Сценарий праздника «Зимние Святки»

Муниципальное автономное образовательное учреждение

дополнительного образования детей

Центр детского творчества «Юность»

Дзержинского района

Сценарий праздника « Зимние святки».

Составитель: Петрова М. А.

педагог дополнительного образования

Пермь 2014 год.

Пояснительная записка.

Данная разработка ориентирована на воспитание ребенка в традициях народной культуры, формирование бережного отношения и любви к ней.

Фольклор – коллективное творчество народа, вобравшее в себя его вековой жизненный опыт и знание. Обращение к фольклору сегодня имеет глубокий социальный смысл, являясь средством эстетического, нравственного и патриотического воспитания детей и юношества.

Актуальность данной разработки продиктована современной социокультурной ситуацией - проблема сохранения традиционных фольклорных ценностей и постепенное угасание традиций народного песенного творчества. Опорными точками сценария является календарный праздник «зимние святки», к которому предлагается изучить определенные игры, песни. Данный сценарий разработан для детей 7-10 лет.

Цель – пробудить у детей интерес к русской традиционной культуре, через знакомство с зимними календарными праздниками.

ЗАДАЧИ:

Обучающие:

Дать детям знания и представления о народных календарных праздниках зимнего периода;

Познакомить с народными играми, приуроченными к зимнему периоду («Золотые ворота», «Дударь», « У Маланьи»).

Познакомить с театром ряженных.

Развивающие:

Развивать активное восприятие музыки посредством русского музыкального фольклора.

Воспитательные:

Воспитать уважительное и бережное отношение к русскому фольклору.

Воспитать уважительное отношение в общении с другими детьми и взрослыми.

Основными видами деятельности детей на празднике являются: народные игры (музыкальные и словесные), пение колядок, а также знакомство с театром ряженных и с театром «Вертеп»

Способами проверки результативности являются ответы на вопросы викторины «Народный календарь».

Первый святочный праздник – Рождество.

Началу праздника предшествовал сорокодневный Рождественский пост, во время которого не только нельзя было "вкушать скоромную пищу", но возбранялось всякое увеселение. Поэтому можно представить, насколько долгожданным был первый вечер перед Рождеством.

Канун Рождества называется сочельником, потому что в этот день "до первой звезды" следовало соблюдать пост особенно строго, не есть ничего, кроме сочива – размоченных в воде хлебных зёрен с мёдом.

Вечером все отправлялись в церковь – на всенощную, во время которой народ во главе со священником совершал крестный ход. Его обязательным атрибутом был Рождественский фонарь – символ Вифлеемской звезды, указавшей в день рождения младенца Христа волхвам путь к нему. Вернувшись из церкви домой, всей семьёй садились за стол.

После трапезы молодёжь отправлялась колядовать. Ходили от дома к дому и пели поздравительные песни-колядки, в которых славились хозяева дома и содержались благопожелания богатства, урожая, многодетности и т.д.

Пришла коляда,

Накануне Рождества!

Уж бы дядя доброход!

Выдай денег на проход!

Выдашь – не выдашь,

Будем ждать,

У ворот стоять!

Золотая голова

Шёлкова борода!

Ты подай пирожка,

Ради праздника Христова

Пирожка-то хоть пресного

Хоть кисленького,

Да пшеничненького!

Отрежь потолще,

Подай побольше!

К этому празднику пекли специальное угощение – печенье-"козули". Хозяева одаривали печеньем, конфетами, деньгами. Если хозяева жадничали или ничего не давали, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами:

Не дашь пирога-

Мы корову за рога.

Не дашь блинка-

Мы хозяина в пинка.

Всё, что давали хозяева, колядовщики собирали в мешок, а потом коллективно поедали.

За время Святок колядовали трижды: в Рождественский сочельник, под Новый год, в Васильев день и в Крещенский сочельник.

Зачастую вместе с колядовщиками ходили ряженые. Ребята, девчата и взрослые стремились нарядиться так, чтобы не быть узнанными: лица мазали сажей, надевали маски. Чаще всего переодевались в животных – медведя, козу, быка, коня и т.д.

