женское божество, «сотворившее все вещи в мире», явилась в облике полуженщины-полузмеи. Согласно мифам, Нюйва лепила людей из глины, но так как работа была весьма сложна и трудоемка, богиня стала опускать в глиняную жижу веревку и, выдергивая, стряхивать ее. Из летевших на землю комочков получались предки людей бедных и низкородных. Знатные и богатые произошли от тех глиняных фигурок, которые Нюйва вылепила своими руками.

Тифон - самое большое и страшное из когда-либо рожденных чудовищ, сын Геи и Тартара, появившийся на свет в Корикийской пещере в Киликии. Некоторые, правда, говорят, что Тифона породила Гера, ударив рукой о землю, когда она решила в отместку Зевсу, родившему Афину, тоже самостоятельно произвести потомство. У Тифона было сто драконьих голов, которые доставали до звезд, часть туловища до бедер была человеческой, а нижнюю часть составляли свернувшиеся кольцами змеи. Когда Тифон простирал руки, они тянулись в обе стороны на сто верст, заканчиваясь не ладонями, а несчетным количеством змеиных голов. Его огромные крылья затмевали солнце, из глаз полыхало пламя, а из глоток летели огненные камни. Кроме того, каждая глотка могла вещать голосами богов, издавать бычье мычание, львиное рычание или пронзительный собачий лай. Гера поручила воспитание Тифона другому чудовищу - Пифону. Возмужав, Тифон решил стать владыкой мира и напал на Олимп. Все боги в страхе поспешили спрятаться в Египте, приняв обличье различных животных: Зевс превратился в барана, Аполлон - в ворона, Дионис - в козла, Гера - в корову, Артемида - в кошку, Афродита - в рыбу, Арес - в вепря, Гермес - в ибиса. Одна Афина не проявила трусости и лишь насмехалась над Зевсом до тех пор, пока тот не принял своего истинного обличья и не ударил в Тифона огнем. Не дав чудовищу опомниться, Зевс пустил в ход серп, которым когда-то Кронос оскопил своего отца Урана. Тифон бежал на гору Касий в Сирии и там снова сошелся в поединке с Зевсом. Он обвил Зевса мириадами колец, отнял серп, отрезал им сухожилия на руках и ногах громовержца и оттащил его в Корикийскую пещеру. Хотя Зевс был бессмертным, он лежал и не мог пошевелить даже пальцем. Тифон завернул сухожилия в медвежью шкуру и отдал на хранение драконице Дельфине, которой поручил также сторожить Зевса. Выручили громовержца Гермес и Эгипан, отправившиеся в пещеру тайком. Эгипан чуть не до смерти перепугал змеехвостую Дельфину своим криком, а Гермес ловко похитил сухожилия и не менее ловко приставил их к конечностям Зевса. Зевс испепелил Тифона молниями, после чего низверг в Тартар.

«Битва с Тифоном»

Апоп в египетской мифологии исполинский змей, олицетворяющий мрак и зло, извечный враг бога солнца Ра. Апоп обитал в глубине земли, где и происходила его борьба с Ра. Каждую ночь Апоп подстерегал Ра, плывущего в солнечной ладье по подземному Нилу, и выпивал из реки всю воду. В еженощном сражении с Апопом Ра всегда выходил победителем и заставлял чудовище изрыгнуть воду обратно.

«Битва Ра и Апопа»

Итак, мы видим, что легенды о змеях, людях-змеях, существуют у многих народов. Но это легенды, а что же сказки?

Впервые сказка о царевне-лягушке была опубликована в ХVIII веке. Только называлась она иначе — «О лягушке и богатыре». А первым рассказчиком этого сюжета был... Геродот, историк античности. Именно он записал эту историю в V веке до н.э., но произошла она гораздо раньше. Среди скифских мифов, записанных Геродотом, есть рассказ о богатыре Геракле, которого в стране шумеров звали Лугальванда. Пришел герой в одну страну (её позже назвали Скифия), в поисках пропавших лошадей и попал в пещеру, где увидел удивительную женщину: верхняя часть туловища у нее человеческая, а нижняя — змеиная.

