Внеклассное мероприятие «Тема Холокоста в искусстве»

Васильев Геннадий Никандрович

Внеклассное мероприятие «Тема Холокоста в искусстве»

Цели:

- усвоение уроков Холокоста для воспитания толерантного сознания в современном мире:

- формирование навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки мировоззренческих суждений, основанных на моральных ценностях гражданского общества

Задачи:

- формирование толерантного сознания, исторического мышления и сочувствия к жертвам геноцидов;

-воспитание у учащихся понимания опасности ксенофобии, шовинизма, неонацизма, антисемитизма

Оборудование: термины: «ксенофобия», «шовинизм», «толерантность», «геноцид»; запись отрывка из Тринадцатой симфонии Д. Шостаковича; выставка рисунков «Холокост глазами детей»; репродукция картины А. Люмикса «Реквием»

Ход мероприятия

I. Беседа с учащимися о понимании ими смысла следующих понятий: «ксенофобия», «шовинизм», «толерантность», «геноцид».

Ксенофобия (от гр. Хеnоs - чужой и рhobos - страх) - ненависть ко всему чужому, иностранному.

Шовинизм (фр. Сhauvinisme по имени ветерана наполеоновских войн N. Сhauvin) - проповедь национальной исключительности, крайняя форма национализма.

Толерантность (лат. tolerantia - «терпение») - терпимость, снисходительность к кому-либо, чему-либо (мнениям, поведению, верованиям).

Геноцид – (лат. «генезис» (происхождение) – уничтожение или преследование людей по признаку определенной общности их происхождения, иначе говоря, негласное признание виновности людей в принадлежности к той или иной социальной культурной или биологической группе. В Международной конвенции «О предупреждении преступления геноцида и наказании за него» под геноцидом понимаются следующие действия: а) убийства членов какой-либо группы, б) причинение серьезных телесных повреждений или умственного расстройства членам такой группы, в) предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение ее, г) меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде какой-либо группы, д) насильственная передача детей из одной человеческой группы в другую. (См.: 1).

II.Вступительное слово педагога.

Холокост - политика нацистской Германии, ее союзников и пособников по преследованию и массовому уничтожению евреев в 1933-1945 гг. - вот уже несколько десятилетий остается в центре научных и политических дискуссий. Это тема многочисленных художественных и документальных фильмов, сюжет для ставших знаменитыми литературных и живописных произведений. Весь цивилизованный мир ежегодно отмечает День памяти евреев - жертв нацизма и героев Сопротивления. Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию, в которой утвердила ежегодную дату памяти жертв Холокоста. Избранная дата 27 января – годовщина освобождения концлагеря Освенцим. (См.: 2). Многие европейские страны ввели свои собственные Дни памяти, в том числе приуроченные к освобождению узников самой страшной нацистской фабрики смерти - концлагеря Освенцим. Философы, политики, богословы дают все новые и новые объяснения того, как и почему в центре Европы, в стране с богатейшими интеллектуальными традициями возникла и быстро распространилась по Европе чума ненависти к целому народу, приведшая к безумной идее его полного искоренения на Земле.

Эта тема уже давно вышла за рамки анализа "палачи-жертвы". В европейском сознании все острее ставится вопрос о коллективной и личной ответственности правительств, партий, политических и общественных деятелей, каждого гражданина за то, что происходило фактически при равнодушии или бездействии всего мира. Тема Холокоста волнует миллионы людей, прежде всего ввиду его универсального характера, постоянно возникающего призрака, грозящего повториться вновь уже при ином национальном составе жертв и палачей. Именно в теме Холокоста западное, и, прежде всего европейское сообщество видит огромный нравственный и моральный потенциал для противостояния любым формам не-толерантного сознания и поведения. Холокост - это не только физическое уничтожение 6,5 миллионов евреев в концлагерях и гетто, но и попытка стереть с лица земли все то культурное наследие, которым народ Книги обогатил человечество за тысячи лет своего существования, что нашло свое отражение в произведениях искусства не только евреев, но и других народов, отразилось во многих религиях (в том числе исламе, христианстве, буддизме). Эта сторона менее других отражена и систематизирована в памятниках, созданных для предупреждения возможности повторения Катастрофы.
    Во многих музеях Катастрофы и центрах по ее изучению собрано очень большое количество кино- и фотодокументов, литературных произведений. Но при этом практически нет систематизированных собраний произведений искусства (картин, скульптур, архитектурных форм). В то же время в творчестве многих служителей искусства есть много произведений, отражающих тему Холокоста, и, по данным наших разговоров с художниками, общественными деятелями, бизнесменами к данной теме имеется большой интерес не только в Израиле, но и в странах диаспоры. ( См.: 4).

