Дед Мороз и Снегурочка – любимые новогодние персонажи

Тема: Дед Мороз и Снегурочка – любимые новогодние персонажи

Круглова Наталья Михайловна, учитель нач. классов.

2013 Содержание

Введение………………………………………………………………………………………….…….3

Любимые новогодние персонажи …………………………………………………….….…5

Дед Мороз

Образ Деда Мороза ………………………………………………………………...……. 9

Резиденция Деда Мороза ………………………………………………………….…….14

Коллеги Деда Мороза …………………………………………………………….…….. 17

Снегурочка

Происхождение Снегурочки ………..………………………………………….……… 21

Образ Снегурочки ……………………………………………………………….……… 23

Снегурочка в русской литературе ……………………………………………….……..25

Снегурочка в живописи ………………………………………………………….……..28

Снегурочка в музыке …………………………………………………………………… 30

Резиденция Снегурочки ………………………………………………………………... 33

Коллеги Снегурочки в других странах …………………………………………………34

Заключение …………………………………………..………………………………………………..35

Библиография ……………………………………………………………..………………………….37

Введение

Новый год для современного россиянина — зима, снег, детские утренники, ёлка с игрушками и, конечно же, Дед Мороз со Снегурочкой ... Но всегда ли было так?

За века российской истории Новый год менял положение неоднократно. В допетровской Руси он приходился сначала на первое марта, потом (с XV в.) на первое сентября.

А празднование нового года зимой в русские традиции ввёл Пётр I. Этот обычай, вместе с многими другими, он привёз с Запада, где начало года принято было отмечать первого января. Итак, новолетие 1700 отмечалось дважды: первый раз, как обычно, осенью, и второй раз — в январе, с новыми для того времени забавами, тоже привезёнными из Европы.

Ёлка — казалось бы, неотъемлемый атрибут зимних праздников — также прибыла в Россию вместе с петровскими реформами. К середине XIX века зимняя красавица стала привычной для горожан, хотя в деревнях такого «древнего народного обычая» ещё не знали. Но ёлка эта ещё не была новогодней — она называлась рождественской и украшалась лакомствами, игрушками, предназначенными в подарок гостям, и свечами, а макушку её увенчивала восьмиконечная рождественская звезда — серебряная или золотая.

А теперь надо вспомнить о том, кто приносит под ёлку подарки. Дед Мороз и Снегурочка являются, пожалуй, главными символами Нового Года. Без них не обходится ни одно праздничное представление. Так кто же такие Дед Мороз и Снегурочка? Откуда и когда они появились?

Найти ответы на эти вопросы я и попытался в своей работе.

Цельисследования – узнать историю происхождения Деда Мороза и Снегурочки.

Задачами данной работы выступают:

сбор доступной информации, касающейся истории возникновения главных новогодних персонажей: деда Мороза и Снегурочки;

изучение образов Деда Мороза и Снегурочки;

систематизация полученной информации.

В ходе работы над данной темой мы с родителями использовали разнообразные источники и методы:

анкетировали одноклассников и друзей;

перечитали литературные произведения, где встречаются Дед Мороз и Снегурочка;

изучали исторические и краеведческие исследования;

рассматривали подбор картин, иллюстраций и новогодних открыток;

искали доступный материал в Интернете;

Структура данной работы включает в себя введение, три главы и заключение.

Любимые новогодние персонажи

У русского народа есть своя языческая (т.е. народная) святая новогодняя Троица – Дед Мороз (Бог Отец), Снеговик (Бог Сын) и Снегурочка (Богиня Внучка). И каждый настоящий русский почти с самого рождения и всю жизнь беззаветно верит в свою святую русскую Троицу.¹

Мы решили поинтересоваться у учеников нашей школы, верят ли они в Деда Мороза?

Мы задали ученикам разных возрастных групп и учителям следующие вопросы:

Какой Ваш любимый праздник?

От кого Вы ждете подарков на Новый Год?

Нами были получены следующие результаты:

Первоклассники (дети 7-8 лет) больше всего любят Новый Год. Им нравится подготовка к празднику: украшение новогодней ёлки, подготовка подарков друзьям и родным и, конечно же, написание письма Деду Морозу с описанием желаемого подарка. Подавляющее большинство детей верит, что подарки им приносит Дед Мороз.

Третьеклассники (дети 9-10 лет) получают информацию уже не только от родителей, но и из других источников: журналов, газет, интернета и пр. Они формируют своё мнение на окружающие их события и поэтому, уже меньшее количество детей верит в Деда Мороза. Они понимают, что подарки им готовят родители, а Дед Мороз – это лишь актер на новогодних представлениях.

Одиннадцатиклассники (подростки 16-17 лет) уже смотрят на мир взрослыми глазами, они не верят ни в чудеса, ни в сказки. Одной ногой они уже стоят во взрослой жизни, поэтому и взгляды их абсолютно прагматичны.

Учителя (взрослые люди), как показал опрос, уже начинают снова любить Новый Год и ждать подарков от Деда Мороза. Дело в том, что взрослые, являясь уже родителями, готовят праздник для своих детей, которые ещё верят в Деда Мороза. Они окунаются в предновогоднюю праздничную атмосферу и начинают, как дети верить в чудо. Конечно, взрослые понимают, что подарки приносит не Дед Мороз, но ОЧЕНЬ хочется им в это верить.

Так же мы решили поинтересоваться у детей, откуда взялся Дед Мороз?

Одиннадцатиклассникам мы задали немного другой вопрос: Ка Вы думаете, Дед Мороз – это вымышленный персонаж или же он имеет исторический прообраз?

Таким образом, можно сделать вывод, что и дети и взрослые верят в Деда Мороза, кто-то больше, кто-то меньше, но чуда хочется всем. Исполняя желания детей, взрослые начинают чувствовать себя хоть чуть-чуть, но волшебниками и это делает их счастливее.

Дед Мороз

Образ Деда Мороза

Кто он такой - наш старый друг и добрый волшебник российский Дед Мороз? Наш Мороз - персонаж славянского фольклора. На протяжении многих поколений восточные славяне создавали и хранили своеобразную "устную летопись": прозаические предания, эпические сказания, обрядовые песни, легенды и сказки о прошлом родной земли.

У восточных славян представлен сказочный образ Мороза - богатыря, кузнеца, который сковывает воду "железными морозами". Сами Морозы часто отождествлялись с буйными зимними ветрами. Известно несколько народных сказок ², где Северный ветер (или Мороз) помогает заблудившимся путникам, указывая дорогу.

Н аш Дед Мороз - образ особенный. Он отражен в древнеславянских сказаниях (Карачун, Позвизд, Зимник), русских народных сказках, фольклоре, русской литературе (сказки Мороз Иванович, Морозко, поэма Н.А. Некрасова "Мороз, Красный нос).

