Творчество с. А. Есенина

ТВОРЧЕСТВО С.А.ЕСЕНИНА

(XI класс)

Изучение творчества С.А.Есенина в 11 классе средней школы связано с обобщением и систематизацией знаний школьников, с привлечением новых теоретико-литературных, историко-литера­турных и биографических сведений и строится на основе прочтения и анализа более обширного художественного материала.

Система уроков по этой теме может быть представлена сле­дующим образом:

1. Жизненный и творческий путь Есенина.

2. Тема Родины в поэзии Есенина.

3. Философские мотивы в творчестве Есенина.

4. Своеобразие художественного мира Есенина.

Урок 1. Жизненный и творческий путь С.А.Есенина.

Оборудование: портрет Есенина; магнитофон; запись песен «Мне осталась одна забава», «Отговорила роща золотая».

Оформление доски. На боковых досках, закрывающих центральную часть, учитель пишет одну – две строки из стихотворений Есенина, которые будут использоваться во время «поэтической пятиминутки». На центральной доске —тема урока: «Жизненный и творческий путь Сергея Александровича Есенина (1895—1925)» и эпиграфк уроку:

О верю, верю, счастье есть!

Еще и солнце не погасло.

Заря молитвенником красным

Пророчит благостную весть.

О верю, верю, счастье есть!

В центре доски — портрет поэта.

ХОД УРОКА

Учитель.Начнем сегодняшний урок с «поэтической пятиминутки». На доске записаны отрывки из стихотворений» которые вы должны продолжить, назвав их автора.

О пашни, пашни, пашни,

Коломенская грусть.

На сердце день вчерашний,

А в сердце светит Русь.

(О пашни, пашни, пашни...)

Ты жива еще, моя старушка?

Жив и я. Привет тебе, привет!

Пусть струится над твоей избушкой

Тот вечерний несказанный свет.

(Письмо матери)

3. Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных.

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

(Край любимый! Сердцу снятся...)

Над окошком месяц. Под окошком ветер.

Облетевший тополь серебрист и светел.

Дальний плач тальянки, голос одинокий —

И такой родимый, и такой далекий.

(Над окошком месяц. Под окошком ветер... )

Нивы сжаты, рощи голы.

От воды туман и сырость.

Колесом за сини горы

Солнце тихое скатилось.

(Нивы сжаты, рощи голы...)

Гой ты, Русь моя родная!

Хаты — в ризах образа...

Не видать конца и края —

Только синь сосет глаза.

(Гой ты, Русь моя родная...)

7. Да! Теперь решено. Без возврата

Я покинул родные края.

Уж не будут листвою крылатой

Надо мною звенеть тополя.

(Теперь решено. Без возврата...)

8. Не бродить, не мять в кустах багряных

Лебеды и не искать следа.

Со снопом волос твоих овсяных

Отоснилась ты мне навсегда.

(Не бродить, не мять в куста багряных...)

9. О Русь, малиновое поле

И синь, упавшая в реку, —

Люблю до радости и боли

Твою озерную тоску.

Холодной скорби не измерить,

Ты на туманном берегу.

Но не любить тебя, не верить —

Я научиться не могу.

(Запели тесаные дроги...)

10. Я покинул родимый дом,

Голубую оставил Русь.

В три звезды березняк над прудом

Теплит матери старой грусть.

(Я покинул родимый дом...)

11 . Шаганэ ты моя, Шаганэ!

Потому что я с севера, что ли,

Я готов рассказать тебе поле,

Про волнистую рожь при луне.

Шаганэ ты моя, Щаганэ!

(Шаганэ ты моя, Шаганэ!...) (1).

— Какие еще стихотворения этого поэта вам известны?

(Ученики называют стихотворения Есенина, в том числе ранее изученные: «Береза», «Пороша», «Топи да болота», «Мелколесье. Степь и дали», «Задремали звезды золотые». Затем открывается центральная часть доски.)