Знание уроков Холокоста необходимо, прежде всего, для того, чтобы подобный геноцид не повторился против какого-либо народа на Земле. В истории Холокоста содержится мощный потенциал для осознания того, как в нечеловеческих условиях нацистской оккупации люди оставались людьми. Как, рискуя своей жизнью и жизнью своих детей, они приходили на помощь тем, кого нацисты обрекли на уничтожение. Как сами обреченные находили силы для вооруженного и духовного сопротивления.

III. Обсуждение темы мероприятия: «Холокост в архитектуре, литературе, музыке и живописи»

Просмотр фотографии памятника «Бабий Яр». (Фото Памятников Киева / Бабий Яр. Меню. KievGid.net/kiev_foto/pam/4.html)

Информация 1: Историческая справка (Сообщение учащегося)

Первыми о трагедии Бабьего Яра написали "Известия" - 19 ноября 1941 года. Тогда газета сообщила: "Немцы казнили 52 тысячи евреев". По нынешним данным украинского фонда "Память Бабьего Яра" и киевского музея Великой Отечественной войны, в Яре погибло гораздо больше людей, чем считалось раньше. В первые дни расстрелов - с 29 сентября по 3 октября 1941 года - более 30 тысяч человек.
Спастись из Яра сумели лишь 29 человек. По их словам, до последнего момента жертвы верили, что их никто не собирается убивать, что евреев просто решили отправить в Палестину.
Среди расстрелянных - евреи, украинские националисты, военнопленные, коммунисты, подпольщики, три киевских цыганских  табора, душевнобольные из ближайшей больницы имени Павлова. Их тела заполнили Бабий Яр, тянувшийся на 3,5 километра. Рейхскомиссар Украины Эрих Кох приурочил расстрелы в Бабьем Яре к еврейскому посленовогоднему Судному дню, во время которого Бог пишет для каждого книгу жизни.
В материалах Нюрнбергского процесса бойня в Яре называлась "утилизацией золота". С места расстрелов в Германию доставляли чемоданы драгоценностей. Перед казнью многие погибавшие глотали кольца и серьги - их трупы сжигали, а золу просеивали, как золотоносный песок. (См.: н)

27 сентября 2006 года Президенты Украины, Израиля, Хорватии и Черногории почтили память жертв Бабьего Яра в Киеве. В рамках мероприятий, посвященных 65-й годовщине трагедии непосредственно в урочище Бабий Яр, президент Украины Виктор Ющенко вместе с супругой Екатериной Ющенко в мемориале жертв Бабьего Яра зажгли  свечу вечной памяти.

Так же почтили память более 100 тысяч погибших и почетные гости, которые прибыли в Украину из многих стран. Среди них – президент Израиля Моше Кацав, президент Хорватии Степан Месич, президент Черногории Филип Вуянович.  Почтить память жертв Бабьего Яра приехали представители правительств Бельгии, Великобритании, Кипра, Нидерландов, Венгрии, Финляндии, Франции, Грузии, Польши, США. Присутствовавшие почтили память погибших минутой молчания. После этого представители различных религиозных конфессий прочитали молитву  по  жертвам Бабьего Яра. (См.:6).