Позвизд - славянский бог бурь и непогод. Стоило ему тряхнуть головой - на землю валил крупный град. Вместо плаща влачились за ним ветры, с полы его одежды падал хлопьями снег. Стремительно носился Позвизд по небесам, сопровождаемый свитой бурь и ураганов.

Влегендах древних славян существовал и другой персонаж - Зимник. Он, как и Мороз, представлялся в виде старика небольшого роста, с белыми волосами и длинной седой бородой, с непокрытой головой, в теплой белой одежде и с железной булавой в руках. Где он пройдет - там жди жестокой стужи.

С реди славянских божеств выделялся своей свирепостью Карачун - злой дух, сокращающий жизнь. Древние славяне считали его подземным богом, повелевавшим морозами.

Но со временем образ злого зимнего персонажа менялся. Постепенно он превращается в справедливого и доброго деда. ³

Многие думают, что Дед Мороз имеет русское происхождение, а его родословная восходит к образу морозного старика из русских народных сказок. Это не совсем так, вернее — совсем не так. Иногда ошибочно полагают, что Дед Мороз и Снегурочка с древних времен являются спутниками праздничных новогодних елок, однако это произошло только в конце XIX века.

Образ зимнего повелителя художественно развивается и воплощается в русских сказках в образах Деда Студенца, Деда Трескуна, Мороза Ивановича, Морозко. Однако, хотя эти морозные деды не были лишены чувства справедливости и сострадания и иногда одаривали забредающих в их владения добрых и трудолюбивых людей, они не были связаны с приходом Нового года и раздавать подарки не было их главной заботой.

Прообразом современного Деда Мороза считают реального человека по имени Николай, родившегося в III веке в Малой Азии (на берегу Средиземного моря) в богатой семье и впоследствии ставшего епископом. Унаследовав немалое состояние, Николай помогал бедным, нуждающимся, несчастным и особенно заботился о детях. После смерти Николай был канонизирован. В 1087 году пираты выкрали его останки из церкви в Демре, где при жизни он служил епископом, и переправили их в Италию. Прихожане церкви были так сильно возмущены, что разразился большой скандал, который, как бы сказали наши современники, невольно выполнил функцию рекламы. Постепенно из святого, которого знали и ценили только на его родине, Николай стал объектом почитания всех христиан Западной Европы.

В России Святой Николай, прозванный Николаем Чудотворцем или Николаем Мирликийским, также снискал славу и поклонение, став одним из самых почитаемых святых. Его считали своим покровителем и заступником мореплаватели и рыбаки, но особенно много доброго и чудесного сделал этот святой для детей.

О милосердии и заступничестве Святого Николая в отношении детей существует много преданий и легенд, распространенных в Западной Европе. Одна из таких историй рассказывает, что некий бедный отец семейства не мог найти средств на то, чтобы прокормить трех своих дочерей, и, отчаявшись, собирался отдать их в чужие руки. Прослышавший об этом Святой Николай, пробравшись в дом, засунул мешок с монетами в дымоход. В печке в это время сушилась старая, изношенная обувь сестер (по другой версии, у камина сушились их чулки). Утром изумленные девочки достали свои старые башмаки (чулки), наполненные золотом. Нужно ли говорить, что их счастью и ликованию не было предела? Добросердечные христиане с умилением пересказывали эту историю многим поколениям своих детей и внуков, что привело к появлению обычая: дети на ночь ставят свои сапожки за порог и вешают свои чулки у кровати с ожиданием получить утром подарки от Святого Николая. Традиция дарить детям подарки в день Святого Николая существовала в Европе с XIV века, постепенно этот обычай переместился на рождественскую ночь.

В XIX веке вместе с европейскими эмигрантами образ Святого Николая стал известен в Америке. Голландский святой Николай, которого на родине называли Синтер Клаас, перевоплотился в американского Санта-Клауса. Этому способствовала появившаяся в 1822 году в Америке книга Клемента Кларка Мура «Приход святого Николая». В ней рассказывается о рождественской встрече одного мальчика со Святым Николаем, который живет на холодном Севере и разъезжает на быстрой оленьей упряжке с мешком игрушек, раздаривая их детям.

Популярность доброго рождественского «старика в красной шубе» среди американцев стала весьма высокой. В середине XIX века этот Святой, или Пер Ноэль, стал моден в Париже, а из Франции образ Деда Мороза проник и в Россию, где западноевропейская культура не была чужда образованным и состоятельным людям.

Естественно, что прижиться рождественскому деду в России было не сложно, так как похожий образ с древнейших времен присутствовал в славянском фольклоре, развился в русских народных сказках и художественной литературе (поэма Н.А. Некрасова «Мороз, Красный нос»).⁴

В вопросе определения традиционного образа Деда Мороза существуют многочисленные "подводные камни". Действительно, что считать критерием соответствия - исторические зарисовки, исследования эпоса или образ, сформированный современными художниками и кинематографистами?

О бразы, созданные в кино замечательными Российскими режиссёрами и актёрами, во многом разрушили традиционные каноны костюма. При этом виновниками такого вольготного отношения к традициям зачастую оказываются сами зрители, ассоциируя с Дедом Морозом его многочисленных "младших братьев" - Морозко, Мороза-Трескуна и других.

По мнению одного из исследователей образа Деда Мороза - кандидата исторических наук, искусствоведа и этнолога Светланы Васильевны Жарниковой - традиционный облик Деда Мороза, согласно древнейшей мифологии и символики цвета, предполагает:

Борода и волосы - густые, седые (серебристые). Эти детали облика, кроме своего "физиологического" смысла (старец - седой) несут ещё и огромный символьный характер обозначая могущество, счастье, благополучие и богатство. Удивительно, но именно волосы - единственная деталь облика не претерпевшая за тысячелетия никаких значительных изменений.

Рубашка и брюки - белые, льняные, украшены белым геометрическим орнаментом (символ чистоты). Эта деталь практически потерялась в современном представлении о костюме.

Шуба - длинная (по щиколотку или по голень), обязательно красная, расшитая серебром (восьмиконечные звёзды, гуськи, кресты и другой традиционный орнамент), отороченная лебединым пухом. Если шуба коротка (голень открыта) или имеет ярко выраженные пуговицы - перед вами костюм Санта Клауса, Пер Ноэля или ещё кого-то из зарубежных побратимов Деда Мороза.

Шапка - красная, расшита серебром и жемчугом. Оторочка (залом) лебединым пухом (белым мехом) с треугольным вырезом, выполненным на лицевой части (стилизованные рога). Форма шапки - полуовал (круглая форма шапки традиционна для русских царей, достаточно вспомнить головной убор Ивана Грозного).