Учитель. Тема сегодняшнего урока — «Жизненный и твор­ческий путь Сергея Александровича Есенина». Мы заранее рас­пределили роли Ведущего, шести критиков и Сергея Есенина, которые помогут вам больше узнать о жизни и творческом пути «певца и глашатая» «златой Руси», русской природы, одного из самых светлых и лиричных русских поэтов, «душу выплеснувшего до дна» в свои стихи. Мы и сегодня знаем и любим его по­эзию, с удовольствием слушаем песни на его стихи.

(Звучит запись песни «Мне осталась одна забава».)

Ведущий. Сергей Есенин родился 21 сентября (3 октября поновому стилю) 1895 года в селе Константиново Кузьминской волости Рязанской губернии, в крестьянской семье.

Есенин. «С двух лет был отдан на воспитание довольно зажиточному деду по матери, у которого было трое взрослых неженатых сыновей, с которыми протекло почти все мое детство. Дядья мои были ребята озорные и отчаянные. Трех с половиной они посадили меня на лошадь без седла и сразу пустили в галоп

Я помню, что очумел и очень крепко держался за холку. Потом меня учили плавать. Один дядя (дядя Саша) брал меня в лодку, отъезжал от берега, снимал с меня белье и, как щенка, бросал в воду.

Я неумело и испуганно плескал руками и, пока не захлебывался, он все кричал: "Эх! Стерва! Ну, куда ты годишься?" "Стерва" у него было слово ласкательное. После, лет восьми,

другому дяде я часто заменял охотничью собаку, плавал по озерам за подстреленными утками. Очень хорошо лазил по деревьям. Среди мальчишек всегда был коноводом и большим драчу­ном и ходил всегда в царапинах. За озорство меня ругала только одна бабка, а дедушка иногда сам подзадоривал на кулачную и часто говорил бабке: "Ты у меня, дура, его не трожь, он так бу­дет крепче!" Бабушка любила меня из всей мочи, и нежности ее не было границ. По субботам меня мыли, стригли ногти и гар­ным маслом гофрили голову, потому что ни один гребень не брал кудрявых волос. Но и масло мало помогало. Всегда я орал благим матом и даже теперь какое-то неприятное чувство имею к субботе.

Так протекло мое детство. Когда же я подрос, из меня очень захотели сделать сельского учителя и потому отдали в церковно-учительскую школу, окончив которую я должен был поступить в Московский учительский институт. К счастью, этого не случи­лось.

Стихи я начал писать рано, лет девяти, но сознательное творчество отношу к 16—17 годам» (2).

Первый критик. Я хотел бы познакомить вас со стихотворе­нием 1912 года, которое характерно для раннего Есенина:

Задымился вечер, дремлет кот на брусе,

Кто-то помолился: «Господи Иисусе».

Полыхают зори, курятся туманы,

Над резным окошком занавес багряный.

Вьются паутины с золотой повети.

Где-то мышь скребется в затворенной клети...

У лесной поляны — в свяслах копны хлеба,

Ели, словно копья, уперлися в небо.

Закадили дымом под росою рощи...

В сердце почивают тишина и мощи.

Описывая деревенский вечер, поэт находит оригинальные и слова и образы, создающие целостную картину («задымился вечер», «полыхают зори, курятся туманы», «закадили дымом под росою рощи»), подмечает детали сельского быта: «резное окошко», «золотая поветь», «соломенная крыша», «клеть» «всвяслах копны хлеба» (свясло — жгут соломы, которым вяжут снопы). Эта картина вызывает у лирического героя особое эмоциональное состояние, выраженное строкой: «в сердце почивают тишина и мощи». На него намекают образы «задымившегося» вечера, туманов, дыма, «дремы», молитвы. Ощущение тишинывозникает с первых строк и усиливается: поэт позволяет читате­лю услышать и чью-то молитву, и то, как «где-то мышь скребется в затворенной клетки». Здесь используется прием градации - от негромкого звука к чуть слышному, к тому же еще заглушае­мому затворенной дверью.