Информация 2: Холокост в искусстве. Стихотворение Е. Евтушенко «Бабий Яр». (Сообщение учащегося)

Анна Баскакова в статье «Я пришел к тебе Бабий Яр…» рассказывает о том, как в Центральном доме литераторов в Москве прошел организованный Фондом «Всемирный форум памяти Холокоста» литературный вечер «Я пришел к тебе, Бабий Яр...», посвященный 65-летию трагедии Бабьего Яра: На вечере выступил поэт Евгений Евтушенко, который прочел свою знаменитую поэму «Бабий Яр» и рассказал об истории ее создания. По его словам, вопреки распространенному мнению, он не был первооткрывателем темы Бабьего Яра в поэзии. «Мне незаслуженно приписывают славу первооткрывателя темы Бабьего Яра. Впервые о трагедии Бабьего Яра я узнал еще мальчиком из стихов Ильи Эренбурга, вошедшего вместе с освободительной Красной Армией в Киев в 1943 году. Затем - из стихов Льва Озерова, - эти стихи уже приобрели характер исследования, он явно собирал свидетельства очевидцев. Тогда мне еще не было известно, что первооткрывательницей этой темы была поэтесса, женщина очень трудной судьбы Ольга Анстей. Однако после войны тема Бабьего Яра исчезла со страниц советской прессы, как будто ее не существовало. Увидев в 1961 году, что место захоронения стало городской свалкой, что грузовики сваливали мусор на прах невинных жертв, я написал стихи. Ушло на их создание часа три-четыре. А вот напечатать оказалось куда труднее...» Евгений Евтушенко прочел поэму «Бабий Яр» и стихи перечисленных им поэтов под аккомпанемент на фортепиано народного артиста России Владимира Овчинникова. Вспоминая, как стихи «Бабий Яр» напечатали в «Литературной газете», Евтушенко рассказал, что перед подписанием номера в печать редактор Владимир Косолапов вызвал в редакцию жену, чтобы посоветоваться с ней. Он понимал, что будет уволен. И оказался прав... Евгений Александрович поведал и о травле, которой был подвергнут после опубликования поэмы - как добровольцы по ночам приходили к нему в подъезд и сидели на лестнице, охраняя жизнь поэта от возможных посягательств. Рассказал и о создании «Тринадцатой симфонии» Дмитрия Шостаковича на его стихи, о глубокой внутренней деликатности композитора, о том, как он научил молодого поэта «соединять несоединимое». Он рассказал также, как его тронуло, когда однажды ему позвонили из Израиля и рассказали о том, что некие родители назвали своего ребенка «Бабий Яр» — чтобы все спрашивали мальчика, что означает его имя и чтобы таким образом сохранялась память о трагедии. Поэт выразил озабоченность ростом антисемитизма и ксенофобии в современном мире. «Во мне много кровей - и белорусская, и русская, и татарская, и латышская, и шведская, и немецкая. Но мироощущение с детства было русское». Затем Евгений Евтушенко рассказал, как мальчиком, приехав в столицу, впервые услышал слово «жид» и искренне начал расспрашивать, что оно означает - на станции Зима, где рос маленький Женя, об антисемитизме он ничего не знал... «Это ужасно, когда убивают по национальному признаку, - сказал поэт. - Жаль девочку-таджичку, убитую в Петербурге. Жаль кубинского табакеро - человека уникальной профессии, - он сворачивал сигары, - который хотел хоть раз в жизни увидеть снег и приехал в Россию. Его убили подростки, когда он пошел погулять ночью. Мы не имеем права прощать убийц, подрывающих престиж нашей великой страны». В конце вечера прозвучал фрагмент «Тринадцатой симфонии» Дмитрия Шостаковича». (7)

Информация 3:Дмитрий Шостакович «Тринадцатая симфония» (Сообщение учащегося)