Гость приглянулся деве. Она согласилась отдать ему коней, если он станет ее мужем. От этого брака родятся три сына: Агафис, Гелон, Скиф. Уходя на новые подвиги, богатырь наказывает жене подвергнуть сыновей, когда подрастут, испытанию: тот из них, кто сможет опоясаться его поясом и натянуть его лук, должен стать царем. Испытание это имеет сакральный смысл, потому что богатырь — не простой человек. Он — сын бога. А боги и полубоги, как известно, — обитатели высших, запредельных миров. В сказке «О лягушке и богатыре» сохранились древние скифские мотивы.

Теперь некоторые историки, например В. Щербаков, говорят, что это – начало русской сказки о Царевне - лягушке. Змея стала лягушкой довольно просто: слово «лугаль» у шумеров и вавилонян означает «царская». Значит «царевна-лягушка» переводится «царевна-царевна» или «царственная царевна». А царевич Лугальванда из шумерских мифов – это лугаль Ванда, царевич Ванда, превратившийся в царевича Ваню.

Многие поколения безвестных рассказчиков скифского мифа изменили божественные образы, упростили их, приземлили. Женщина-змея превратилась в царевну-лягушку. Но далеко не всем, даже сказочным героям, дано властвовать над стихиями и пространством. А «наша» лягушка делает это запросто, что очень эффектно демонстрирует Ивану, который пришел к ее шалашу в поисках стрелы. Он просит лягушку отдать ему стрелу, но та приглашает Ивана войти в ее шалашик и самому забрать то, за чем пожаловал. Эта деталь очень важна. Рассказчик явно хочет подчеркнуть правдивость происходящего. Ведь лягушачий домик мал, богатырю в нем не поместиться. Тогда-то лягушка и совершает магическое действие: она перекувыркивается. И тут же ее крохотный домик превращается в роскошную беседку. Какая же магия в кувыркании? Да это же смена верха и низа, правого и левого — древнейшая черта магических обрядов!

Но лягушка могла не только кувыркаться или обращаться девой невиданной красы. Иван, сжегший ее шкуру, вынудил загадочную суженую продемонстрировать поистине «высший пилотаж». Надо сказать, что только перед тем, как исчезнуть, красна девица назвала Ивану свое имя. А искать ее ему пришлось не в Кащеевом царстве, а в Подсолнечном государстве, под которым древние подразумевали миры нашей Солнечной системы. Отправившись на поиски суженой, Иван приходит к Бабе Яге. Та наставляет его, как поймать Василису, которая прилетает к ней каждый день «для отдыха». «Только смотри, — говорит Яга, — когда она будет отдыхать, ты постарайся поймать ее за голову, и как поймаешь, то она начнет оборачиваться лягушкой, жабой, змеей и прочими гадами; а ты все не отпускай ее, и напоследок превратится она в стрелу, и ты возьми эту стрелу и переломи ее о колено; тогда она уже вечно будет твоя». Трижды пытался Иван поймать Василису, и, как водится в сказках, только на третий раз ему удалось задуманное. Ну, а коли дело сделано, пора и восвояси. Сели молодые на ковер-самолет, подаренный Бабой Ягой и летели на нем целых три дня. Велико Подсолнечное государство.

Вообще-то возможно, что все это – только совпадения, а слово «лягушка» происходит не от слова «лугаль», которому 5000 лет, а от глагола «лягаться», как это и записано в словаре. Но совпадений много.

Кощей (или Кащей) с обычным эпитетом Бессмертный - фантастическое лицо русских сказок и былин, играющее ту же роль скупого хранителя разных сокровищ. Мы до сих пор не знаем точное происхождения имени «Кощей». Самая распространенная версия – имя «Кощей» происходит от слова «кость» и означает худосочного человека – сегодня не в моде в среде лингвистов. Современные исследователи русского фольклора больше склоняются видеть корни злодея либо нижнелужицком koštlar (заклинатель), либо в древнерусском «касть» (мерзость, гадость и прочее).

Кто же он такой? Как ни странно до сих пор ученые не пришли к однозначному выводу. Одни видят в Кощее интерпретацию славянского бога смерти от холода Карачуна, другие – русскую версию германского бога Одина, третьи – просто несколько отмороженного волхва с большими магическими способностями.

