Презентация к урокам краеведения

История уйльта на Сахалине в XX столетии

Судьба маленького народа в XX веке тесно переплелась с историей Сахалина. Систематическая колонизация острова японцами и россияна­ми началась в середине прошлого столетия. На рубеже XIX-XX веков админи­стративные власти незначительно влияли на жизнь оленеводов. Подда­ваясь убеждениям православных миссионеров, "бродячие инородцы" крестились, принимали русские имена и фамилии, использовали мно­гие предметы российского производства. Однако традиционный образ жизни оставался не тронут. Благодаря выгодному стратегическому поло­жению, богатым природным ресурсам, остров стал ареной экономичес­кой и военной борьбы двух быстро развивающихся государств – России и Японии. В 1905 г. между этими странами была установлена сухопутная граница по 50-му градусу северной широты, которая разделила не только остров, но и коренные народы. Уйльта стали заложниками политических устремлений: северная группа оказалась в России, южная же – в Японии. С ужесточением межгосударственных отношений слабе­ли родственные связи. Несмотря на различное этнокультурное влияние, которое оказывалось на уйльта в разных государственных системах, можно выделить общие исторические тенденции этнического развития: нарушение гомогенности общества, переход на оседлость и концентра­ция их в отдельных стационарных поселениях (с.Вал, с.Отасу), универ­сализация быта (японизация и русификация), мощное иноэтничное влияние, внедрение чужого языка, правил поведения и другие.
В губернаторстве Карафуто (Южный Сахалин) в 20-е годы власти переселяли аборигенов в стационарные селения (около 10) для "лучшего управления ими" (Ohnuki-Tierney, 1984). Большинство уйльта поселились в селении на о. Отасу (ныне о.Северный) в устье р. Поронай. Его жители занимались в основном рыболовством. Постепенно пришло в упадок оленеводство. По свидетельствам многих инфор­мантов, в середине 20-х годов большое поголовье домашних оленей скопилось у якута Винокурова, который обслуживал транспортные перевозки. Он был самый богатый человек из северян и забирал за долги или скупал оленей у эвенков и уйльта. Некоторые отмечали также, что оленей забирали и японцы, которые собрали стадо в несколько десятков голов. Однако никто из старожилов Поронайска не мог ответить точно, для каких целей оно служило: по одной из версий, оно принадлежало военному ведомству, которое проводило наблюдения и исследования домашних оленей в военных целях (грузоподъемность, способность бесшумно и скрытно передвигаться и т.д.). В результате к концу 30-х годов почти у всех южных уйльта оленеводство исчезло. Большинство людей перешли на рыболовство и промысел морского зверя, изредка занимаясь охотой. Всем уйльта давали японские фамилии. Причем их родовые названия переводили на японский язык (Дай Сюкту – большая река - Огава). Полевые исследо­вания показали, что у южных уйльта практически не осталось традиции использования своих национальных имен, поскольку с детства детям давали только японское имя. Приспосабливаясь к новым условиям жизни, уйльта работали на японских рыбных промыслах, чернорабочи­ми в формирующейся промышленности. В школе для аборигенов в с. Отасу преподавание велось на японском языке, который становился основным языком общения.
На Северном Сахалине с установлением советской власти (1925 г.) претворялись в жизнь идеи правящей коммунистической партии о переходе малых народов Севера к социализму, минуя капитализм. В основе был тезис об оседании кочевых народов через занятие сельским хозяйством. Из всех хозяйственных занятий уйльта для дальнейшего развития было вычленено лишь оленеводство. В 1932 г. образованы два оленеводческих колхоза: "Набиль" и "Вал" (Восточно-Сахалинский ту­земный район), которые объединили всех северных уйльта (ГАСО, ф.62, оп.1, д.494а). В архивах не сохранились документы начального этапа коллективизации, и рассказы старожилов – единственный источник. Так, семья Михеевых отдала несколько десятков голов для создания будуще­го стада совхоза "Оленевод", образованного на западном побережье острова среди эвенков (с. Виахту). Домашние олени слепого старика Владимира Оопуна стали ядром колхозного стада "Вал".