Протест против антисемитизма - тема одного из самых трагических произведений Шостаковича. Тринадцатая симфония (1962) для солиста-баса, хора басов и оркестра на стихотворение "Бабий Яр" Евгения Евтушенко, которую невозможно слушать без боли, обращена к нашей коллективной генетической памяти. Она не только о чудовищных преступлениях Второй мировой (массовом уничтожении евреев фашистами), но и о попытке переосмыслить эту трагедию в надежде изменить мир. В стихах Евтушенко звучит пафос идеализма 1960-х, который музыка Шостаковича превратила в исторический документ - в памятник "оттепели" с ее прекраснодушной верой в силу искусства. Елена Ложкина в статье «Дело номер тринадцать» в «Независимой газете» от 16 октября 2006 года пишет:

Протест против антисемитизма - тема одного из самых трагических произведений Шостаковича. Тринадцатая симфония (1962) для солиста-баса, хора басов и оркестра на стихотворение "Бабий Яр" Евгения Евтушенко, которую невозможно слушать без боли, обращена к нашей коллективной генетической памяти. Она не только о чудовищных преступлениях Второй мировой (массовом уничтожении евреев фашистами), но и о попытке переосмыслить эту трагедию в надежде изменить мир. В стихах Евтушенко звучит пафос идеализма 1960-х, который музыка Шостаковича превратила в исторический документ - в памятник "оттепели" с ее прекраснодушной верой в силу искусства. Тринадцатая симфония, озаглавленная Шостаковичем «Бабий Яр», и сегодня впечатляет реквиемностью музыкальной поступи. Посмотреть трагедии в лицо у Шостаковича получилось очень явно, и именно поэтому один за другим от исполнения симфонии в свое время отказывались солисты и дирижеры (включая Евгения Мравинского) Никита Хрущев, недовольный тем, что в симфонии поднимается «еврейский вопрос», заставил поменять стихотворный текст Евгения Евтушенко, чьи стихи положены в основу симфонии. Кричащие своей совестливостью строчки были немедленно заменены на пафосный текст, и только музыка осталась прежней. Сейчас симфония исполняется с первоначальным текстом, и к слову скажем, что несколько недель назад Евтушенко был награжден медалью Рауля Валленберга (награду вручают тем, кто проявил высокую человечность и гуманность по отношению к евреям) именно за поэму «Бабий Яр», увековеченную все-таки Шостаковичем. В свою очередь, издательство DSCH выпустило в этом году подлинный текст – партитуру симфонии, подчеркнув тем самым, что Шостакович не поменял ни строчки в своем любимом сочинении. Но Тринадцатая симфония – это не только траурный монолог первой части. К обозначенному выше «Бабьему Яру» композитор добавил еще четыре стихотворения-части – «Юмор», «В магазине», «Страхи» и «Карьера». «В Тринадцатой симфонии я поставил проблему гражданской, именно гражданской нравственности», – писал Шостакович. И как бы пафосно и непонятно ни звучали сейчас эти слова автора, но прежде всего, Тринадцатая симфония – это человеческое размышление о терзании, страдании и терпении. Будь то гротескное Скерцо второй части с резкими сопоставлениями или возвышенная в своем страдании и преклонении перед женщиной музыкальная колыбельная третьей части. Надрывный авторский голос Шостаковича был слышен сквозь угрюмый хоровой бубнеж четвертой части с ее строчками «умирают в России страхи», музыка, словно уползающая во мрак, стремилась слиться с тишиной, вслушаться в нее и в откровенно резюмирующих строчках пятой: «Я делаю карьеру тем, что не делаю ее». (3).

Информация 4: «Реквием Арона Люмкиса» (Сообщение учащегося)

