Свадебные обряды

«СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ».

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………..3

Основная част………………………………………………………..4

Список использованной литературы…………………………… 15

Введение.

Кажется, нет в мире ни одного более торжественного пиршества, которое можно сравнить со свадебным обрядом, началом и совершением брака, началом и венцом любви, который молодые головы задолго поэтизируют, избирая в своей фантазии подходящий идеал, пока не находят его.

Свадьба – это романтическое и эмоциональное событие, которое знаменует собой начало совместной жизни двух любящих друг друга людей. Воспоминания о ней сохраняются на всю жизнь. Казалось бы, человечество за долгие века должно было выработать универсальную схему подготовки к свадьбе. Но, увы, это событие часто вместе с радостными эмоциями приносит в дома жениха и невесты хлопоты, суету и переполох.

Каждый народ имеет свои взгляды и обычаи на обряд брака.

Это очень важное событие в жизни каждого человека и его семьи. Ведь любые родители хотят, чтобы их дети были счастливы и прожили богато и радостно. Поэтому наши предки использовали различные обереги, обряды и ритуалы, призванные защитить и наградить теми или иными качествами молодых.

Сегодня к обрядово-магической стороне свадьбы уже несколько иное отношение. Большинство обрядов стали носить символичный характер, и само отмечание торжественного дня стало иным, тем не менее, интерес к тому, как отмечали свадьбы в прошлом наши предки, остался.

Основная часть.

На Руси.

На Руси к свадьбе готовились тщательно и долго, считалось, что свадебный пир должен длиться несколько дней и поражать своим изобилием блюд и напитков. В его подготовке участвовали обе стороны, а также дальние родственники и знакомые. Хорошо проведенную свадьбу потом долго вспоминали и рассказывали о ней своим детям и внукам.

Считалось, что от того, насколько богато и весело пройдет свадебный пир, будет зависеть будущая жизнь молодых, поэтому даже самые малообеспеченные семьи должны были постараться и организовать пир на славу.

После венчания и благословления молодых их родителями, молодые приезжали в дом, где устраивался праздник. Как правило, это был дом жениха. За праздничным застольем пили, ели и веселились в основном гости и родственники

Молодые муж и жена сидели рядом на лавке, застеленной мехом, и у них стоял один столовый прибор на двоих в знак того, что они стали единым целым. Есть и пить им было не положено, они только принимали поздравления гостей и подарки.

После того, как гостям подавали третье блюдо, молодым на стол ставили блюдо с жареной курицей, крестный молодого мужа, который играл важную роль в обрядах свадьбы и назывался тысяцким, уносил курицу в спальню к молодым.

Молодые просили благословить своих родителей и шли на брачное ложе. Следом за ними шла сваха, тысяцкий и близкие родственницы жениха.

Брачное ложе готовилось родственницами и свахой, проверялось насколько оно мягко и удобно, иногда в постель прятали вареное яйцо. Наши предки верили, что плодовитость этой птицы мистическим образом передастся молодой жене и у пары будет много детей. В русских деревнях большую роль играла способность иметь детей, так как они становились рабочей силой и помогали своей семье в повседневных делах. Для этого же молодых кормили жареной курицей, которая была принесена тысяцким.

Курица считалась священным животным и ее роль в свадебных обрядах велика. Особый пирог с куриным мясом должна была испечь невеста и угощать мужа, который должен был обязательно отведать его.

Помещение, в котором молодым нужно было провести первую совместную ночь, тщательно убиралось, по углам вешались иконы, на пол клали шкурки меха. В специальные кадки ставили свечи и зажигали их.

В спальне должны были быть несколько блюд и мед, там близкие угощались последний раз и, благословив молодых, уходили. Иногда их там осыпали зерном, хмелем, монетами, символизирующим богатую и сытую жизнь и многочисленное потомство. Молодых наконец-то оставляли одних до утра.

Считалось, что молодая жена в знак покорности должна разуть своего мужа и уложить в постель, и только потом лечь сама. Молодой муж имел право несильно ударить свою жену плетью, чтобы показать свою силу, так же он мог положить в сапог монету, что символизировало безбедную жизнь.

Гости в это время веселились, пир был в самом разгаре, подходили дальние родственники и родственники невесты. На деревенские свадьбы приходили жители всей деревни, если кого-то не приглашали на сам пир, то могли просто угостить хмельной брагой.