В довоенный период оленеводство в колхозе основывалось на традициях: соблюдались некоторые кочевые маршруты, сезонность миг­раций, оборот пастбищ, приемы ухода за телятами, режим весенне-осенней привязи и т.д. Были сформированы две пастушеские бригады (с 1948 г. – четыре бригады) оленеводов по 10-15 человек. Женщин объединили в бригады телятниц, и они работали в тайге наряду с мужчинами: ухаживали за телятами и важенками. Веками проверенный метод ведения хозяйства давал отличные результаты в увеличении поголовья домашних оленей. Пастухи продолжали ухаживать за своими оленями, следить за потомством. Негласно каждый из них считал своей собственностью телят от бывших своих важенок. Даже после введения колхозных меток пастухи продолжали ставить свои индивидуальные метки. В принципе с колхозной организацией стада уйльта не были согласны, но открыто не выражали свое неудовольствие. Колхозники занимались и рыболовством, и охотой.
В 1938 г. оленеводческие колхозы "Набиль" и "Красный тунгус" (эвенкийский) объединились в колхоз "Ленин хоктолин" ("По ленинско­му пути"). Эвенкийский колхоз, располагавшийся рядом с с. Ноглики, был ликвидирован в результате арестов пастухов, объявленных японски­ми шпионами. Репрессии обрушились и на уйльтинских пастухов, многие из которых так и не вернулись. В 1937 г. были арестованы Осиповы Николай и Владимир – отец и брат О. Н. Семеновой, Кириллов, М. Андреев, А. Борисов и другие. Сталинское государство обвиняло оленеводов в измене Родине и шпионаже.
"Ленин хоктолин" занимал земли в районе р. Даги. Позже он вошел в состав колхоза "Вал", и колхозники переселились в одноименный поселок. Кочевья уйльта навсегда исчезли с Луньского и Набильского заливов. Проведение коллективизации способствовало нарушению го­могенности традиционного общества, разрушению отношений соб­ственности. Оседание кочевого народа планировалось в строившейся усадьбе колхоза в с. Вал. Нужно подчеркнуть, что в конце 30-х годов уйльта составляли 90% жителей села, русскоязычных было всего 5%. В отчете зоотехника-оленевода Сахалинского областного земельного от­дела за 1938 г. записано: "На усадьбе построено три жилых дома, красная юрта и не закончено строительство бани. Расположено 23 палатки. Дети с восьми лет обучаются в школе в с. Ноглики. Взрослые неграмотные колхозники обучаются в ликбезе при колхозе. С неграмот­ными занимается культработник Долженко в красной юрте с 6 часов вечера до 9, четыре раза в шестидневку. Во всех колхозах существует зарплата." (ГАСО, ф.516, оп.1, л.4). Важным этапом социалистического национального строительства явилась подготовка кадров из числа наро­дов Севера. В довоенные годы в Ленинграде в Институте народов Севера обучались студенты-уйльта А. Семенов, П. Павлов, Х.Осипов.
Колхоз "Вал" стал одним из крупнейших оленеводческих хозяйств на Северном Сахалине. В 1938 г. обобществленное стадо составляло 1187 голов, в личном пользовании – 283. Через год стадо насчитывало 1336 голов, в личном пользовании – 313 ездовых. Еще через 10 лет, в 1949 г. поголовье выросло до 4694. За 15 лет мелкотабунное оленеводство уйльта переросло в крупнотабунное. Колхоз сдавал мясо-оленину госу­дарству и занимался транспортными перевозками. В послевоенное время оленеводство стало ведущей отраслью. Публикации отечествен­ных авторов содержат материал о количественных показателях работы оленеводческих колхозов, о новом быте и традициях (Таксами, 1967).
Нельзя обойти молчанием трагические страницы истории народа, когда в 30-40-е годы обе враждебно настроенные страны использовали оленеводов уйльта для шпионских целей. Их посылали по другую сторону границы на разведку готовности противника к военным действи­ям. Некоторые из них не вернулись …
См. далее
Роон Т. П. Уйльта Сахалина : Историко-этнографические исследования традиционного хозяйствава и материальной культуры XVIII-середины XX веков / Т. П. Роон ; Сахалинский областной краеведческий музей. – Южно-Сахалинск : Сахалин. обл. кн. изд-во :, 1996. – С. 158-167.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/170775-prezentacija-k-urokam-kraevedenija