В русских сказках Кощей предстает весьма способным колдуном. Причем весьма изощренным в своих магических решениях. Так, Ивана Царевича в сказке «Елена Прекрасная» он превращает в орех, царевну из «Царевны-лягушки» он «наряжает» в кожу земноводного, а в сказке «Иван Соснович» он расправляется с целым царством, превращая его в камень. Сам, злодей предпочитает оборачиваться вороном. Как правило, все активности Кощея строятся вокруг молодых девушек. Кощей использует в завоевании их любви одну и ту же провальную тактику: сначала он эффектно похищает девушку, затем безуспешно старается добиться близости, а, не добившись, превращает сказочных красавиц в лягушек или змей.

Чтобы убить Кощея, нужны необыкновенные усилия, потому что его смерть сокрыта далеко: на море-океане, на острове Буяне есть зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в том сундуке заяц, в зайце утка, а в утке яйцо; если добыть это яйцо и сжать в руке, Кощей начинает чувствовать страшную боль, а если раздавить яйцо - Кощей немедленно умрет. То же самое рассказывается и про смерть змея, а в германских сказках - про смерть великана. Кощей изображается в сказках людоедом и похитителем девиц и молодых жен, которых он уносит в свое царство. Из сказок Кощей перешел в былины, где он смешивается с такими чудищами, как Идолище Поганое и Тугарин Змеевич . В былине об Иване Годиновиче Кощей налетает на этого богатыря, чтоб отбить у него невесту, Настасью Дмитриевну. В былине о Михайле Потоке , в списке XVII века, выводится Кощей, царь Золотой Орды; узнав о красоте жены Михаила, он собирает огромное войско и обступает Киев, но богатырь избивает его силу. Слово Кощей (тюркского происхождения) встречается в летописях в значении раба, пленника, младшего отрока княжеского. В «Слове о Полку Игореве» слово Кощей употребляется и в значении раба, и в смысле человека низкого, коварного, презренного; так, половецкий хан Кончак называется поганым Кощеем. В современном языке слово Кощей не сохранило своего старинного значения (раба), но как презрительный эпитет закрепилось за сказочным злым существом, причем народная этимология привела имя Кощея в связь со словом кость (ср. старинное кощь - тощий) и видит в Кощее образ человека костлявого, худого. Из сказок слово Кощей вошло в оборот как прозвище скряги, дрожащего над своей казной.

Еще один отрицательный персонаж – Баба Яга. Внешне Баба Яга - это безобразная сгорбленная старуха c длинными лохмами нечесаных волос, с длинным, носом крючком, с костяной ногой. У неё костлявые руки и острые железные зубы. Она живет в дремучем лесу или на болоте, в избушке на курьих ножках. Окружает избушку забор из человеческих костей с черепами на столбах. На воротах вереями служат - ноги, вместо запора - руки. Вместо замка - челюсть с острыми зубами. Избушка Бабы Яги может поворачиваться вокруг оси, но в основном она обращена к лесу передом. Чтобы попасть в избушку, герою необходимо произнести заклинание: «Встань по старому, как мать поставила! К лесу задом, ко мне передом». Бабе Яге служат черные коты, вороны, змеи. Она знает язык животных и растений.

В древности умерших хоронили в домовинах — домиках, расположенных над землей на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги. Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги, — отсюда и произошло выражение «Баба-Яга костяная нога». Люди относились к умершим предкам с почтением и страхом, никогда не тревожили их по пустякам, боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях все же приходили просить помощи. Так, Баба-Яга — это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей.

С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка «на курьих ножках» изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название «курьи ножки» скорее всего произошло от «курных», то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили «избу смерти» небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — «русским духом пахнет».

Иван-Царевич — один из главных персонажей русского фольклора. Как сказочный персонаж он появился в конце XVIII-начале XIX века. Это положительный персонаж, борющийся со злом, помогающий обиженным или слабым. Очень часто в начале сказки Иван-Царевич беден, потерян родителями, преследуется врагами, не знает о своем царском происхождении. В таких сказках как награду за героическое поведение и добрые дела Иван-Царевич получает назад свое царство, трон или находит своих царственных родителей. Но даже если он изначально царевич, то в конце сказки он обычно получает своеобразный приз в виде чужого полцарства, царской или королевской дочери, волшебного или дорогого коня, драгоценных или волшебных предметов или даже дополнительного ума или волшебных умений. В ряде сюжетов Иван-Царевич ищет свою похищенную Кощеем жену. Одолеть Кощея помогает Баба-Яга.