Арон Израилевич Люмкис при жизни увидел только одну свою персональную выставку, прошедшую незаметно и тихо в застойные годы, в начале 80-х. Творчество художника можно с одинаковым успехом назвать и парадоксальным, и закономерным. Практически все время существования советской власти уместилось между годами рождения (1904) и смерти художника (1988), который, «как и весь советский народ», был встроен в ту государственную систему, о которой молодое поколение знает только понаслышке. Он любил пересказывать вычитанный им где-то эпизод, как приехавшему в СССР в 30-х годах Альберу Марке показывали достижения народного хозяйства, на что француз попросил просто показать ему современную живопись, поскольку это лучше, чем колхозные стада, расскажет ему о жизни советского человека. Арон Люмкис долгое время работал в московском оформительском комбинате - оформлял колонны демонстрантов к великим праздникам, а портреты вождей мог рисовать, как он говорил, «с закрытым глазами». Только уйдя на пенсию, он начал писать «для себя», то есть для нас с вами. И выяснилось, что ничего общего с официальной живопись Арона Люмкиса не имеет. Альберу Марке было бы на что посмотреть. Учился Арон Люмкис на курсах живописи при ВХУТЕИНе (Высший художественно-технический институт) и в изостудии при АХРР (Ассоциация художников революционной России) в 1922–1930-м годах.Арон Люмкис писал цветы, женщин, жанровые сцены, «типов», как он говорил, и снова цветы, очень много цветов. Руку ему ставил в конце 20-х годов человек из плеяды признанных мастеров - сам Илья Машков, влияние которого, несомненно, стоит только внимательно присмотреться к натюрмортам Люмкиса. Вообще творчество Машкова повлияло не только на палитру художника, но и на саму его жизнь. Пока позволяло здоровье, он, получив в молодости мощный заряд жизнелюбия от учителей, до конца оставался верным своему искусству. Только этим можно объяснить его ощущение «живой жизни» (по выражению В. Вересаева) даже после того, как его, фронтовика, во время войны исключили из Союза художников «за неуплату членских взносов», после лихолетья сталинской борьбы с «космополитизмом», несмотря на неустроенный, почти нищенский быт. В 60-е годы он задумал свой «Реквием» - картину, которая, по словам самого художника, стоила всего того, что он сделал. Темы Катастрофы - трагедии еврейского народа в минувшей войне - тогда не касался никто. И тема эта была грандиозной - он понимал, что один он ее не исчерпает, но ведомый, как говорил Л. Толстой, «энергией заблуждения», то есть той энергией, что питает художника, Арон Люмкис отважился на картину-символ, картину-итог. Он писал «Реквием» на стене в своей комнате - а жил он в коммунальной квартире, - к стене прибивались картонные прямоугольники с наклеенным на них холстом. Из таких фрагментов и возникла эта картина-фреска, поскольку и писалась она на стене, а не на упругом холсте, а сама техника письма предельно напоминает фреску, как бы расчищенную от поздних наслоений, возникшую почти из небытия. В «Реквиеме» каждый персонаж изображен в минуту высочайшего человеческого достоинства перед неминуемой гибелью. Каждый со своим характером, но все с одной судьбой. Шествие обреченных людей во главе с раввином, облаченным в белые, призрачные одежды, единственным, кого художник не наделил характерными деталями, кроме разве свитка Торы в руках. Как заметил один из журналистов, писавших об авторе «Реквиема», «тень самого Арона Люмкиса, нищего художника, где-то там, среди евреев, изображенных им в последний миг земной жизни, готовящихся предстать перед Всевышним». Искусствовед Вильям Мейланд писал о художнике в 1996 году: «Настоящая живопись воспитывает глаз. Сладкие салонные поделки рядом с тихими холстами Люмкиса выглядят пестрой мишурой, пригодной, как бумажная посуда, для одноразового употребления. «Колорит, - утверждал когда-то Василий Суриков, - равен любви». До сих пор неведомое никому творчество Арона Люмкиса, все его бесконечные сирени, пионы, розы, маки и васильки - это и есть воплощенная и осуществившаяся, несмотря ни на что, любовь и вера в спасительную красоту мира». (8)

Учащимся демонстрируется репродукция картины А. Люмикса, звучит запись отрывка из Тринадцатой симфонии Д. Шостаковича и учащийся – чтец читает стихотворение Е.Евтушенко «Бабий Яр».

Е. Евтушенко.

БАБИЙ ЯР

Над Бабьим Яром памятников нет.

Крутой обрыв, как грубое надгробье.