Трёхпалые перчатки или варежки - белые, расшиты серебром - символ чистоты и святости всего, что он даёт из своих рук. Трёхпалость - символ принадлежности к высшему божественному началу ещё с неолита. Какой символьный смысл несут современные красные варежки - неизвестно.

Пояс - белый с красным орнаментом (символ связи предков и потомков). В наши дни сохранился как элемент костюма полностью утратив символьный смысл и соответствующую цветовую гамму.

Обувь - серебряные или красные, шитые серебром сапоги с приподнятым носком. Каблук скошен, небольших размеров или полностью отсутствует. В морозный день Дед Мороз надевает белые, шитые серебром валенки. Белый цвет и серебро - символы луны, святости, севера, воды и чистоты.

Посох - хрустальный или серебрённый "под хрусталь". Ручка витая, так же серебристо-белой цветовой гаммы. Посох завершает лунница (стилизованное изображение месяца) или голова быка (символ власти, плодородия и счастья).⁵

Персонаж, которому дети были обязаны елкой и подарками, выступает под разными именами.

Процесс унификации имени растягивается на несколько десятилетий: старый Рупрехт (1861) — единичные случаи, указывающие на немецкую традицию; св. Николай или Дедушка Николай (1870) — вариант отбрасывается рано, поскольку у русских, как уже отмечалось, Никола в роли дарителя никогда не выступал; Санта Клаус (1914) — только при изображении западных елок; просто старик, живущий зимой в лесу (1894); добрый Морозко (1886); Мороз(1890-е годы) Елкич…

В борьбе за имя победителем оказался Дед Мороз. Аналога этому имени нет ни у одного западного елочного персонажа. Предпочтение, отданное Деду Морозу, нуждается в объяснении. В восточнославянской мифологии Мороз — существо уважаемое, но и опасное: чтобы не вызывать его гнев, обращаться с ним следовало осторожно; прося не губить урожай, его задабривали; им пугали детей. Но наряду с этим он выступал и в функции приходящего в сочельник Деда (умершего родителя, предка) …

На праздниках елки Дед Мороз появляется не сразу, а в середине или даже к концу торжества. До его прихода дети подарков не получают. Они с нетерпением ожидают его прихода. По народным представлениям, любой гость — всегда желанный и должен быть объектом почитания как представитель чужого мира.

Так Дед Мороз становится на елке желанным, и его следует пригласить, что вполне соответствует ритуалу приглашения в гости мифологических персонажей — предков или того же фольклорного Мороза. Дед Мороз, по существу, и становится предком-дарителем. Поэтому и зовут его не стариком или старичком, а дедом или дедушкой.

К началу XX века образ Деда Мороза окончательно оформился: он функционирует как игрушка на елке, главная фигура, стоящая под елкой, рекламная кукла на витринах, персонаж детской литературы, маскарадная маска, даритель елки и подарков.⁶

Резиденция Деда Мороза

В России существует несколько независимых проектов, связанных с Дедом Морозом. Первая родина Деда Мороза, Архангельск, появилась по инициативе обкома ВЛКСМ, поддержанной тогда, в самом конце 80-х, директорами Архангельского морского торгового порта, военного Севмашзавода, других крупных предприятий. В 1995 году руководство Лапландского заповедника на Кольском полуострове запустило проект «Сказочная Лапландия — Владения Деда Мороза», по которому резиденция Деда Мороза располагалась в Чунозерской усадьбе. ⁷

В есной 1997 года, когда Великий Устюг был затоплен небывалым наводнением, туда приехали мэр столицы Юрий Лужков со свитой строителей, чтобы на месте оценить причиненный городу ущерб и предложить помощь. Делегация была тепло встречена и поселена на базе отдыха ОАО «Новаторский Леспромхоз» в благодатном сосновом бору в 8 км от города. Именно там, где позже появится вотчина Деда Мороза. Вологодские власти одобрили предложение московского мэра Юрия Лужкова установить местожительство российского Деда Мороза. Учредители вотчины проигнорировали «Усадьбу Деда Мороза» в Лапландском заповеднике, близ Мончегорска в Заполярье. Благодатный сосновый настой, ворота под старину, терем из дерева, стальной каркас гигантской ели. В 2010 в вотчине Деда Мороза открыли зоопарк – филиал Московского.

По инициативе бывшего мэра Москвы Юрия Лужкова в Вологодской области с 1998 года действует государственный туристический проект «Великий Устюг — родина Деда Мороза». В рамках этого проекта с 2005 года также отмечается «официальный» день рождения Деда Мороза: 18 ноября. Эта дата была выбрана как день, близко к которому в Великом Устюге по статистике ударяют первые сильные морозы.

В самом же Великом Устюге располагается городская резиденция Деда Мороза и «почта Деда Мороза».

Почта Деда Мороза - сказочное почтовое отделение, принимающее всю многочисленную переписку Деда Мороза. Ежегодно в адрес Деда Мороза приходит около 200 тысяч писем из России, ближнего и дальнего зарубежья.

У вы, многие ещё не знают почтового адреса Деда Мороза, но письма доходят и по одной записи в адресной строке "Деду Морозу ". Дед Мороз очень внимательно относится к письмам ребят и к их просьбам. Каждый рисунок и каждое стихотворение, присланное в его адрес, не остаётся без внимания. Сказочная Почта отвечает на все письма, пришедшие Зимнему волшебнику, но с особенной радостью готовятся ответы на добрые и искренние послания.

Мы тоже написали письмо Деду Морозу и получили на него ответ. Нам было очень приятно.

Ситуацию с несколькими общероссийскими Дедами Морозами, в том числе Лапландским и Великоустюгским, разрешили так: Поскольку Дед Мороз волшебник, он может быть одновременно и в Лапландии, и в Великом Устюге. Если на детских письмах Деду Морозу не указан Лапландский заповедник, то их доставляют в Великий Устюг.

Но ведь зимний волшебник часто приезжает в столицу, и нужно было, чтобы у него появился свой дом в Москве.

В2004 году российский Дед Мороз по приглашению префекта Юго-Восточного округа города Москвы Владимира Борисовича Зотова и мэра Москвы Юрия Михайловича Лужкова направился в усадьбу Влахернское – Кузьминки, чтобы заложить первый венец московского Дома Деда Мороза. И самой первой было решено построить Почту Деда Мороза, чтобы каждый мог письмо Зимнему Волшебнику написать и о своих желаниях рассказать. Так и началась история усадьбы зимнего волшебника в столице нашей родины.