Женами Ивана-Царевича оказываются то Елена Прекрасная (образ греческого происхождения), то дочь или несостоявшаяся невеста Кощея Василиса Премудрая (Царевна-Лягушка), то степная королева-воительница Марья Моревна. Но в общем, с Иваном всё понятно: младший сын в царской семье, шансы на престол минимальны, рассчитывать приходится только на свои деловые и физические качества. Поэтому и едет Иван за тридевять земель за женой, и сражается с Кощеем, и воцаряется в его царстве (а если и возвращается, то обязательно воцаряется у себя на Родине, как самый достойный из трех сыновей).

Таким образом, мы можем сделать следующий вывод: у многих народов земли существуют мифы и легенды о людях или божествах – рептилиях. Такие легенды встречаются и у народов Евразии, и у народов Америки. Может быть, на земле действительно когда-то существовали люди-змеи. Во всяком случае, до наших дней дошли волшебные сказки, которые с удовольствием читают и дети и взрослые. Что же касается сказки про Царевну-лягушку, то это одна из самых известных русских народных сказок. Однако, персонажи этой сказки различного происхождения: Царевна- лягушка скифского или шумерского происхождения, Кащей Бессмертный - славянский бог смерти или волхв с магическими способностями. Баба Яга – вероятнее всего славянского происхождения. Это наша, отечественная нечисть. Про Ивана-царевича вывод определенно ясен: это тоже славянский персонаж, причем самый молодой среди остальных действующих лиц сказки.

Знаем ли мы сказку ?

Учащимися техникума был разработан вопросник «Знаем ли мы сказку»:

Сказки каких народов вам нравятся?

Нужно ли детям читать и показывать русские народные сказки?

Зачем? (Почему?)

Известен ли вам сюжет сказки «Царевна-лягушка»?

Перечислите персонажей этой сказки.

Кто из них является положительным, а кто отрицательным героем?

Чем порадовала Царевна-лягушка своего свёкра?

Куда отправляется Иван - царевич за женой?

Как звали Царевну-лягушку?

Как Ивану – царевичу удается победить Кощея?

По этому вопроснику были опрошены учащиеся разных школ города в возрасте от 7 до 16 лет. И вот какие результаты мы получили:

1. Сказки каких народов вам нравятся? Самые юные респонденты (7-10 лет) ответили, что им нравятся современные истории, основанные на комиксах : Бен тен, супермэн, человек-паук, люди-икс, губка Боб и т.д. Ребята имеют представление о русских народных сказках, но очень слабое. Из 10 опрошенных только 1 смог назвать 5 русских народных сказок подряд. Остальные называли 2-3 сказки. В этом возрасте ребята начинают читать книги Дж. Ролинг про Гарри Поттера.

Подростки 11-14 лет о сказках отзываются пренебрежительно, предпочитают не читать, а играть в компьютерные игры, где главные герои – это герои «стрелялок» и «бродилок». Респонденты этой возрастной группы (6 из 10) смогли назвать 5 русских сказок подряд. При опросе ребята называли сказки Ш. Перро, Андерсена, братьев Гримм.

Последняя группа опрашиваемых 15-16 лет русские народные сказки знают, но считают, что увлечение сказками осталось в прошлом, это детские забавы. Таких опрошенных тоже было 10 человек. Именно последняя группа указала, что им нравятся сказки Бажова, Пушкина, Андерсена, Перро и др.

2.Нужно ли детям читать и показывать русские народные сказки? Все опрошенные (100 %) ответили однозначно «ДА».

3.Зачем? (Почему?) 7-10 - летние ответили, что это интересно. Сказки учат добру. В основном дети затруднялись ответить на этот вопрос.

11-14 – летние отвечали на вопрос примерно так же.

15-16 – летние говорили, что в сказках есть смысл, они учат проявлять смекалку, отличать добро от зла. Подростки отмечали, что современное телевидение слишком большое внимание уделяет зарубежным сериалам, и часто предлагаемые мультфильмы и сериалы не имеют смысла, «ни о чем», «не нравится закадровый смех», «тупое содержание» и т.д. 8 человек из 10 говорили, что лучше бы показывали русские (советские) мультфильмы и фильмы: «Дети капитана Гранта», «Ну погоди!», «Два капитана» и т.д.

