Биологическое и социальное в человеке ( филосовские и педагогические аспекты в контексте постановки проблемы)

Яковлева И.А., учитель

МООУ Санаторно-лесная школа

Ярославского района

Ярославской области

Биологическое и социальное в человеке

(философские и педагогические аспекты в контексте постановки проблемы)

Человек является высшей ступенью развития живых организмов и одновременно субъектом общественно исторической деятельности. Проблема человека находится в центре внимания философской и педагогической мысли. Особое место отводится истолкованию и осмыслению вопросов биологического и социального в человеке, что составляет одну из основных актуальных и пока ещё дискуссионных проблем философской и педагогической науки. Понимание человека во многом будет плодотворным при всестороннем изучении его природной и общественной сущности, раскрытия соотношения социального и биологического в нём.

Общественной жизни человека предшествовала его естественная предистория. В процессе своего становления и развития человек сформировался живой системой, представляющей собой единство физиологического и духовного, природного и социального. Наследственного и прижизненно приобретённого. Как живой организм человек включён в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим) закономерностям. На уровне сознания, своей психики и индивидуально-личностных качеств человек обращён к социальному бытию с его специфическими закономерностями

Биологическая организация человека является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Человек наследует природный запас генетической информации, получает изначально жизненно необходимые задатки. Однако природные задатки в нём развиваются и реализуются только в условиях социально образа жизни. Освоение социальных форм деятельности составляет необходимое условие и важный фактор эволюции человека.

Поэтому вопросам развития, формирования и социализации личности человека как в предшествующие, так и в настоящий периоды уделяется ключевое внимание со стороны педагогической теории и практики (1).

В философской науке также существует традиционный интерес к человеку. Этот интерес обусловлен ещё и тем, что окружающий человека мир подвержен кризисным проявлениям (социальным, экономическим, политическим, духовно-нравственным), которые агрессивно влияют на основы человеческого бытия. Чтобы помочь человеку разрешить его основополагающие проблемы жизнесуществования в XIX веке возникает антропологическая философия, в XX веке происходит формирование экзистенциализма, базирующегося на осмыслении индивидуальной сущности человека, то есть экзистенции человека. В прошлом столетии также получает широкое развитие течение персонализма.

В середине 1980-х годов в отечественной философии обостряется интерес к познанию человека (2). Но сама современная философская ситуация характеризуется своеобразным кризисом традиционной проблемы человека. Кризис обусловлен, с одной стороны, признанием невозможности создания целостной модели человека, способной синтезировать основные философские, педагогические и другие научные достижения.

С другой стороны, одной из идей современной философии стало растворение человека в различных процессах (технических, общественных, семантических и других). Вместе с тем трудно предположить существование философии без её центральной проблемы (равно это относится и к педагогике), каковой является проблема человека. Очевидно, что нынешняя кризисная ситуация лишь предваряет новые варианты постижения природы и сущности человека (3).

Существующие концептуальные философские взгляды на человека (биологическая, социологическая, биосоциальная теории) по разному трактуют соотношения биологического и социального в развитии человеческой личности. Исходя из научного анализа этих философских течений, российская педагогическая наука склоняется к пониманию личности человека как единого целого, неразделимого биологического и социального организма (4)

Человек является продуктом длительной биологической эволюции. Субъектом социальной и культурно-исторической жизни, синтезом общественных отношений. Специфика человека состоит в освоении им культурного поведения, отличающего его от особей животного мира. Человек особый род сущего, субъект социального процесса, биосоциальное существо. Отношения человека с общественной реальностью, обществом – сложно, многогранно, оно включает в себя определённое число уровней общения (5).

Научное понимание природного и социального в человеке невозможно без определения сущности человека. Этому служит подтверждением пристальное внимание со стороны философской мысли к проблемам человека, его места и роли в мире. Стремление защитить человека, обезопасить его существование в тревожном мире, создать условия для его гармонической жизни, такова нацеленность философских изысканий. К основным проблемам человека относятся познание специфики человека как феномена материального мира, диалектики сущности и существования человека, человеческой свободы, творчества человека, конечности и бесконечности человека, смысла его жизни. Наряду с этими проблемами особое место в философии отводится, как уже указывалось, вопросам соотношения биологического (природного) и социального (общественного) в человеке.