У же через год состоялось торжественное открытие Московской усадьбы Деда Мороза. Деду Морозу сразу был передан ключ от его новых владений, где были построены терем Деда Мороза, почта Деда Мороза, сооружены сказочный колодец, подкова, волшебная мельница-чудесница. В 2006 году в усадьбе были открыты четыре новых объекта - терем Снегурочки, терем Творчества, ледовый каток, игровой спортивный городок, Тропа сказок. Архитектурный стиль усадьбы очень отличается от традиционного московского. Проект создавали архитекторы и художники Юго-Восточного округа. А вот терем Снегурочки разрабатывали костромичи, потому что внучка Деда Мороза родом из их краев. ⁸

В конце декабря 2011 года появилась своя сказочная резиденция в Мурманске. Дом лапландского Деда Мороза был возведён на территории парка «Огни Мурманска».

Помимо «общенациональных» Дедов Морозов с резиденциями в Архангельске, Великом Устюге и на Чунозере, на территории Российской Федерации известны и их «коллеги» других народов. Например, в Карелии под Петрозаводском можно посетить Паккайне (в переводе с ливвиковского диалекта карельского языка Морозец). Этот герой, впрочем, довольно далёк от привычного образа. Он средних лет, у него нет бороды, а живёт он в большом чуме. ⁹

Коллеги Деда Мороза

J oulupukki (Йоулупукки - "лесной человек" - "рождественский козёл" - "рождественский дед") - Финляндия - Седые волосы, опрятная борода и усы. Красные куртка, штаны и шапка-колпак. Тёмный кожаный пояс. Обязательно - очки. Живёт на горе Корвантунтури ("гора-ухо") не то в избушке, не то в самой горе. Вместе с ним живёт жена Муори (Мария) и гномы. В стародавние време на ходил под рождество по домам (колядовал) угощал послушных детей и наказывал непослушных (для чего носил с собой розги). Впоследствии воспитательный аспект образа был утерян. Современный образ и легенда во многом взяты с Американского Санта Клауса. Популярен в Финляндии и ряде Скандинавских стран.

S anta Claus (Санта Клаус) - США - Седые волосы, опрятная борода и усы. Красные куртка, штаны и шапка-колпак. Тёмный кожаный пояс обтягивает толстое брюшко. По сути это эльф-жизнел юб. Чаще всего на носу у него очки. Ездит в оленьей упряжке и подбрасывает подарки в башмаки и чулки, оставленные возле камина.

Имя "Санта Клаус" впервые появилось в прессе в 1773 году. Первое литературное описание образа принадлежит Уильяму Джилли, опубликовавшему в 1821 году стихотворение "Santeclaus". Годом позже появился целый стихотворный отчёт о визите Санта Клауса, вышедший из-под пера Климента Кларка Мура (профессионального стоматолога). Существующий ныне внешний облик Санта Клауса принадлежит кисти Хандона Сандблома - американского художника, нарисовавшего в 1931 году серию рисунков для рекламы кока-колы.

Sinter Klaas ("Синтер Клаас", "Сандеркласс", "Сайте-Кааса") - Нидерланды, Голландия - Приплывает на пароходе в сопровождении чернокожих слуг. Дарит подарки.

Святой Василий - Греция и Кипр - Пожалуй, самое странное имя новогоднего персонажа. Тем не менее, дети на Кипре пишут своему волшебнику: "Святой Василий, приходи, счастье подари, испо лни все мои желанья".

Б аббо Натале (Баббе Натале) - Италия - Оставляет свои сани на крыше и через печную трубу проникает в дом, где для него оставляют немного молока и сладостей "для подкрепления".

Святой Николай, епископ Мерликийский ("Ноэль Баба") - Турция - Один из прообразов всех новогодних персонажей. Добрый чудотворец и гонитель зла. Покровитель похищенных и потерянных детей. Жил в 300 году нашей эры.

Святой Николай - Бельгия и Польша - Безусловно он близкий "родственник" своего Турецкого коллеги. Как гласит легенда, он оставил в приютившей его семье золотые яблочки, подбросив их в башмачки, стоявшие у камина. В рождественскую ночь он появляется верхом на коне, облачённый в митру и белую епископскую мантию, в сопровождении верного слуги-мавра по прозвищу "Чёрный Питер". Именно в руках слуги и находится волшебный мешок с подарками для ребятишек. Впрочем, не для всех - для непослушных детей он приготовил розги.

К орбобо - Узбекистан - В преддверии новогоднего праздника он приезжает к своим юным друзьям на ослике, в сопровождении внучки Коргыз. Вместо шубы на Корбобо надет полосатый халат.

П аккайне ("Морозец") - Карелия - В отличие от большинства новогодних персонажей - это очень молодой человек. Его отличительная черта - озорной характер. О существовании Паккайне специалистам стало известно совсем недавно, так что этот персонаж молод и в прямом и в переносном смысле.

Э hээ Дьыл ("Дед Дьыл") - Саха (Якутия) - Этот новогодний персонаж, по видимому, "устроился" лучше других Новогодних коллег. Судите сами: его жена Кыhын Хотун ведает зимним временем; три дочери Саасчаана, Сайыына и Кyhyyнэй распределяют между собой весенн ие, летние и осенние обязанности. Точно известно, что у него двое внучат: старшая внучка - Хаарчаана, покровительница снега, и младший внук - Тыалчаан. Из "живности" у Деда Дьыла один только бык, но зато какой!!! Каждую осень он (бык) выходит из ледовитого океана и до середины зимы отращивает свои рога. Чем выше рог - тем ниже опускается столбик термометра. С середины января рога у быка постепенно отваливаются, а к марту и сам он гибнет под палящим солнцем. Живёт Эhээ Дьыл на самом "Полюсе Холода", в районе посёлков Оймякон и Томтор, где температура в зимнее время опускалась до -71,2 градусов Цельсия.

М икулаш - Чехия, Словакия - Приходит в ночь с 5 на 6 декабря, накануне дня Святого Николая. Внешне похож на Российского Деда Мороза: та же длинная шуба, шапка, посох с закрученным в спираль верхом. Только вот подарки он приносит не в мешке, а в заплечном коробе. Да и сопровождает его не Снегурочка, а ангел в белоснежной одежде и лохматый чертёнок. Хороших и послушных детей Микулаш всегда рад одарить апельсином, яблоком или какой-нибудь сладостью. Зато если в "рождественском сапоге" у хулигана или бездельника обнаружилась картофелина или кусок угля - это точно Микулаш. Его работа.

Как уживается Микулаш с ещё одним Новогодним персонажем Ежишкой (см. дальше) - непонятно!