Вторым компонентом эмоционального состояния является чувство спокойствия, умиротворенности, выражаемое образом дремлющего кота, обращенной к Богу молитвой, а также тем, что природа проникает в мир человека, присоединяясь к его мо­литве («закадили дымом под росою рощи»), охраняя его «копья­ми» елей, укрывая «багряным занавесом» зари.

Ранний период творчества отмечен стремлением юного по­эта найти свой путь и свой смысл в жизни. Он прислушивается к себе и, впитывая красоту окружающего мира, пересоздает ее в слове, и пишет, наряду с ученическими, довольно зрелые стихи.

Ведущий.В 1912 году Есенин окончил Спас – Клепиковскую учительскую школу и приехал в Москву, где работал в конторе у купца, корректором в типографии, в течение полутора лет учил­ся в университете Шанявского. В марте 1914 года он приехал в Петербург, где оставался до призыва в армию в 1916 году. Это важный период в его жизни и творчестве.

Есенин. «Там меня приняли весьма радушно. Первый, кого я увидел, был Блок, второй — Городецкий. Когда я смотрел на Блока, с меня капал пот, потому что в первый раз видел живого поэта. Городецкий меня свел с Клюевым, о котором я раньше не слыхал ни слова. С Клюевым у нас завязалась, при всей нашей внутренней распре, большая дружба. <...> Из поэтов – современников нравились мне больше всего Блок, Белый и Клюев. Белый дал мне много в смысле формы, а Блок и Клюев научили меня лиричности».

Ведущий. Вскоре стихи Есенина начинают появляться в газетах и журналах, а в 1916 году вышел первый сборник под названием «Радуница».

Второй критик. «Радуница, или Радонец, Радовница, Радоница — весенний обрядовый праздник, церковью отмечался как день поминовения умерших. Точно фиксированного дня не имел,

обычно праздновался в понедельник или вторник на послепасхальной неделе. В народе отмечался как один из весенних праздников знаменующих возрождение природы, начало полевых работ.

В стихах этих лет доминирует жизнерадостное, светлое мировосприятие. Большая часть стихотворений наполнена светом, что достигается использованием цветосветовой лексики и слов, называющих разные источники света:

Вот уж вечер. Роса

Блестит на крапиве.

От луны свет большой

Прямо на нашу крышу.

И березы стоят,

Как большие свечки.

В пряже солнечных дней

Время выткало нить.

Задремали звезды золотые,

Задрожало зеркало затона.

Брезжет свет на заводи речные

И румянит сетку небосклона.

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных.

Часто слова, называющие свет, употребляются в переносном значении, характеризуя «светлое» душевное состояние лиричес­кого героя:

На душе светло

Радугой тайные вести

Светятся в душу мою.

Васильками сердце светится, горит в нем бирюза.

В приведенных примерах эмоциональное состояние героя и световые или цветовые характеристики воедино связаны в метафоре. Цветовая гамма стихов этих лет — яркая, свежая, красочная — передает красоту окружающего мира и радость жизни.

Ведущий. Есенин стал свидетелем таких драматических исторических событий, как Первая мировая война, революция, Гражданская война. Он не мог не отозваться на них, поэтому мотивы и образы «Радуницы» сменились другими. Они не исчезли совсем, а лишь ушли вглубь, перестали доминировать. Время требовало от поэта иных образов, выражающих его отношение к происходящему. Есенин не только высказывал свою гражданскую позицию в стихах, но и утверждал ее своими поступками. Так, призванный в 1916 году на военную службу, он покидает после Февральской революции, о чем впоследствии напишет в поэме «Анна Снегина», мотивируя свое решение.

Есенин.

Война мне всю душу изъела.

За чей-то чужой интерес

Стрелял я в мне близкое тело

И грудью на брата лез.

Я понял, что я игрушка,

В тылу же купцы да знать.

И, твердо простившись с пушками,

Решил лишь в стихах воевать.

Я бросил свою винтовку,

Купил себе «липу» и вот

С такою-то подготовкой

Я встретил 17-й год.

Свобода взметнулась неистово.