В истории философии природу человека часто отождествляли с человеческой сущностью. Сущность сводили к разумности, к морали, к религиозности и другому. Существование человека это природное основание его сущности. Существование есть реальный процесс жизнедеятельности людей. Существование и сущность человека тесно связаны, как связаны природное основание человеческого бытия и его ценносто-культурные формы (6).

На взгляд автора данной статьи, сущность человека понятие многогранное, многоуровневое, имеющее глубокий смысл. Необходимо выделить три уровня человеческой сущности. Во-первых, человек – существо телесное, физическое, что составляет поверхностную деталь человека. Во-вторых, человек обладает сознанием, разумом, что является более глубокой, существенной сферой его отличия. И, наконец, в-третьих, человек существо духовное, в чём видится самый значительный, самый значимый уровень человека. В этом плане человек уникален, неповторим и не схож ни с кем. Именно духовность создаёт (конституирует) человека как субъекта общественных отношений. Через духовность и посредством её человек осваивает социальный опыт, осознаёт и воспринимает себя как такового (самоидентифицирует, саморефлексирует). Таким образом, духовность выступает, как самый глубокий и определяющий уровень сущности человека, духовность уникальна и неповторима.

Имеются другие точки зрения на понимание сущности человека: одни сущность человека сводят к совокупности общественных отношений, другие сущность человека видят в деятельности развивающей и познающей, третьи отождествляют сущность человека и его универсальность.

Отсюда следует, что осмысление и раскрытие биологической и социальной природы человека на сегодняшний день продолжает оставаться целью научных изысканий в философии и педагогике. И это является одной из дискуссионных научных проблем на современном этапе, поскольку соотношения биологического и социального в человеке выглядят довольно многогранными: они взаимодействуют, взаимопереплетаются, взаимопроникают друг в друга, находятся в неразрывной связи между собой и в известной мере противоречивости, выявляется их единство и противоборство. От научных решений в данной области философского знания во многом зависит направленность и формирование педагогических теорий по разработке методов, средств и форм обучения и воспитания.

Сноски

Педагогика / Учебник под ред. доктора педагогических наук, профессора Л.П.Крившенко. М.: «Проспект» - 2007. – С. 17

Философские проблемы познания человека и общества: Сб. науч. Трудов / Под ред. Г.М.Нажмудинова, Яросл. Гос ун-т. Ярославль – 1998 – С. 3

Всемирная энциклопедия. Философия / Глав. Науч. Ред. И сост. А.А.Грицанов. М.: АСТ; Минск: ХАРВЕСТ, Современный литератор – 2001. – С.1207

Педагогика / Учебник […] Л.П.Крившенко. Тамже. – С.20

Барулин В.С. Основы социально-философской антропологии. М.: МКЦ «Академкнига» - 2002 – С.196

Крапивенский С.Э., Тельнова Н.А. Единство природного и социального бытия человека // Философия и общество – 2001 - №4 – С.62

Развитие – процесс количественных и качественных изменений в организме, психике человека (морфологических, физиологических, психических), обусловленных внутренними и внешними, управляемыми и неуправляемыми факторами.

Формирование – процесс количественных и качественных изменений в интеллектуальной, духовной и нравственной сфере человека.

Социализация – 1. взаимодействие человека с обществом с последующей интеграцией (приспособлением, адаптацией) личности в социальную среду. 2. усвоение человеком ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих данному обществу, социальной общности, группе, и воспроизводство им социальных связей и социального опыта.

Общая семантика – дисциплина по исследованию взаимодействия людей с миром, их реакции на мир, изменений поведения людей.

Рефлексия – способность человеческого мышления к критическому самоанализу (обращение внимания субъекта на самого себя, на своё сознание, на результаты собственной активности, а также какое-либо их переосмысление).

Экзистенциализм – философская теория, акцентирующая внимание на уникальности бытия человека, провозглашающая его иррационализм, т. е. отрицание разумного познания действительности. Экзистенция – это конкретное бытие, существование.

Философская антропология – 1. философское учение о природе и сущности человека. 2. учение о сущности и сущностной структуре человека, о его основных отношениях к природе, обществу, людям, самому себе; о его происхождении, об основных законах бытия.

Духовность – 1. свойство души, состоящее в преобладании нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. 2. состояние или понятие, объединяющее устои общества (религия, мораль, искусство, наука).

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/158316-biologicheskoe-i-socialnoe-v-cheloveke-filoso