Ежишек (Ёжишек) - Чехия, Словакия - Наверняка это самый скромный новогодний персонаж в мире. Подбрасывая подарки в дома детей, Ежишек внимательно следит, чтобы его никто не увидел. Видимо именно по этой причине о внешности этого добряка ничего не известно. Зато, лишь звякнет на ёлочке рождественский колокольчик, тысячи чешских и словацких детей устремляются смотреть доставшиеся им подарки.

У влин Увгун - Монголия - Как и у Эhээ Дьыла, новогодним хозяйством у Монголов заведует целая семья. Главе семейства помогают Зазан Охин (девочка снег) и Шина Жила (мальчик Новый год). Сам Увлин Увгун, как и полагается, великолепный скотовод, а потому и на праздник он приходит в традиционной монгольской одежде скотовода. Ну а чтоб в Новогоднюю ночь не забывать о делах, с 31 декабря на 1 января монголы отмечают ещё и день (ночь!!!) скотовода.

Ю ль Томтен (Юль Темтен, Йолотомтен) - Швеция - Живёт в заповедном лесу, окружённом живописными озёрами и долинами. В сотворении рождественских чудес ему помогают снеговик Даст и, озорные мыши, принц с принцессой, ведьмы, Король со Снежной Королевой и, конечно же, вездесущие эльфы. Последним, кстати, приходится особенно не сладко. В своей маленькой шахте они постоянно добывают золото для ёлочных украшений и подарков. Тех же, кто заедет в гости к Томтену, предупреждают: "Смотрите под ноги! По тропинкам постоянно снуют маленькие тролли. Не наступите на них!"

Итак, персонажей много, однако всех этих героев объединяет ряд особенностей, в том числе, и внешних - большая седая борода, шуба, посох и много подарков — в руках, в корзине или в мешке за спиной. Подарки он дарит детям 6 декабря — в день памяти св. Николая — или на Рождество и Новый год.¹⁰

Снегурочка

Происхождение Снегурочки

М ы давно уже привыкли к ежегодному появлению этой сказочно прекрасной, вечно юной, веселой и бесконечно доброй русской Богини на новогодних торжествах и каждый раз с удовольствием скандируем: «Снегурочка! Снегурочка! Снегурочка!» И даже трудно представить, что на наш зов может никто не откликнуться.

Происхождение Снегурочки до недавнего времени было покрыто глубокой тайной.

Всем известно, что она внучка Деда Мороза, но кто ее отец и мать до недавнего времени было известно весьма путанно и туманно.

Однажды у великого русского Бога-Отца Деда Мороза и божественной Снежной Вьюги-Метелицы родился Бог-Сын Снеговик. Он родился очень добрым и отзывчивым, всякой еде предпочитал мороженое.

В один прекрасный момент у зимнего Бога-Сына Снеговика и русской богини Весны-Красны родилась дочка Снегурочка.

Всем Снегурочка вышла – и перенятой от Весны-Красны невиданной божественной красотой, и умом, и сообразительностью, и перенятыми от Снеговика добротой.

А вот что известно о Снегурочке из других, более ранних источников.

В русском фольклоре Снегурочка фигурирует как персонаж народной сказки о сделанной из снега девочке, которая ожила.

Сказки о Снегурке были исследованы А. Н. Афанасьевым во втором томе его труда «Поэтические воззрения славян на природу» (1867).

В 1873 году А. Н. Островский, под влиянием идей Афанасьева, пишет пьесу «Снегурочка». В ней Снегурочка предстаёт как дочь Деда-Мороза и Весны-Красны, которая погибает во время летнего ритуала почитания бога Солнца Ярилы. Имеет вид прекрасной бледной светловолосой девушки. Одета в бело-голубую одежду с меховой опушкой (шубка, меховая шапка, рукавички). Первоначально пьеса не имела успеха у публики.

Н а звание «родового гнезда» дочери Мороза и Весны претендуют два места. В имении Щелыково Костромской области Островский придумал свою пьесу по мотивам старой сказки – вот, вроде бы, и родина Снегурочки.

Н о зато в подмосковном селе Абрамцево у Виктора Васнецова родился образ ледяной красавицы. Здесь же художник создал декорации к первой театральной постановке по пьесе Островского и, опять же в Абрамцеве, на сцене домашнего тетра Саввы Мамонтова впервые прозвучала опера Римского-Корсакова.¹¹

Образ Снегурочки

Образ Снегурочки – символ застывших вод. Это девушка (а не девочка) – вечно юная и жизнерадостная языческая Богиня, одетая только в белые одежды. Никакой иной цвет в традиционной символике не допускается, хотя с середины XX века в ее одежде иногда стали использовать и голубые тона. Её головной убор – восьмилучевой венец, шитый серебром и жемчугом. Современный костюм Снегурочки чаще всего соответствует историческому описанию. Нарушения цветовой гаммы встречаются крайне редко и, как правило, оправдываются отсутствием возможности изготовить «правильный» костюм.

Снегурочка – сравнительно недавнее достижение русской культуры.

Дальнейшее развитие образ Снегурочки получил в работах педагогов конца XIX — начала XX века, которые готовили сценарии для детских новогодних ёлок. История о девушке из снега, пришедшей к людям, становилась все более популярной и очень хорошо «вписалась» в программы городских рождественских елок.

Ещё до революции фигурки Снегурочки вешались на ёлку, девочки наряжались в костюмы Снегурочки, делались инсценировки фрагментов из сказок, пьесы Островского или оперы. В это время в роли ведущей Снегурочка не выступала.

В период репрессий 1927–1935 годов Снегурочка вдруг пропала.

Свой современный вид образ Снегурочки получил в 1935 году в Советском Союзе, после официального разрешения празднования Нового года. В книгах по организации новогодних ёлок этого периода Снегурочка выступает наравне с Дедом Морозом, как его внучка, помощник и посредник в общении между ним и детьми.

В начале 1937 года Дед Мороз и Снегурочка впервые явились вместе на праздник ёлки в Московский Дом Союзов. Любопытно, что на ранних советских изображениях Снегурочка чаще изображена маленькой девочкой, в виде девушки ее стали представлять позднее. Почему – до сих пор неизвестно.

В военный период о Снегурочке вновь забыли. В качестве обязательной постоянной спутницы Деда Мороза она возродилась лишь вначале 1950-х благодаря усилиям детских классиков Льва Кассиля и Сергея Михалкова, которые писали сценарии для кремлевских елок.¹²

Ныне часто фигурирует глубоко ошибочное, антинаучное мнение, будто образ нашей Снегурочки возник из образа некой языческой богини зимы и смерти Костромы.

Связь образа русской Снегурочки с Костромой была "найдена" костромскими краеведами, когда власти Костромы решили объявить свои места родиной Снегурочки.