И в розово-смрадном огне

Тогда над страною калифствовал

Керенский на белом коне.

Война «до конца», «до победы».

И в ту же сермяжную рать

Прохвосты и дармоеды

Сгоняли на фронт умирать.

Но все же не взял я шпагу...

Под грохот и рев мортир

Другую явил я отвагу —

Был первый в стране дезертир.

Учитель.Давайте разъясним непонятные слова, выражения, прокомментируем исторические реалии.

«Липа», как объясняет сам Есенин, — «подложный документ».

А.Ф.Керенский (1881 — 1970) — реальное историческое лицо, глава Временного правительства, обычно приветствовал войска верхом на белом коне. Есенин использует аллюзию: употребляя слово «калифствовал», напоминает выражение «калиф на час» намекая тем самым на кратковременность правления Керенского.

Война «до конца», «до победы» — лозунги Временного правительства, выступавшего с требованием продолжения войны (3).

Слово «сермяжный» имеет два значения: 1) прилагательное от слова «сермяга» (грубое некрашеное сукно, а также кафтан из него); 2) относящийся к бедному крестьянскому быту дореволю­ционной России (4).

Третий критик. Есенин признавался, что «в годы революции был всецело на стороне Октября, но принимал все по-своему, с крестьянским уклоном». Специфика его восприятия революции заключалась в том, что он, как и многие представители русской интеллигенции, ожидал, прежде всего, не политического перево­рота, а «революции духа», надеялся на нравственное перерожде­ние мира, России и отдельного человека.

О Русь, взмахни крылами,

Поставь иную крепь!

Довольно гнить и ноять

И славить взлетом гнусь —

Уж смыла, стерла деготь

Воспрянувшая Русь!

Да опалят уста огня

Людскую страсть и стыд!

Герой провидит появление «дорогого гостя» и живет идеями о создании на земле «рая для живых» — «града Инонии». Свое представление о революции как о Божественном знаке к преоб­ражению мира Есенин выразил тем, что насытил стихи огненны­ми тонами и часто прибегал к библейским аллюзиям, сравнивая революцию с Рождеством:

Верю, завтра рано,

Чуть забрезжит свет,

Новый под туманом

Вспыхнет Назарет.

Новое восславят

Рождество поля.

Радуйтесь!

Земля предстала

Новой купели!

Догорели

Синие метели

И змея потеряла жало.

В мужичьих яслях

Родилось пламя

К миру всего мира!

Новый Назарет

Перед вами.

Уже славят пастыри

Его утро.

Свет за горами...

Она загорелась

Звезда Востока!

Не погасить ее Ироду

Кровью младенцев...

Цель революции он видел в установлении «вселенского братства людей»:

Люди, братья мои люди,

Где вы? Отзовитесь!

Ты не нужен мне, бесстрашный,

Кровожадный витязь.

Кто-то учит нас и просит

Постигать и мерить.

Не губить пришли мы в мире,

А любить и верить.

Именно за любовь и веру готов бороться вместе с людьми сошедший с иконы Иисус (стихотворение «Товарищ»). В таком понимании сущности и целей революции выразился крестьян­ский уклон. Не случайно Есенин был одним из самых значи­тельных представителей новокрестьянской ветви в поэзии, хотя его творчество нельзя ограничивать рамками только этого направления.

Ведущий. Стремительно меняющаяся реальность заставляла поэта искать новый поэтический язык, новый ритм. В 1919 году эти искания привели его в группу имажинистов.

Четвертый критик. Слово «имажинист» произошло от английского и французского

imagе — образ. Эта литературная группа появилась в России в первые послереволюционные годы. Членами ее были поэты И.Грузинов, Р.Ивнев, А.Кусиков, А.Мариенгоф, Н.Эрдман и др. Теоретиком и крайним представителем имажинизма был В.Шершеневич. Имажинисты считали созданиехудожественного образа самоцелью. Сейчас эти имена забыты и представляют интерес лишь для историков литературы.