Свадьбы старались устроить на дни, не предполагающие пост, поэтому на столе обычно было не меньше трех блюд из мяса птицы или животного, разнообразные пироги с мясной и рыбной начинкой, подавались щи, студень, различные виды каш.

Напитки были из меда, медовуха, медовые квасы, крепкие настои из различных трав и ягод. Так как к свадьбе готовились задолго до ее проведения, то всего и напитков, в том числе, должно было быть в изобилии.

Если свадьба игралась в дни, когда церковь предписывала пост, мясные блюда заменялись рыбными. Готовили кисель, уху, блюда из красной или белой рыбы.

Особую роль играл свадебный каравай, он выпекался огромных размеров и им угощали всех гостей, он символизировал счастливую и сытую будущую жизнь молодых и должен был быть круглым по форме, как символ солнца.

За столом родственники и гости желали молодым всего хорошего, сытой жизни, много детей, здоровья. Так же дарились подарки, иногда деньги клали на блюдо, на котором гостю подносили кусок свадебного каравая.

Русские свадьбы всегда отличалась широким размахом, удалым весельем и несколькими днями пира. За столом пелись частушки, иногда появлялись ряженные, которые развлекали гостей неприличными песенками и сценками. Устраивались танцы, на которых могли повеселиться молодые родственники жениха и невесты, молодые люди могли познакомиться с девушками и присмотреть себе невесту и наоборот.

Любили попеть песни под аккомпанемент балалайки или баяна. В городских свадьбах обычно их заменяла гитара. Различные шутки, частушки, песенки и конкурсы продолжались весь вечер, иногда и всю ночь.

Но как молодые мужчины, так и женщины у нас на Руси, несмотря на всю простоту их незатейливого быта, понимают, что значит вечная связь, даруемая венцом. Замужество за человеком мало знакомым, часто порочным, освященное церковью,— неразрывно до конца жизни того или другого. Все девушки это понимают ранее супружества, но рассчитывают на благополучный и счастливый брак.

Невесты, заботясь о своей будущности и о хорошем житье-бытье, во время праздника Покрова молятся: Батюшка, Покров, мою голову покрой! В Красной Руси поют:

Святая Покровонька,

Покрой головоньку!

С Покрова Пресвятой Богородицы начинались засидки. Но этот праздничный день надо было провести разумно. Прежде всего, помолиться в церкви и поставить свечу перед иконою Покрова Богородицы. Вместе с молитвою девушки доверяли Пресвятой Деве свои заветные мечты: «Пресвятая Богородица покрой меня своим святым покровом! Покрой мою бедную голову жемчужным кокошником, золотым подзатыльником!”

«В один из дней накануне свадьбы, кажется дня за три, происходила встреча двух половин, мужской и женской, когда они пели попеременно, изображая как бы борьбу. Мужчины стояли за жениха, а женщины за невесту. При этом они выстраивались в две шеренги, брались за руки, и то юноши дразнили девчат, а то девчата парней. Кончалась эта встреча обычно зимой на льду реки большой «метелицей», танцем, напоминавшем кадриль, где в последний момент все вертятся, изображая метель и ее струйки, снега, вихри. Во всех этих обрядах не было и следа христианского влияния. Оно проявлялось в последнюю минуту, когда происходило таинство венчания в церкви, а затем снова наступали обряды старины, связанные с язычеством, а не с христианством.

Наконец наступал последний день пребывания молодой в доме родителей. С утра там занимались приготовлением к пиршеству, обычно родственники или друзья, в то время как родители и невеста сидели на парадной половине хаты, где были также подружки, певшие хором приуроченные к этому случаю песни. Когда невесту обряжали, чесали, приготовляли ее волосы к венцу, где заплетали косы, где даже подвивали, девушки пели:

«Расплетайся, заплетайся. Косы русы! До венца идет Маруся!» Пели также «про Волгу, выходившую замуж за Дуная-Богатыря». В это время появлялись «бояре», несколько почетных друзей (то, что в нашем обществе принято называть «шаферами»), и им надевали широкие красные и белые ленты через плечо, как принято в орденах первой степени. Убирали восковыми цветами, белыми лентами сбрую коней, цепляли ленты на телегу, заплетали коням в гривы. Назначали «сторожей», двух ребят лет по 18, на обязанности которых лежало предупреждать об отбытии «молодых» в церковь и об их возвращении. Выносили первый сноп с чердака, приносили соломы к воротам. Наконец прибывали «посаженные отец с матерью», почетные лица, которые благословляли молодых иконами. Затем невеста выходила в подвенечном платье на крыльцо и кланялась в ноги родителям, «прощаясь с ними», обычно без слез. Затем ее вели к телеге, сажали в середину, девчата же вокруг затягивали песни, и везли к церкви. «Молодой» садился в другую телегу с юношами, и в таком виде, перегоняя друг друга, мчались они к венцу. После венца, с песнями, гармонью, бубнами, летели во весь дух домой, где должно было быть празднование, а там «сторожа» разводили в воротах костер, и через него, уже сидя рядом, как муж и жена, влетали молодые во двор. Тут начиналось уже пиршество.

Эта народная пьеса, ежедневно повторяемая, вообще интересна, так как нигде она не характеризуется лучше всего, как в свадьбах. Здесь вы слышите и видите жизнь и веселье, умилительные и трогающие душу черты народного быта и те религиозные обычаи, с которыми слиты все эти обряды. Здесь сливается старое с новым, религиозное с народным, а печальное — с веселым.

«Когда молодым постель готова, то дружко с женою идет ее обминать. Спустя несколько времени входит к ним большой сват с кнутом и выгоняет вон. Потом кладут молодых. Часа через два, если венчанье происходило утром, и на другой день поутру, если венчанье было ввечеру, большой сват входит к ним опять с кнутом и велит им переменить рубашки, а сам отправляется зазывать гостей. Когда все съехались, начинается даренье, после чего все садятся за стол и начинается пированье, во время которого, если молодая была virga и если соitum было совершено, большой сват берет рубашку и, тряхнув ею три раза, бросает под лавку. В противном же случае родных молодой начинают угощать худым стаканом.

«Покупка девиц»

Геродот упоминает о древнем обычае Енотов, пришедших из Иллирии. Здесь, говорит этот историк, девушки, достигшие совершеннолетия, сходились в сопровождении своих родителей в одно место, туда же стекались молодые люди, и вообще мужчины, и покупали девиц. Не отсюда ли и мы заимствовали до сих пор существующий обряд «покупать» невест или «выкупать», когда жених одаривает девушек?

«О покупке невест между всеми славянскими племенами до сих пор остались воспоминания, зафиксированные в свадебных песнях. В то время когда молодой хочет садиться возле своей невесты, брат или кто-то другой из родственников не допускает его. Тогда дружка вступает с ним в «торг». Сестра умоляет брата не продавать ее, а если продавать, то дорого:

В селе Нетрубеже во время свадьбы у молодого беспрестанно соскакивали порты. За верность этого события можно поручиться, потому что оно дошло и до господ»

Братец, постарайся,

Братец, поломайся!

Не продавай сестру —

Ни за рубль, ни за золото...

После «продажи» молодой садится, а невеста говорит ему:

Садись, добрый молодец,

Не с гордостью, не со спесью,

Садись с Божьею милостью.

Приданое.

В древности долго не знали приданого. Девицу брали, не спрашивая о ее состоянии.В христианском мире приданое известно под именем «вено». Оно означало плату, которую жених давал за невесту отцу или ее родственникам. Языческое вено означало вознаграждение за девическую невинность,— следовательно, девушек покупали. Но женихов обязывали особыми договорами содержать будущих жен прилично до самой смерти и, в случае несогласия или разрыва между ними, наделять их особым содержанием.

Государи и владетельные князья давали на собственное содержание жен города и области, а вельможи отписывали часть имения. Мусульмане покупали невест калымами, которые поступали в ее собственность, как вознаграждение за невинность, так и в качестве обеспечения на случай смерти мужа. Чем дороже был калым, тем почетнее считалась женитьба. На Руси княжеские невесты приданого не приносили. Мать Игоря, Эфанда, получила в качестве вено город Ижору с окрестностями. Князь Владимир, женившись на греческой царевне Анне, возвратил ее родственникам вместо вено Корсунь. Ярослав отдал своей жене Ингигерде ижорскую сторону.