Заметим, что якобы "древний" обряд, связанный с образом Костромы, был впервые отмечен и описан только в XIX веке, так что древность сведений о нем весьма невелика. Много позже из этих описаний местные костромские «мифологи» сделали выводы, будто миф о Снегурочке возник из "древнего" славянского обряда похорон Костромы, который проводился крестьянами в местностях вокруг города Кострома.

Конечно, нет никаких оснований ассоциировать образ нашей русской Снегурочки с образом древней злой и жестокой богини зимы, смерти и ночи Мораны (Костромы).

Бессмысленны и попытки искать корни родства Снегурочки в дохристианской мифологии славян, которая к XIII веку была полностью и невосстановимо уничтожена церковниками, и о которой ныне практически ничего неизвестно.

В жестокие средневековые времена внедрения христианства на завоеванной и порабощенной пришлыми скандинавскими бандитами-варягами (викингами) Руси русский народ лишился и своей мифологии, и древней славянской рунической письменности, а вместе с рунической письменностью – и всех своих исторических хроник, которые вели волхвы. Именно тогда история, верования и обычаи славян дохристианских времен в течение нескольких веков старательно уничтожались церковниками и варяжскими властями и стали неведомыми.¹³

Снегурочка в литературе

Известно, что боги когда-то родятся, некоторое время живут в сознании людей, а потом умирают, стираясь из памяти.

В великой русской культуре XIX века произошло чудо рождения новой Богини, которая уже никогда не исчезнет из памяти русского народа, покуда наш русский народ будет существовать.

Образ ожившей ледяной девочки часто встречается в северных сказках. В записанном исследователями русском фольклоре XIX века Снегурочка тоже фигурирует как персонаж народной сказки о сделанной из снега девочке, которая ожила.

Корни Снегурочки уходят в дохристианскую мифологию славян - в северных областях языческой Руси существовал обычай изготавливать идолов из снега и льда.

Наиболее вероятно, русская народная сказка о Снегурочке была сочинена где-то в середине XVIII века, возможно, под влиянием северных сказаний, пришедших через русских северных поморов, а затем интерпретировалась в устном творчестве различных рассказчиков. Так на Руси появились варианты этой волшебной сказки.

Русские народные сказки начинаются следующим образом: Жил-был крестьянин Иван, жену его звали Марья; жили они в любви и согласии, состарились, а детей у них все не было; сильно они о том сокрушались! Вот наступила зима, молодого снегу выпало много… Вышли они из хаты и принялись лепить куклу. Смотрит Иван — зашевелилась Снегурка, точно живая, и ручками, и ножками, и головкою. «Ах, Иван! — вскрикнула Марья от радости, — да ведь это Господь нам дитя дает!»…

В сказке «Девочка Снегурочка» Владимира Ивановича Даля старик со старухой наблюдали за чужими ребятами, «как они из снегу комочки катают, в снежки играют» и решили слепить себе дочку. «Старик принёс комочек снега в избу, положил в горшочек, накрыл ветошкой и поставил на окошко. Взошло солнышко, пригрело горшочек, и снег стал таять». Так появилась девочка «беленькая, как снежок, и кругленькая, как комок».

Сказочная Снегурочка тает, прыгая с подружками через большой жаркий костёр, и превращается в маленькое облачко, улетающее в небо.

Таким образом, можно заметить, что все сказки имеют общую основу, отличаются лишь деталями.

Русская сказочная Снегурочка – персонаж удивительно добрый. В русском фольклоре нет даже намеков на что-то отрицательное в характере Снегурочки. Напротив, в русских сказках Снегурочка предстает как абсолютно положительный персонаж, но попавший в неудачные окружающие условия. Даже страдая, сказочная Снегурочка не проявляет ни одной отрицательной черты.

Порожденная творчеством русского народа сказка о Снегурочке — явление уникальное во всем мировом сказочном творчестве. В русской народной сказке «Снегурочка» нет ни одного отрицательного персонажа! Такого нет ни в одной другой русской сказке и в сказках иных народов мира.

Первоначальное исследование народных сказок о Снегурке провел А. Н. Афанасьев. Под влиянием сведений о сказочной снежной девочке, полученных от Афанасьева, в 1873 году А. Н. Островский пишет поэтическую пьесу «Снегурочка».

В ней он предпринимает попытку прикоснуться к истокам русской и славянской культуры, познать тайны народной мифологии. Первая же авторская пометка к тексту гласит: «Действие происходит в стране берендеев в доисторические времена». «Снегурочка» А.Н. Островского – это и мистерия, и национальное предание, и притча, и красивая сказка о счастливом сказочном царстве. История дочери Деда-Мороза и Весны-Красны, живущей среди простых и беззлобных берендеев, погружает нас в гармоничный мир древних языческих поверий, одухотворенной природы. Финал «весенней сказки» трагичен: кроткая Снегурочка расплачивается своей жизнью за радость и «сладкий дар» любви. Погибает и влюбленный в Снегурочку купец Мизгирь. Обречено погибнуть все, что выпадает из привычного, естественного уклада жизни. Показательно, что смерть героев не печалит берендеев. Таким образом, задуманная как веселое сказочное представление, пьеса разрастается до драмы.

Нет ничего удивительного в том, что театральная постановка «Снегурочки» московским Малым театром (11 мая 1873 г.) фактически провалилась. Несмотря на то, что в спектакле были задействованы все три труппы: драматическая, оперная и балетная, а музыку к нему написал сам П.И. Чайковский, несмотря на использование технических диковинок: движущихся облаков, электрической подсветки, бьющих фонтанов, скрывающих исчезновение «тающей» Снегурочки в люке, – пьесу большей частью ругали. Лишь в начале ХХ века драматургический замысел А.Н. Островского был оценен по достоинству. А.П. Ленский, поставивший «Снегурочку» в сентябре 1900 г. в Москве, замечал: «У Островского с избытком хватило бы фантазии для того, чтобы переполнить свою сказку до краев родной чертовщиной. Но он, видимо, намеренно экономил фантастические элементы, экономил для того, чтобы не заслонять фееричностью другого, более сложного элемента – поэтического».¹⁴

Снегурочка в живописи

Л ирическая, красивая история про Снегурочку многим понравилась. Известный меценат Савва Иванович Мамонтов захотел поставить ее на домашней сцене Абрамцевского кружка в Москве. Премьера состоялась 6 января 1882 года.

Эскизы костюмов для нее выполнил В.М. Васнецов (в светлом сарафане с обручем или повязкой на голове), а три года спустя знаменитый художник делает новые эскизы уже для постановки одноименной оперы Н.А. Римского-Корсакова, созданной на основе пьесы Н.А. Островского.