Ряженые без приглашения с шумом, гамом врывались в дома, внося в них оживление и веселье. Разыгрывались различные сценки, потешавшие зрителей, которые нередко сами становились участниками действа.

На Рождество дети и подростки ходили из дома в дом славить Христа. В каждой группе кто-нибудь из ребят нес на длинном шесте звезду, сделанную из фольги или цветной бумаги, символизирующую Вифлеемскую звезду.

Войдя в избу, дети сначала исполняли тропарь, а затем начинали посыпать всё вокруг и людей зерном, что воспринималось как пожелание богатства в наступающем году.

Второй праздник Святок – Новый год, или Васильев день.

Его справляли по старому календарю – 14 января. Празднование Нового года начиналось уже накануне вечером. Молодёжь ходила колядовать. Но новогоднее колядование несколько отличалось от рождественского.

На Новый год были специальные поздравления.

Сею, вею, посеваю,

С Новым годом поздравляю.

На Новый год, на ново счастье

Уродись пшеница, колос, чечевица,

На поле – копнами, на столе – пирогами.

В ночь под Новый год (Васильев вечер) обязательно в каждой семье был накрыт праздничный стол. Новогоднее застолье было особенно пышным. Считалось, что изобилие блюд обеспечит такое же изобилие продуктов на весь год.

С Васильева дня начинались "Страшные вечера" – настоящий разгул нечистой силы. Девушки собирались на посиделки и устраивали гадания. Конечно, дело это было грешное и опасное, но ведь так хотелось узнать, что ждёт впереди, узнать о личном счастье.

Гадали и взрослые, но вопросы духам у них были другие: об урожае, о приплоде скота, что сулит будущее – богатство или бедность, здоровье или болезнь… Способов гадания было множество.

Крещение – третий праздник Святок.

Накануне Крещения в третий раз колядовали, накрывали праздничный стол.

В Крещение освященной водой смывали все грехи – "очищались", особенно те, кто рядился и гадал.

Участие детей в зимней календарной обрядности.

Характерной чертой земледельческой культуры традиционного общества является выполнение каждой возрастной категорией особых обязанностей в хозяйственно-бытовой, обрядовой и духовной сфере жизни. Участие детей предусматривалось не просто с точки зрения необходимости их постепенного обучения, передачи опыта и коллективной памяти; оно было мировоззренчески оправдано, наделено глубоким смыслом.

Обязательным едва ли не повсюду, у славян было участие детей в святочной и новогодней обрядности. Так, на Рождество (25 декабря) мальчики и девочки утром обходили все дома деревни или села, исполняя колядки, щедровки, поздравляя хозяев с праздником, и сулили им благополучие в семье и хозяйстве. К этим детским обходам относились очень серьёзно, их ждали, к ним готовились. Если колядовщики случайно обходили какой-то дом, то хозяева выходили и специально зазывали их, чтобы они пожелали благополучие дому. Считали, что если этого не произойдёт, то в доме может случиться беда. Специально для детей пекли печенье в форме плуга или в виде домашних животных, чем подчёркивался и утверждался магический смысл детских поздравлений. Интересно, что взрослые колядовщики этот обычай практически не выполняли уже с середины XIX века, т.е. то, что в исполнении взрослых воспринималось как забава, игра, в исполнении детей по-прежнему сохраняло древнее содержание и назначение.

Ещё перед наступлением Святок, примерно после Спиридона-солнцеворота (25 декабря) дети объединялись в артели «христославов» или «славельщиков». Они собирались в избе или бане у кого-­нибудь из участников артели и спевались. С наступлением праздника, с раннего утра, как только в церкви на утрене запоют тропарь праздника, ребята бежали «христославить». Придут в избу, спросят, можно ли «Христа прославить?» Затем поют рождественские песни, обычно, тропарь «Рождество твое,

Христе Боже наш», кондак «Дева днесь Пресущественнаго рождает ... » и величание «Величаем Тя, Живодавче Христе». Наиболее организованные группы славельщиков ходят со звездой.