В древние времена особенно почетно было получать жену воровством. Молодой человек не мог жениться, если не украдет девушку. Спартанцев с детства приучали к искусному воровству. Поэтому никто не вступал в брак, не похитив девицы. После похищения жених объявлял об этом своим родителям, которые уже хлопотали о браке. Неудачное похищение наказывалось розгами, и это не считалось пороком: похищенная девушка признавалась настоящей женой. После разрушения Римской империи традиция похищать девушек сохранялась у германских народов, а затем перешла и к славянам: родимичам, вятичам и северянам. Во время игр и плясок мужчины выбирали невест и уводили их с собой вместо жен. Древляне просто похищали. Обычай этот сохранялся у славян долго. Венты, алты и дунайские славяне похищали девушек на праздниках, и похищенная становилась женой.

Чтобы избежать обвинения в том, что невеста при вступлении в брак была не девственна, отдавали родителям на их сохранение брачную рубашку невесты. Такой обычай долгое время господствовал по всей Европе. И в нашей истории царь Федор Алексеевич, полюбив Агафию Симеоновну Грушецкую, объявил решительное желание на ней жениться. Мать и дядька хотели женить его на другой, а потому оклеветали ее. Но царь, призвав после брака бояр и клеветников, показал им свою молодую в рубашке. Петр Великий строго запретил этот обычай».

Головной убор новобрачной.

Известно, что в России новобрачной надевают на голову кокошник, кокуй, или кику расплетают косу надвое с определенными песнями.

Обычай этот, по мнению Плано Карпини, заимствован у татар. Но Гримм говорит, что и у немцев был обычай у новобрачной не распускать волос, а связывать их на голове и прикрывать чепцом. Тертуллиан говорит, что у язычников было принято, чтобы женщины являлись с покрытыми головами, и у евреев существовал тот же обычай, а у русских фата является символом стыдливости и скромности. Поэтому можно заключить, что все наши старинные обряды, отчасти исчезнувшие, отчасти существующие и до сих пор, частично заимствованы у других народов.

Баня, меха и солома брачной ночи.

К числу народных обычаев, существовавших даже в царских и боярских домах, принадлежали мытье в бане накануне, и после свадьбы, постилка ржаных снопов вместо постели и усаживание молодых на меха. Мытье в бане означало чистоту брачного ложа и вообще чистоплотность, спанье на снопах — прибыль в дом, а сидение на мехах — богатство.

«Еще во время веселья уводят молодых в холодную комнату, а гости остаются пировать нередко до рассвета.

Новобрачных провожают сваха и сват. Молодых кладут спать на ржаных снопах. В углах постели ставят свечи, которые были при венчании. Ставят их в кадки, наполненные пшеницей и рожью. Молодую раздевают сваха и одна из молодых женщин.

Дружка всю ночь ездит верхом на лошади вокруг сенника, где спят молодые, с обнаженной саблей. Наутро приходят к молодым с поздравлениями сваха, сват и дружка.

Осмотрев белье невесты, сваха объявляет о ее непорочности. Потом молодые отправляются в баню, затем их кормят кашей и жарким с караваем.

В тот же день молодые ходят на поклоны к родителям, которые угощают их по-домашнему. Сюда уже не приглашают посторонних: все свои, родные и родственники.

Суженый.

Это слово происходит от слова «судьба», которая посылает невесте жениха. Само слово «невеста» означает «неизвестная», «неведомая», и указывает на русский обычай, когда жених мог видеть девушку только после венца, в качестве новобрачной. Точно так же и невеста своего суженого видела только на свадьбе, поскольку молодые сочетались браком не по своей воле, а по воле родителей. Отсюда понятно, почему в старину венчание называли «Судом Божиим». В нем видели сочетание молодых людей навеки, до могилы, возлагая свои надежды на Бога, который сам присуждает им брачный венец.

Свадебное причитание, голосование.

Есть поверье, что невесте будто бы необходимо на девичнике и перед свадьбой плакать: «Не плачешь за столом, будешь плакать за столбом».

В некоторых местностях существовали причитания, или голосования. Так, в Верховожском посаде невеста, накрытая фатою, садится среди подруг-девиц на возвышенное место с искусной причитальщицей и начинает причитать, то есть говорить напевным голосом привет отцу и матери, братьям, сестрам и всем родственникам. Этим она как бы прощается со своим домом, и если ее выдают на чужбину, то и с подругами.