4.Известен ли вам сюжет сказки «Царевна-лягушка»? Сюжет знаком всем опрошенным. С небольшими нюансами все смогли пересказать сказку. Изменения коснулись только очередности заданий, которые давал царь своим снохам и вместилищу Кащеевой смерти (игла - утка– заяц – сундук – дуб). Анализ ответов показывает, что эта сказка очень популярна.

5. Перечислите персонажей этой сказки. С заданием справились все. 100 % опрошенных правильно перечислили персонажей сказки: царь, 3 сына, боярская и купеческая дочери, Василиса – Премудрая, Кащей Бессмертный, Баба Яга.

6.Кто из них является положительным, а кто отрицательным героем? В этом вопросе появились разногласия. 7-10 – летние респонденты указали, что Баба Яга отрицательный персонаж, но все-таки совершает хорошие дела (помогает Ивану – царевичу). Таким же стопроцентным был ответ и второй возрастной категории. 11-14 летние подростки тоже считают Бабу Ягу отрицательным персонажем, помогающим только тем, кто достоин помощи. Мало чем отличались ответы старшей возрастной группы, с той лишь разницей, что из 10 опрошенных 4 человека сразу зачислили Бабу Ягу в положительные герои, аргументировав это тем, что «смотреть надо не на внешность, а на поступки». С классификацией остальных героев сказки проблем не возникло.

7.Чем порадовала Царевна-лягушка своего свёкра? Все респонденты ответили, что лягушка испекла царю пирог или хлеб. Сшила ковер или рубашку. Такое различие ответов зависит от вариантов сказки. Но, в целом, ответы были правильными. С этим заданием справились все опрашиваемые.

8.Куда отправляется Иван - царевич за женой? Вопрос не вызвал затруднений, все участники опроса ответили, что Иван-царевич отправился за женой в Кащеево или тридесятое (тридевятое) царство.

9.Как звали Царевну-лягушку? 100% ответ респондентов: Василиса Премудрая (Прекрасная).

10.Как Ивану – царевичу удается победить Кощея? Концовка сказки тоже была известна всем опрашиваемым. Младшая возрастная категория сразу ответила, что Иван-царевич сломал иглу, на конце которой была смерть ккащеева. Потом прибавляли, что Ивану пришлось убить утку и зайца, в которых находилась игла. Вторая возрастная категория (11-14 лет), ответил, что Ивану помогла Баба Яга, подсказав, где искать смерть Кащея.только 2 человека дали развернутый ответ, что после помощи Бабы Яги, Иван помог (или не тронул) медведя, селезня (сокола), волка и щуку.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что у современных детей и подростков весьма слабое знание русских сказок в целом. Видимо, это связано со слабой пропагандой отечественных фольклорных произведений. Учитывая тот факт, что современные подростки и дети больше смотрят ( или просматривают), чем читают, телевидение должно больше внимания уделять отечественным мультфильмам и сказкам, чем зарубежным.

Заключение

Итак, у многих народов земли существуют мифы и легенды о людях или божествах – рептилиях. Такие легенды встречаются и у народов Евразии, и у народов Америки. Что же касается сказки про Царевну-лягушку, то это одна из самых известных русских народных сказок. Однако, персонажи этой сказки различного происхождения: Царевна- лягушка скифского или шумерского происхождения, Кащей Бессмертный - славянский бог смерти или волхв с магическими способностями. Баба Яга – вероятнее всего славянского происхождения. Это наша, отечественная нечисть или покойница – проводник в страну мёртвых. Про Ивана-царевича вывод определенно ясен: это тоже славянский персонаж, причем самый молодой среди остальных действующих лиц сказки.

У современных детей и подростков весьма слабое знание русских сказок в целом. Печально, что под Новый год даже дети 4-6 лет знают, что наступает год змеи (дракона, тигра и т.д), но не могут назвать сказочных персонажей наших, русских новогодних сказок. Обидно, что подростки знают, кто такие Халк и Человек-паук, но не знают, кто такой Садко. Стыдно, когда взрослые вместо «Ну погоди!» транслируют по телевизору «Губка-Боб квадратные штаны». Хочется верить, что ситуация с пропагандой отечественной культуры в будущем изменится.

Список литературы

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/71844-nauchno-issledovatelskaja-rabota