Именно ребятишки во многих местах ходили с вертепом, разыгрывая рождественскую кукольную драму в появлении на свет Иисуса Христа, поклонении ему волхвов, об избиении младенцев по приказу жестокого царя Ирода и о судьбе самого Ирода, за которым являлась Смерть и вместе с чёртом уносила его за грехи в ад. Если разыгрывали представление взрослые, то дети, либо пели сопровождающие спектакль стихи, либо являлись непременными зрителями. Считалось, что дети должны обязательно присутствовать на представлениях вертепа, и для маленьких зрителей это оказывалось одним их самых ярких и желанных событий двух святочных недель.

В канун нового года разыгрывалась такая сценка: «Перед полночью один их парней или молодых мужиков наряжался стариком, другой - обычно, мальчишка - надевал красную рубашку и белую шапку. «Старик» - уходящий год садился на стул посреди избы. В полночь в избу радостно вбегал мальчик - новый год, сталкивал со стула своего предшественника и садился на его место. Старый год при общих криках, насмешках, погоняемый веником, выталкивался вон из избы. Все поздравляли друг друга с Новым годом и желали здоровья и добра. Дети, приплясывая, выкрикивали:

Новый год пришёл,

Старый угнал,

Себя показал!

Ходи, народ,

Солнышко встречать,

Мороз прогонять!

Первый день нового года нередко знаменовался приходом в дома детей-сеятелей», которые бросали горсть зерна в красный угол под иконы и громко приговаривали:

Сею-вею nосеваю -

С новым годом поздравляю

- Со скотом, с животом,

Со пшеничкой, с овсецом.

Ты, хозяин - мужичок,

Полезай в сундучок,

Доставай пятачок -

Нам на орешки,

Вам на потешки. Здравствуй хозяин

С хозяюшкой!

Если хозяева были щедрыми и одаривали колядовщиков, им пели такое благопожелание:

А дай Бог тому,

Кто в этом дому,

Ему рожь густа,

Рожь ужиниста,

Ему с колосу осьмина,

Из зерна ему коврига,

Из полузерна пирог.

Если же хозяева были скупыми, их поторапливали и пели такую песню:

Ты, хозяин, ты, хозяйка, Пошевеливайся, поворачивайся.

Коляда - моляда, подавай пирога!

Не подашь пирога - разобьём ворота.

В продолжение всех дней до Крещения ребятня гадала и ворожила, подражая более взрослой молодёжи. Вторая половина Святок (от нового года до Крещения), так называемые «страшные» вечера, интересна ещё одной традицией. Эти дни в народном представлении были связаны с наивысшей активностью нечистой силы, рождающейся вместе с новым годом и олицетворяющей хаос, который предстоит преодолеть, т.е. победив тёмные силы, навести порядок и вступить в нормальную обыденную жизнь, что и происходит в Крещение. В страшные вечера подростково-молодёжные компании внешне уподоблялись нечисти. Они с криком, шумом в масках и вывороченных шубах, стуча в заслонки, чугунки, доски, взяв в качестве вооружения кочергу и помело, проносятся по деревне, позволяя себе те действия, которые в иное время абсолютно недопустимы. Выполнив то, что, по их мнению, и должна делать нечисть (а сюда входило опрокидывание поленниц дров, закидывание саней на крыши сараев, закладывание ворот, забивание печных труб, отчего избы наполнялись дымом и т.п.). Молодёжь убегала за деревню, «уводя» за собой и изображаемую тёмную силу, тем самым избавляясь от неё до следующего января или до летних купальских дней. Таким образом, молодёжь и дети лет с восьми выполняли важную обрядовую миссию, приняв на себя роль нечистой силы и, одновременно, её укротителей.

Кроме этого, молодёжь собиралась на вечёрки, где водились хороводы, пелись специальные песни. На таких вечёрках выбирали себе пару, потом засылали сватов. На вечёрки могли прийти ряженые. Излюбленными персонажами святочного ряженья стали старик со старухой, конь, поводырь с медведем, баран, свинья и т.д. В Крещение ряженые должны были обязательно пойти на службу в церковь, с шествием на реку, искупаться там, в освящённой проруби или умыться святой водой и, тем самым очиститься. То же самое относится и к девушкам, непременным занятием которых становятся святочные гадания. На протяжении всех Святок детишки катаются с катушек и на коньках или играют дома с утра и до самого позднего вечера. В Крещение (19 января) после купания в освящённой проруби устраиваются конские бега. 10-12- летние мальчуганы принимают в них живейшее участие в качестве наездников.