Деревенские обычаи («Русские простонародные праздники» , 1839, вып.IY).

«....Девушки собираются в избу невесты в нарядных платьях. После взаимных приветствий завязывается разговор о предстоящем празднестве. Если замечают, что невеста печальна или уже в слезах, то стараются утешить ее. Потом рассматривают ее уборы, примеряют на нее и хвалят их.

Когда смеркается, зажигают несколько свечей и ставят их на столе, покрытом браной скатертью. После этого приносят хлеб-соль и каравай. Хлебом—солью напомнают, что отец и мать давно ее благословили на доброе дело, а караваем — что свадьба уже готова.

Невесту сажают на возвышенное место. Подруги делают около нее круг. Одна из них, избранная в причитальницы для произношения припевов, покрывает голову невесты фатой и причитаниями напоминает всем, что Прасковьюшка оставляет их веселый круг, навсегда расстается с ними, и с девической радостью. Невеста и подруга плачут.

Нет правил для девичника: иногда все девушки поют причитальную песнь, а иногда — одна причитальщица, и тогда ей отвечают за невесту Некоторые из песен на девичнике очень трогательные.

Свадьбы великорусские (из «Позорища странных и смешных обрядов при бракосочетании» СПб, 1797).

Старинные свадьбы на Руси совершались обычно так.

Перед отъездом в церковь жениха и невесту сажали рядом на соболей или на любой мех, и затем свахи чесали им обоим волосы, обмакивая гребень в вине или в меду (крепком для питья). Для этого питье держал в ковше нарочный. Потом их осыпали хмелем или зернистым хлебом вместе с деньгами. Хмель, хлеб зерновой и деньги, смешанные вместе, назывались осыпалом.

Затем зажигали брачные свечи, которые бывали весом до пуда у богатых и полегче у менее зажиточных. Свечи эти зажигали богоявленской свечой. В церкви во время венчания жениху и невесте под ноги клали материю или другую мягкую рухлядь. В церковь возили с собою посудину с хлебным вином, из которой священник давал пить жениху и невесте три раза. При третьем разе жених бросал склянку с вином на пол и топтал ее ногами. Затем, слепив обе брачные свечи, ставили в кадку с пшеницей в сеннике, в головах постели новобрачных, на целый год.

Сенник, где молодые спали, убирался таким образом. По всем четырем стенам ставили иконы, во всех четырех углах втыкали по стреле, а на каждой из них — по соболю или по кунице с калачом. На лавках по углам ставили по оловянному сосуду с медом. Брачную постель делали на двадцать одном снопе, как и у пермяков.

Как только подадут на стол последнее блюдо, жаркое, дружка, обернув блюдо с жарким, а также калач и солонку скатертью относил в сенник к постели, куда вслед за ними отводили и молодых. В дверях сенника посаженый отец, сдав с рук на руки новобрачную ее мужу, делал ей нравоучение и давал советы, как жить в супружестве. По прибытию молодых к постели жена тысяцкого, одетая в две шубы: одна — как следует, другая — навыворот, осыпала их осыпалом (зерном, деньгами и хмелем), кормила молодых на постели.

На другой день поутру участники свадьбы являлись в сенник, стрелой поднимали одеяло новобрачных и убеждались в непорочности новобрачной. Свахи водили молодых в баню, куда теща присылала зятю одежду а потом кормила их кашей. Со стороны молодой следовало всех собравшихся гостей кормить овощами. Было принято, чтобы жених держал за руку невесту где бы только ни приходилось ему появляться вместе с ней во время брачного торжества. Иначе все предрекали неприятный брак и несогласие в супружестве.

Отныне им предстояло быть супружеской парой, находиться за одним столом, где они должны были есть одну хлеб – соль, говорить одну речь, соответствовать народному идеалу семьи, жить в ладу и согласии.

Список использованной литературы.

1) А. В. Терещенко «Быт русского народа».

2) Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды. – М.: Изд-во Эксмо, 2003.

3) Из собрания народных песен П.В. Киреевского.

4) Ю. Миролюбов. «Сакральное Руси».

5) Рожнова П. «Семья в народных традициях» Теоретический и научно-методический журнал «Воспитание школьников»,№5, 1998.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/310971-svadebnye-obrjady