Дочь Саввы Мамонтова – Александра Мамонтова – послужила «натурой» для васнецовской Снегурочки. Художнику понравилась умная и шустрая девочка Саша, которая больше всего любила с ветерком кататься на санях. Вот её и запечатлел в образе Снегурочке В. М. Васнецов.

Сказочную красавицу рисовали и другие художники. На эскизах и картинах Михаила Врубеля в образе Снегурочки его жена – Н. И. Забелла – Врубель, известная русская певица, исполнительница партии Снегурочки в одноименной опере.¹⁵

Картина создана в двух вариантах: в технике акварели и маслом с фотографии певицы. Образ Снегурочки предстаёт в классическом виде: шубка, шапка, украшение снежинками. Портрет монолитен и статичен, акцент на передачу фактуры ткани костюма, цветовая гамма холодная, в акварельном варианте более богатая оттенками. Портрет маслом написан пастозно (густыми красками), широкими мазками, чтобы ярче передать роскошь парчовой ткани.

Существует фотография Надежды Ивановны в образе Снегурочки – с распущенными по плечам локонами, прикрытыми глазами и таинственной полуулыбкой.

Надежда Ивановна оставалась для Врубеля манящей загадкой, "Незнакомкой", воплощением той ускользающей тайны, которая всегда чудилась ему и в природе, и в музыке, и в состояниях человеческой души.¹⁶

П озднее, в 1912 году, свое видение Снегурочки представил Н.К. Рерих (в меховой шубке), участвовавший в работе над постановкой драматического спектакля о Снегурочке в Петербурге. Снегурочка Рериха – это дохристианский, языческий образ юной, гибкой девушки. Она изображена в костюме, затканном орнаментом, с замысловатой прической, состоящей из множества кос, развевающихся на ветру. Весь образ в движении, звучный, музыкальный, мы как бы слышим, как из уст Снегурочки звучат заклинания, призывающие тепло и прогоняющие зиму, холод. Основным выразительным средством портрета является графичность, линеарность (преобладание линии над цветом), которая способствует передаче движения, танца, пластичности и хрупкости юной девушки, пробуждающей природу от зимнего холода.

Снегурочка в музыке

В 1879 году за создание оперы по пьесе А. Н. Островского берется Н. А. Римский-Корсаков, которому она в первом чтении не понравилась. «…Царство Берендеев показалось мне странным, — вспоминал позже композитор. — В зиму1879–1880 годов я снова прочитал “Снегурочку” и точно прозрел на ее удивительную поэтическую красоту. Мне сразу захотелось писать оперу на этот сюжет…». Завершенная в 1881 году и впервые поставленная в 1882 году опера Римского-Корсакова имела громадный успех…¹⁷

Так как же великий композитор сумел отразить все перипетии сюжета в своей музыке?

Обо всем, что происходит в этой сказке, о веселых жителях Берендеева царства, о кудрявом пастухе Леле, о Морозе, о Весне — обо всем этом рассказывает музыка; и разобраться в ней, понять ее совсем не трудно.

Смогут ли коротенькие лейтмотивы показать, как меняется характер Снегурочки, как она плачет или радуется, как постепенно из холодной льдинки превращается в живую, любящую девушку? Конечно, нет. Поэтому музыка Снегурочки гораздо богаче, сложнее, многообразнее, чем музыка других персонажей оперы.

Первая музыкальная тема Снегурочки — изящная, светлая, красивая, но холодная, украшенная затейливыми переливами. Такие же переливы-украшения слышатся и в голосе певицы-Снегурочки. Легко, бездумно живется ей в лесу. Правда, скучно немножко, хочется и мир посмотреть и себя показать. Но скучать и грустить Снегурочка пока не умеет. Ей нужно уговорить отца, подластиться к нему, упросить отпустить ее к людям. Умильно и ласково заглядывает она в глаза сердитого Мороза: «Пусти, отец». Чистый голосок Снегурочки становится нежным и вкрадчивым. В мелодии ее арии тоже слышится умильная просьба.

Когда Лель убежал от Снегурочки к своим подружкам, сжалось холодное сердечко, опустились нежные ручки, потускнел звонкий голосок. Не слышно в нем больше лукавых переливов, музыка звучит грустно, трогательно. Даже спутница Снегурочки, флейта, стала тише, плавнее, задумчивее.

Снегурочка сама еще не понимает, что с ней, почему ей так больно, так тяжко. И в музыке слышится горестное недоумение, грустный вопрос.

Музыка Снегурочки стала совсем другой, чем вначале. Изменилась все же Морозова любимица, стала сдержанной, скрытной; совсем нет в ней бездумного веселья, озорной шаловливости. Трудно ей среди людей, многого она в них не понимает.

Очень трудно жить Снегурочке среди людей, не зная ни радости, ни счастья, не зная слез, которые помогают горю, облегчают сердце.

В голосе Снегурочки теперь уже слышится неподдельное горе. В ее мольбе больше не слышно тех ласково-умильных, лукавых ноток, которыми она уговаривала отца-Мороза. Все больше тепла, человечности в ее музыке, все дальше отступают чары холодного Мороза.

Вновь знакомая мелодия. Это самая первая тема Снегурочки, ее звонкое «Ау!» Только теперь музыка звучит совсем, по-другому. Не холодная флейта сопровождает ее, а красивая, немножко таинственная валторна. Сама же мелодия стала плавной, широкой, гордой, будто все прекрасные песни Леля отдали ей свою красоту.

Внезапно музыка резко меняется. Мощные, яркие аккорды вливаются в трепетную тему Снегурочки. Звуки их будто заливают все: и лес, и воздух, и людей — дрожат и переливаются разноцветными красками. Свет! Ослепительный свет палящих лучей Ярилы-солнца падает на Снегурочку. Горячим огнем вспыхивает сердечко Морозовой дочки.

И жизнь начинает уходить из хрупкого тельца. Голосок звучит тихо и странно. Но сколько тепла, сколько большой человеческой любви в этом слабеющем голосе! Печально и трепетно сопровождает арию-прощание скрипка — самый человечный, самый мягкий музыкальный инструмент. Флейту сменил кларнет, протяжный, бархатный, задумчивый. Слышатся всплески арфы, — будто играют солнечные блики на тающих ледяных ручках Снегурочки.

Последний взлет мелодии, последняя высокая, звонкая нотка — как одиноко, как грустно звучит она, но вместе с тем как горячо и нежно!

Последний взгляд, последний привет любимому. Еще раз всплеснулась арфа, и тихо, затаенно вступил хор. В руках у Мизгиря трепещет белая фата… Снегурочка растаяла. Заливают землю лучи Ярилы-солнца. А вот и он сам — огромный, рыжий Ярило, в ярко-красной рубахе. Здравствуй, лето!