Сценарий праздника.

Помещение оформлено в стиле русской избы. Хозяйка со своими домашними сидит за столом.

Хозяйка: «Здравствуйте, сегодня мы с вами отправляемся в путешествие в деревню на праздник зимние святки».

Она зажигает свечи, в это время в зале гаснет свет.

Входит первая группа колядующих с песней:

Сею-вею, посеваю,

С Новым годом поздравляю!

На телят, на жеребят.

Кабы нам колядок

На недель десяток.

- Здравствуйте!

- С Новым годом!

- Со всем родом!

- Чтоб здоровы были!

- Много лет жили!

Дети проходят вдоль столов с подносом, на который им кладут кушанье – угощение. Во время песни, ребята «посевают» зерно в избе на пол и на головы присутствующих. Когда песня заканчивается, хозяйка встречает присутствующих колядующих:

- Здравствуйте, гости дорогие!

Проходите, садитесь,

Чем Бог послал, угоститесь.

Дети поют вторую колядку:

Коляда, коляда,

Дай краюху пирога,

Шишовы ребята

Горох молотили, цепы поломали,

На овин покидали, ой, коляда!

Хозяйка усаживает всех гостей за стол и угощает.

В это время стучат в дверь.

Входит вторая группа колядующих с песней:

Уж, я сяду на пороге,

Дай лепёшку и пирог,

Чтобы курочки водились,

Чтобы свинки поросились,

Чтоб коровушки телились,

Чтоб кобылки жеребились,

Чтоб счастье и веселье

Было в доме круглый год!

Чтоб гостей невпроворот!

Точно также с песней обходят столы, где собирают на поднос угощенье. В конце подходят к столу, где сидит хозяйка.

Хозяйка: - Здравствуйте, гости дорогие!

Проходите, садитесь,

Чаем угоститесь!

Кoлядyющиe поют:

Воробушек летит,

Хвостиком вертит,

А вы, люди, знайте,

Столы накрывайте,

Новый год встречайте!

Хозяйка усаживает детей за столы, поит чаем и приглашает всех присутствующих к столу.

Немного погодя входит третья группа колядующих с колядкой:

Пришла коляда накануне Рождества.

- Коляда, коляда!

Мы ходили, искали коляду святую.

- Коляда, коляда!

Нашли коляду у Петра на дворе.

- Коляда, коляда!

Как Петров двор на семи верстах.

- Коляда, коляда!

На семи верстах, на восьми столбах.

- Коляда, коляда!

Как на тех столбах по жемчужинке горит.

- Коляда, коляда!

Посреди двора три терема стоят.

- Коляда, коляда!

Как во первом терему живёт хозяйка в дому.

- Коляда, коляда!

Во втором-то терему красно солнышко взошло.

- Коляда, коляда!

А во третьем терему часты звёздочки взошли.

- Коляда, коляда!

Часты звёздочки взошли,

Малы деточки пошли.

- Коляда, коляда!

Кто хлеба не дал, того рожь худа,

Неуколотиста, неумолотиста.

- Коляда, коляда!

А кто хлеба дал, того рожь хороша,

Уколотиста, умолотиста.

- Коляда, коляда!

Ещё в поле-то приростки,

На гумне-то примолотки,

На столе спорынья,

Рождеству ворота,

- Коляда, коляда!

Обходя каждый стол, останавливаются и поют колядки:

«Ой, колядочки, блины ладочки!»

«Авсень-коляда»

«Ты хозяин, ты хозяйка, пошевеливайся!»

Постепенно колядующие подходят к столу хозяйки, она привечает их и усаживает пить чай. Рассказывает о рождественском театре.

Представление театра «Вертеп».

После показа «Вертепа» приходят «ряженые»:

Медведь – переодетый мальчик, в вывернутой наизнанку шубе,

шапка – ушанка, в маске медведя и в валенках, его за ошейник ведёт поводырь.