Есенин. «Имажинизм был формальной школой, которую мыхотели утвердить. Но эта школа не имела под собой почвы умерла сама собой, оставив правду за органическим образом».

Учитель. Поиски образности в русле имажинизма не увели Есенина от национальных корней, а лишь усилили интерес к народному образу, подтолкнули к поискам истоков образности в русском языке. Проблемам образности посвящен его трактат «Ключи Марии».

«Мария ... означает душу», — разъясняет поэт. По его мнению, «ключи» от русской души и национальной духовности следует искать «в сердце нашего народного творчества».

Есенин.«Почти каждая вещь через каждый свой звук говорит нам знаками о том, что здесь мы только в пути, что здесь мы только "избяной обоз", что где-то вдали, подо льдом наших мус­кульных ощущений, поет нам райская сирена и что за шквалом наших земных событий недалек уже берег.

Все наши коньки на крышах, петухи на ставнях, голуби на князьке крыльца, цветы на постельном и тельном белье вместе с полотенцами носят не простой характер узорочья, это великая значная эпопея исходу мира и назначению человека. Конь как в греческой, египетской, римской, так и в русской мифологии есть знак устремления, но только один русский мужик догадался по­садить его себе на крышу, уподобляя свою хату под ним колес­нице. "Я еду к тебе, в твои лона и пастбища", — говорит мужик, запрокидывая голову конька в небо. Такое отношение к вечнос­ти как к родительскому очагу проглядывает и в символе нашего петуха на ставнях. Известно, что петух встает вместе с солнцем, он вечный вестник его восхода, и крестьянин не напрасно посе­лил его на ставню. Он говорит всем проходящим мимо избы его через этот символ, что "здесь живет человек, исполняющий долг жизни по солнцу". Голубь на князьке крыльца есть знак осенения кротостью. Это слово пахаря входящему: "Кротость веет над домом моим, кто б ты ни был, войди, я рад тебе"».

Мы заставили жить и молиться вокруг себя почти все предметы.

Таким образом разобрав весь, казалось бы, внешне непри­влекательный обиход, мы наталкиваемся на весьма сложную и весьма глубокую орнаментичную эпопею с чудесным переплетением духа и знаков. И «отселе», выражаясь пушкинским языком, нам видно «потоков рожденье».

Пятый критик. Поэт надеялся, что революция возродит этот глубинный национальный дух, даст ему новые силы и краски, но этого не произошло. Есенин скоро убедился, что его мечтам «революции духа» не суждено сбыться. Это вызывало у него пессимизм, иногда отчаяние. В стихах этого периода исчезает яркость и свежесть красок, ощущение дискомфорта передается черным цветом, который становится преобладающим на есенинской палитре. Лирический герой предчувствует гибель дорогого мира, а вместе с ней — и свою гибель:

Мир таинственный, мир мой древний,

Ты, как ветер, затих и присел.

Вот сдавили за шею деревню

Каменные руки шоссе.

Здравствуй ты, моя черная гибель,

Я навстречу к тебе выхожу!

В черный цвет окрашены явления, несущие деревне здо: «черная горсть» трактора, «вышки черных нефть-фонтанов», дымпаровоза «черен, густ и четок». В стихотворении «Хулиган» с по­мощью цвето-световой лексики нагнетается чувство страха, так как разрушается все, что дорого лирическому герою. Сначала изображено самое начало тьмы, наименьшая степень ее прояв­ления:

Вижу, вижу, как сумерки лижут

Следы человечьих ног.

Лирический герой чувствует себя одиноким: самих людей уже нет, они ушли, оставив лишь следы. Тема одиночества про­должает развиваться: герой ощущает себя единственным защит­ником «деревянной Руси» от «черной жути»:

Русь моя, деревянная Русь!

Я один твой певец и глашатай.

Звериных стихов твоих грусть

Я кормил резедой и мятой.

Наконец возникает образ ужаса:

Бродит черная жуть по холмам,

Злобу вора струит в наш сад...