Для того времени года, которое ожило в сказке под видом Снегурочки, нет даже названия, так оно неопределенно и неуловимо. Те, кто любит природу, очень любят и это время спора зимы с весной, когда весна, а за нею и лето вступают в свои права. И никто не грустит об ушедшем. Вот почему нам только на какую-то минутку становится грустно, что растаяла Снегурочка, а потом мы вместе с берендеями радуемся теплу, лету, которое гибельно для Снегурочки, но очень нужно всем людям.¹⁸

Резиденция Снегурочки

Р егистрация бренда "Сказочная Кострома - родина Снегурочки" не только официально подтвердила красивую сказку о родине этого любимого с детства персонажа, но и стала стартом для развития популярного туристического направления. ¹⁹

Терем Снегурочки – внучки Деда Мороза – находится неподалеку от центра города. В нем живут сама Снегурочка и ее помощники – Домовой, Домовиха и кот Баюн. Они проводят экскурсии по терему, показывают Светлицу, Комнату Чудес, рассказывают сказки, загадывают загадки, разыгрывают небольшое кукольное представление.

С юрпризом для всех становится Ледяная комната, в которой круглый год температура удерживается на отметке в -14C°. Она собрана из ледяных блоков озерного льда уральскими мастерами. В этом ледяном царстве детей угощают коктейлем из талой воды с волшебными пузырьками, а взрослых потчуют традиционными русскими напитками из ледяных стопок. Для того чтобы гости не замерзли, им предлагают одеть специальные зипуны, а летом даже валенки.²⁰

Коллеги Снегурочки

Ни в какой другой новогодней мифологии, кроме российской, нет женского персонажа. В японском фольклоре существует снежная женщина - Юки-Онна, но это другой типаж - демонический персонаж, олицетворяющий снежную бурю.²¹

Ни Маланка (участвующая в Галиции, Подолии и Бессарабии 31 декабря в обрядовом действе), ни св. Катерина и св. Люция, выступающие у некоторых европейских народов в роли дарительниц, ни итальянская Бефана, в ночь на Богоявление бросающая детям в башмачки подарки, ничем не напоминают русскую Снегурочку и ни одна из них не имеет мужского «напарника». Женских персонажей, связанных с Новым годом и ёлкой, на Западе не существует…²²

Заключение

Таким образом, мы собрали информацию, касающуюся истории происхождения главных символов Нового Года – Деда Мороза и Снегурочка. Как оказалось, у Деда Мороза есть реальный прототип: Святой Николай, Николай Чудотворец. Узнали о коллегах Деда Мороза в других странах. Установили исключительную особенность нашего Деда Мороза – только у него есть внучка Снегурочка. Она является персонажем, пришедшим к нам из литературы.

Мы работали с литературными произведениями, с научной литературой, с краеведческими исследованиями, систематизировали полученные из неё сведения, занимались поисками информации в сети Интернет.

Задачи исследовательской работы выполнены:

Найдена и систематизирована информация, касающаяся истории возникновения Деда Мороза и Снегурочки.

Существует исторический прообраз Деда Мороза. Имя этого человека Николай, он родился вIII веке в богатой семье. Унаследовав немалое состояние, Николай помогал бедным, нуждающимся, несчастным и особенно заботился о детях. Впоследствии он стал епископом. После смерти Николай был канонизирован. В России Святого Николая называют ещё Николаем Чудотворцем.²³

Снегурочка в русском фольклоре фигурирует как персонаж народной сказки о сделанной из снега девочке, которая ожила. Из других, более поздних источников, мы узнаем, что Снегурочка – это дочь зимнего Бога – Сына Снеговика и русской богини Весны – Красны. А Бог – Сын Снеговик в свою очередь – это сын русского Бога – Отца Деда Мороза и божественной Снежной Вьюги – Метелицы. ²⁴

Изучены образы Деда Мороза и Снегурочки.

Мороз – персонаж славянского фольклора. В древнеславянских сказаниях можно встретить образы злых богов Позвизда, Зимника и Карачуна. Они насылали на людей бури, непогоду, предвещали холода и стужу. Образ зимнего повелителя художественно развивается и воплощается в русских сказках в образах Деда Студенца, Деда Трескуна, Мороза Ивановича и Морозко.²⁵

Образ Снегурочки – символ застывших вод. Это девушка (а не девочка) – вечно юная и жизнерадостная языческая Богиня, одетая только в белые одежды. Никакой иной цвет в традиционной символике не допускается, хотя с середины XX века в ее одежде иногда стали использовать и голубые тона. Её головной убор – восьмилучевой венец, шитый серебром и жемчугом.²⁶

Конечно, наши самые любимые персонажи новогоднего праздника – это Дед Мороз и Снегурочка. Но если некие подобия нашего русского языческого Бога Деда Мороза под разными именами существуют во многих странах, то Снегурочка – наше чисто русское достояние, порождение великого и щедрого истинно русского духа.

Мы побывали в резиденции Деда Мороза в Великом Устюге, но, к сожалению, не были у Снегурочки в Костроме. В ближайшем будущем мы обязательно туда съездим, и тогда данная тема будет мною изучена до конца.

В дальнейшем, я бы хотел подробнее изучить новогоднюю атрибутику нашей страны и традиции празднования Нового Года в других странах.

Библиография

Даль В. И. Девочка Снегурочка: Русские сказки/ Рис. А. Дианова. – М.: Дет. Лит., 1985.-32 с., ил. – (Читаем сами).

Два Мороза: Сказка / Рис. И.Н. Приходкин. – М.: Фламинго, 2006.

Левашева Г. Поговорим о музыке. Л. Дет.лит. 1964г. 251с.,ил.

Одоевский В. Ф. Мороз Иванович: Сказка /Рис. В. Перцов. – М.: Малыш, 1977. – 18 с.

[Электронный ресурс] http://alpha-omega.su

[Электронный ресурс] http://clubs.ya.ru

[Электронный ресурс] http://www.dedmorozmos.ru

[Электронный ресурс] http://magazines.russ.ru

[Электронный ресурс] http://mamkinforum.ru

[Электронный ресурс] http://klubok-ok.ru

[Электронный ресурс] http://knigostock.com

[Электронный ресурс] http://www.proshkolu.ru

[Электронный ресурс] http://redigo.ru

[Электронный ресурс] http://rusimages.webspecialist.ru

[Электронный ресурс] http://www.scienceforum.ru

[Электронный ресурс] http://ru.wikipedia.org

[Электронный ресурс] http://www.vologda.ru

[Электронный ресурс] http://www.prazd.

[Электронный ресурс] http://www.snegovik.ru

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/141851-ded-moroz-i-snegurochka--ljubimye-novogodnie