Поводырь – мальчик, одетый в русский костюм, на голове у него шляпа из соломы, перевязанная ленточкой. В руке – палка.

Коза – девочка в русском народном костюме и маске козы, в руках у неё бубен.

Поводырь выкрикивает:

- Ну-ка, Михайло Потапыч, поворачивайся! Привстань, приподнимись, на цыпочках пройдись, поразломай-ко свои старые кости. Видишь, народ собрался подивиться, да твоим заморским потяпкам поучиться.

Медведь кланяется на все стороны. При всяком поклоне медведя, хозяин поводырь приговаривает:

- С праздником, добрые люди, поздравляем!

Пришедшие поют песню:

«Ну-ка, Миша, попляши,

У тя ножки хороши!

Тили-тили, тили-бом,

Загорелся козий дом.

Коза выскочила,

Глаза выпучила,

Ах, коза, ах, коза!

Лубяные глаза!

Тили-тили, тили-бом,

Загорелся козий дом.

Таракан дрова рубил,

В грязи ноги завязил.

Во время песни «коза» и «медведь» не ладят между собой. Коза бодается рогами, а медведь дерётся лапой.

Песенка заканчивается и поводырь выкрикивает.

- А как, Михайло Потапыч, бабы на барщину ходят?

Медведь прихрамывает и, опираясь на палку, подвигается тихонько вперёд, наконец, оседлал её и попятился назад.

- А как бабы в гости собираются, на лавку садятся, да обуваются?

Медведь садится на корточки, хватается руками за ноги и падает…

- А вот молодицы – красные девицы студёной водой умываются: тоже, вишь, в гости собираются?

Медведь обтирает лапами «морду».

- А вот одна дева в глядельцо поглядела, да и обомлела: нос крючком, голова тычком, а на рябом рыле горох молотили.

Мишка приставляет к носу руку с фигушкой и страшно косит глазами.

- А как старые старухи в бане парятся, на полке валяются?

Медведь ложится на спину и болтает «руками и ногами».

- А венчиком во как! … во как!...

Медведь берёт веник (старый ,облетевший на половину берёзовый веник) и начинает себя парить, а затем «парит» козу, поводыря и всех окружающих. Все в испуге разбегаются.

- Одна, вишь, угорела, - продолжает поводырь, - у неё головушка заболела! А покажи-ко, Миша, которо место?

Медведь садится на корточки и прикладывает руку сначала к правому виску, потом к левому и качает головой.

- Покажи-ко ты нам, как малые ребята горох воруют, через тын перелезают.

Мишка переступает через поставленную палку, но вслед за тем ни с того, ни с сего издаёт страшный рёв.

Но поводырь продолжает:

- Где сухо, тут брюхо.

Медведь ползёт на брюхе.

- Где мокро, - там на коленочках.

Медведь ползает под палкой на коленях.

- Поклонись, же, Михайло Потапыч, на все четыре стороны, на все четыре вечера, да поблагодари за почёт, за гулянье, может, и на твою сиротскую долю кроха какая выпадет.

Медведь хватает с хозяйской головы шляпу, и, немилосердно комкая, надевает её на себя. Затем немного полюбовавшись собой снимает шляпу и, ухватив её руками, идёт за сбором.

Обходит полный круг, кланяется, и все ряженые уходят. «Медвежья» игра закончена.

Вслед за ними в зал входят «старик со старухой».

Старик:

- Полно, Афимья, артачится-то, пойдём! Аль не знаешь, что хозяева добрых людей пущают? Эй, развернись, хозяюшкам в пояс покланись – любите и жалуйте, добрые люди!

Один из присутствующих: «Что это она у тебя сегодня больно прихмарилась? Аль поминки по бабушке Акулине справляет?

Старик: Глупый ты человек! Аль не смекаешь? Понравиться, вишь, вам молодцам, хочет, оно и знать, что женихов выбирать пришла.

Один из присутствующих: А сколько ей годков? Коли больно молода, так я не возьму, чай деде моего махоньким помнит?

Старик: Что ты ещё, братец! Баба, вишь, молодая, здоровая, да вот, никшни, смотри!