Жуть — это чувство инстинктивного страха всего живого пе­ред злом. «Черная жуть» соприкасается с природой, но не явля­ется ее составной частью, ведь растительный и животный мир отмечены иными красками: «синие чащи», «стадо рыжее», «голубая степь». Поэтому «черная жуть» не может быть органически присуща природе. Лишь человек наделен «злобой вора». Сумерки догнали человека, завладели им, превратив в воплощение в темную сущность, противостоящую природной духовности. И лирический герой, чувствуя свою ответственность за Россию, готов проявить активность:

Только сам я разбойник и хам

И по крови — степной конокрад.

Здесь содержится оценка происходящего вокруг, своего «хулиганства», которое представляется естественной реакцией на зло, противостоянием ему, стремлением предотвратить уничтожение «деревянной Руси», а значит, спасти и природную нравственность человека. Для лирического героя этого периода противостояние «злобе вора» означает попытку спасти нравственные чувства в человеке. Бунт приобретает глубоко национальную форму разбойничества:

Мне бы в ночь в голубой степи

Где-нибудь с кистенем стоять.

В этом стихотворении поэт выражает нравственную позицию, которая заключается в стремлении сохранить свою Россию, в ре­шительном противодействии «темным силам» и внутри самого че­ловека («Злоба вора»), и в окружающем его мире («черная жуть»).

Шестой критик.Есенин по-разному пытался преодолеть настроения одиночества и тоски как результат внутреннего конфликта между мечтой и реальностью. Формами преодоления были дружба с другими поэтами (например, с Клюевым), путе­шествия (в Европу, Америку, на Кавказ), любовь (несмотря на то, что его отношения с женщинами принимали подчас драмати­ческий характер, именно любовь он осознавал как силу, способ­ную увести от хулиганства: «В первый раз я запел про любовь, в первый раз отрекаюсь скандалить»). Но самым продуктивным способом сопротивления тоске было творчество. В цикле «Мос­ква кабацкая» (1923—1924) поэт художественно осмысливает свою жизнь, свои ошибки. В цикле «Персидские мотивы» (1924—1925) он пытается вылечить свою «былую рану» «синими цветами Тегерана», спрятаться от «пьяного бреда» в «голубой да веселой стране». Но эта страна

существует лишь в его воображении. К сожалению, ему не удалось избавиться от этого конфликта. Его жизнь оборвалась в ночь с 27 на 28 декабря 1925 года в номере гостиницы «Англетер» в Ленинграде. До сих пор точно не установлено, было это самоубийство или убийство, но многие эксперты считают, что Есенин был убит. Он похоронен на Ваганьковском кладбище в Москве.

{Звучит запись песни «Отговорила роща золотая».)

Примечания

Стихотворения С.А.Есенина, отрывок из поэмы «Анна Снегина» и статья «Ключи Марии» цитируются по изданию:Есенин С.А. Полн. собр. соч.: В 7 т. Т. 1. М., 1995; Т. 3. М., 1998; Т. 5. М., 1997.

Автобиография С.А.Есенина цитируется по изданию: Есенин С.А. Сочинения. М., 1988

См.: Есенин С.А. Полн.собр.соч.: В 7 т.М., 1998. Т. З. С. 670-671.

Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1987. С. 620

Литература

Занковская Л.В. Новый Есенин. Жизнь и творчество поэта без

купюр и идеологии. М., 1997.

Карпов И. П. Авторское сознание в русской литературе XX века

(И.Бунин, М.Булгаков, С.Есенин, В.Маяковский). Йошкар-Ола,

1994.

Кунаев С.Ю. Сергей Есенин // Роман-газета. М., 1995. № 11, 12.

Марченко А. Поэтический мир Есенина. М., 1989.

Прокушев Ю. Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха. М., 1985.

С.А.Есенин в воспоминаниях современников.: В 2 т. М., 1986.

Сергей Есенин в стихах и жизни.: В 4 кн. М., 1995—1996.

С.А.Есенин. Материалы к биографии. М., 1993.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/185724-tvorchestvo-saesenina