Мне страшно.

Мне сегодня столько лет,

как самому еврейскому народу.

Мне кажется сейчас -

я иудей.

Вот я бреду по древнему Египту.

А вот я, на кресте распятый, гибну,

и до сих пор на мне - следы гвоздей.

Мне кажется, что Дрейфус -

это я.

Мещанство -

мой доносчик и судья.

Я за решеткой.

Я попал в кольцо.

Затравленный,

оплеванный,

оболганный.

И дамочки с брюссельскими оборками,

визжа, зонтами тычут мне в лицо.

Мне кажется -

я мальчик в Белостоке.

Кровь льется, растекаясь по полам.

Бесчинствуют вожди трактирной стойки

и пахнут водкой с луком пополам.

Я, сапогом отброшенный, бессилен.

Напрасно я погромщиков молю.

Под гогот:

"Бей жидов, спасай Россию!"-

насилует лабазник мать мою.

О, русский мой народ! -

Я знаю -

ты

По сущности интернационален.

Но часто те, чьи руки нечисты,

твоим чистейшим именем бряцали.

Я знаю доброту твоей земли.

Как подло,

что, и жилочкой не дрогнув,

антисемиты пышно нарекли

себя "Союзом русского народа"!

Мне кажется -

я - это Анна Франк,

прозрачная,

как веточка в апреле.

И я люблю.

И мне не надо фраз.

Мне надо,

чтоб друг в друга мы смотрели.

Как мало можно видеть,

обонять!

Нельзя нам листьев

и нельзя нам неба.

Но можно очень много -

это нежно

друг друга в темной комнате обнять.

Сюда идут?

Не бойся - это гулы

самой весны -

она сюда идет.

Иди ко мне.

Дай мне скорее губы.

Ломают дверь?

Нет - это ледоход...

Над Бабьим Яром шелест диких трав.

Деревья смотрят грозно,

по-судейски.

Все молча здесь кричит,

и, шапку сняв,

я чувствую,

как медленно седею.

И сам я,

как сплошной беззвучный крик,

над тысячами тысяч погребенных.

Я -

каждый здесь расстрелянный старик.

Я -

каждый здесь расстрелянный ребенок.

Ничто во мне

про это не забудет!

"Интернационал"

пусть прогремит,

когда навеки похоронен будет

последний на земле антисемит.

Еврейской крови нет в крови моей.

Но ненавистен злобой заскорузлой

я всем антисемитам,

как еврей,

и потому -

я настоящий русский!

Обобщающая беседа.

Мы сочувствуем страданиям жертв и черпаем вдохновение в их борьбе. Наше обязательство – помнить о погибших, уважать уцелевших и вновь подтвердить наше стремление к взаимопониманию и справедливости. Очень жаль, что фашизм не остался в истории. Современный неофашизм – крайне реакционное политическое движение, для идеологии которого характерны – расизм и национализм. К неофашистским группировкам относятся и «скинхеды». Они избивают и убивают лиц другой национальности, ущемляют их права.

Учащиеся обмениваются мнениями об услышанном на внеклассном мероприятии.

Список источников и использованной литературы

1. Старовойтова Г. Геноцид // 50/50: Опыт словаря нового мышления/ Под общ. Ред. М.Ферро и Ю. Афанасьева. –М.: Прогресс, 1989.

2. Уроки толерантности. – п. Плюса Псковской области: Псковская региональная общественная организация «Псковская глубинка», 2006.

3. Ложкина Е. Дело номер тринадцать. Независимая газета. 16 октября 2006 г.

4. http://holocaust2001.narod.r...st_russian/index_russian.html

5. http://KievGid.net/kiev_foto/pam/4.html

6. Сергей Старинец, RUpor ... rupor.info/full.php?aid=63287

7. www.jewukr.org/observer/eo2003/page_show_ru.php?id=1713

8. www.alefmagazine.com/vernisazh/?curPos=20

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/327077-vneklassnoe-meroprijatie-tema-holokosta-v-isk