Один из присутствующих: и впрямь, брат, цыган!

Тут выяснилось, что баба, оказывается, «два ста без десятка» - плясать ещё может. Старик заставляет бабу плясать. Танцуя она падает, то встаёт, чем вызывает одобрительный смех присутствующих. Наконец, падает и умирает.

Старик (припадает к ней и причитает):

- Ой, баба моя работяща была, уважительна, а вишь, и померла! Желанная моя, раскрасавица ты эфтакая!

Но вот приходит музыкант, и под звуки гармони старуха оживает и вновь пускается в пляс.

Ряжаные уходят.

Продолжение вечерки: народные игры, пляски.

Примерный репертуар игр:

1. Сидит олень.

2. У Маланьи.

3. Дударь.

4. Золотые ворота.

5. Заинька.

Для успешной реализации данного праздника необходимы:

Помещение для занятия, оформленное в стиле русской избы.

Материально-техническое обеспечение:

- русские народные инструменты: шумовые и духовые инструменты, балалайка;

-столы, лавки;

-русские народные костюмы;

- аппаратура для просмотра и прослушивания фольклорного материала в записи.

Заключение.

Фольклор – коллективное творчество народа, вобравшее в себя его вековой жизненный опыт и знание. Обращение к фольклору сегодня имеет глубокий социальный смысл, являясь средством эстетического, нравственного и патриотического воспитания детей и юношества.

Актуальность данной разработки продиктована современной социокультурной ситуацией - проблема сохранения традиционных фольклорных ценностей и постепенное угасание традиций народного песенного творчества.

Данная разработка ориентирована на воспитание детей на лучших традициях русского народного творчества, а также на приобщение детей к духовным ценностям народной культуры. Приобщение человека к культуре в современных условиях должно строиться в первую очередь на освоении культурного наследия прошлого, обращенного к внутренней стороне личности, его духовности.

Список литературы.

Времена года. Православный народный календарь. Составитель Соколовский В. Пермь, Урал-пресс,1991 г.

Круглый год. Русский земледельческий календарь. Москва. Правда.1991год. Составитель Некрылова А.Ф.

Мельников М.Н. «Детский фольклор и проблемы народной педагогики», Новосибирск, Просвещение 1987

«Мир детства. Младший школьник», М. Педагогика 1988

Назаров Л. «Введение в песенный фольклор», журнал «Народное творчество» №6, 1999, № 1, 2000

Покровский Е.А. Детские игры (преимущественно русские). Москва, Покровка, д. Егорова,1887г.

Попова Т. Русское народное музыкальное творчество 1, 2 том. Москва, Государственное музыкальное издательство,1962 г.

«Развитие творческой активности школьников», М. Педагогика 1991

Смирнов С. «Педагогика», Издательский центр, Академия 1998

Старикова К.Л. «У истоков народной мудрости», Екатеринбург, Св. область. Отделение пед. Общества 1994

Старикова К.Л. «Народные обряды и обрядовая поэзия», Екатеринбург, Св. область. Отделение пед. Общества 1994

Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси. Москва, изд. центр» Русский раритет",1992г.

Фольклорный театр. Составители: Некрылова А. Ф., Савушкина Н.И. Москва, Современник,1988г.

Чагин Г.Н. Культура и быт русских крестьян среднего Урала в середине19-20вв. Изд. Томского университета. Пермское отделение,1991г.

Журналы «Искусство в школе», «Музыка в школе», «Народное творчество» 1999, 2000

Приложение.

Викторина «Народный зимний календарь».

1. Колядки исполняются:

а) летом;

б) зимой;

в) весной.

2. Праздник, который длится две недели:

а) Зимние святки;

б) Обжинки;

в) Масленица;

3. Название первой недели:

а) Святые вечера;

б) Страшные вечера;

в) Купальские вечера.

4.Празник, открывающий зимние святки:

а) Спиридон - солнцеворот;

б) Троица;

в) Рождество.

5. Васильев день празднуется:

а) зимой;

б) осенью;

в) летом.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/117655-scenarij-prazdnika-zimnie-svjatki