Кудым-Ош в исследовании, легендах и скульптуре

Муниципальное общеобразовательное бюджетное учреждение «Гимназия №3» г.Кудымкара

XXVIII городской конкурс исследовательских работ обучающихся образовательных учреждений и учреждений дополнительного образования города Кудымкара

Секция: филология

Кудым-Ош в исследовании,

легендах и скульптуре.

Автор: Лучникова Екатерина 8 «в» класс МОБУ «Гимназия№3»

Руководитель: Петрова Т. И. учитель литературы МОБУ «Гимназия №3»

Кудымкар, 2019

Содержание

Введение-------------------------------------------------------------------------------------3 I.Споры вокруг образа Кудым-Оша как героя коми-пермяцкого эпоса---4

II.Кудым-Ош - герой коми-пермяцких преданий, вождь, старейшина

сильного рода----------------------------------------------------------------------------5

III.Кудым-Ош в живописи Онькова-------------------------------------------------7

IV.Кудым-Ош в скульптуре-----------------------------------------------------------9

Заключение--------------------11

Список литературы---------------------------------------------------------------------12

Приложение------------------------------------------------------------------------------13

Введение

На широких крыльях песни

Унесу вас в край преданий,

Пусть слова мои, как зёрна,

В вашем сердце прорастают.

Есть запев у древних песен.

Есть начало у народа.

Сероглазые чудины

Жили в парме в давний век.

(Домнин А.М.) [1-7]

Кудым-Ош – герой коми-пермяцких преданий, вождь, старейшина сильного рода, пам, культуртрегер.

Тема исследовательской работы «Кудым-Ош в исследовании, легендах,живописи и скульптуре».

В коми-пермяцком фольклоре немало место занимает богатырский эпос. Богатыри встречаются в героических сказках легендах, преданиях. Самые колоритные и известные среди них – Пера-богатырь и Кудым-Ош, большие радетели родной земли, народные заступники. В коми-пермяцком фольклоре множество пластов различных преданий, причём одно и тоже предание встречается в нескольких вариантах. Но самые известные – это два пласта богатырских преданий о Кудым-Оше и Пере-богатыре, глубоко отражающие жизнь предков коми-пермяков.

Предания о Кудым-Оше относятся к древним временам, когда не было ещё богатых и бедных, предки коми - пермяков жили большими родами, верили и поклонялись животным-тотемам, считая, что каждый род произошёл от какого-либо животного, которого нельзя было убивать, мясо употреблять в пищу. Меня всегда привлекала фигура Кудым-Оша, и поэтому появилось желание написать эту исследовательскую работу.

Цель исследования: познакомиться с героем коми-пермяцкого фольклора в легендах, преданиях и исследовании. В соответствии с поставленной целью появились задачи: во-первых, познакомиться с героем коми-пермяцкого фольклора в легендах, преданиях и исследовании; во-вторых, сравнить образ Кудым-Оша в живописи, скульптуре и фольклоре.

Предметом исследования стали предания о Кудым-Оше, а объектом – коми-пермяцкий фольклор.

Подробно рассмотреть образ Кудым-Оша в легендах и живописи

было нелегко. Специальных материалов по столь распространенной теме было много, и я долго подбирала статьи, которые лучше подойдут для моей исследовательской работы.

3

Глава I

Споры вокруг образа Кудым-Оша как героя коми-пермяцкого эпоса

Образ Кудым-Оша ещё мало изучен, но интерес к коми-пермяцкому эпосу, где главным героем является Кудым-Ош, проявляют не только писатели и поэты, живущие в Коми округе, но и за его пределами. Подтверждением тому является переписка С.И. Караваева (коми-пермяцкого писателя) и С.Г. Лаврова (доктора филологических наук, профессора Киевского университета и киевского педагогического института им. Горького), где он просит написать о Кудым-Оше: «Дорогой Степан Иванович, если Вы ещё не отстыли к «Кудым-Ошу», то давайте возьмёмся за работу. Я, как филолог, буду писать научную работу о Кудым-Оше, а Вы пишите о Кудым-Оше как поэт: пьесу, поэму, роман или феерию, это уже по Вашему усмотрению. Будем обмениваться друг с другом мыслями, советами и разного рода консультациями. За много лет, как Вам известно, у меня накопилось много материалов о «Кудым-Оше». Думаю, что они пригодятся Вам для творческой работы.» [приложение №1]

С.Г.Лавров в своих письмах убеждает, что «Кудым-Ош является подлинным творением народа».[приложение №3]

«Мне кажется нет основания отрицать существование легенды о Кудым-Оше» [приложение №6]

Интересные факты про образа Кудым-Оша я нашла в статье С. Лаврова «Новые публикации эпоса «Кудым-Ош»»:

«К богатырскому эпосу коми-пермяков проявляют большой интерес фольклористы Украины, Туркмении, Калмыкии, Карелии, Коми АССР и других братских республик. Во Франции эпос «Кудым-Ош» вызвал большой интерес в кругу французских учёных-славистов, о чём свидетельствует письмо, полученное нами из Парижа от известного французского учёного и прогрессивного деятеля Андре Мазона.» [приложение №8]

4

ГлаваII

Кудым-Ош – герой коми-пермяцких преданий, вождь старейшина сильного рода

Кудым-Ош, «Медведь с устья реки Ку», - герой коми-пермяцких преданий, вождь старейшина сильного рода, пам, культуртрегер.

Об имени Кудым-Ош существует несколько фольклорных версий: он был сильный, как ош (медведь); походил на медведя; его мать Пэвсин «Одноглазая», женщина могучая и обладающая колдовскими способностями, родила сына в результате сожительства с медведем. Согласно более распространённой версии, Кудым-Ош был сыном вождя рода иньвенских коми-пермяков, который одновременно был жрецом памом, то есть совмещал функции главы общественной, военной и культовой деятельности своего рода. После того, как отец Кудым-Оша погиб в одном из военных походов, он был избран новым главой рода и получил соответствующие знаки отличая: жезл и четырёхугольное изображение медведя, которое он постоянно носил на груди. Среди рода древних коми-пермяков род Кудым-Оша был сильнейшим, а среди вождей никто не мог сравниться с ним по силе. Кроме того, Кудым-Ош обладал колдовскими способностями: был неуязвим для топора; смертельно раненый стрелой, до трёх раз мог сживать, прижимаясь полученной раной к земле; был способен вызывать на реке бурю, чтобы отогнать наподдавших врагов.

При Кудым-Оше, по его настоянию, его городище было перенесено для безопасности из низины на высокий берег реки, в местечко, настоящее название «Красная Гора». Там находилось родовое святилище, и его главная жрица Потэсь или, по другой версии Чикыш пыталась помешать переселению, угрожая гневом божеств. Но Кудым-Ош обратился за советом к Солнцу, и оно подало благоприятный знак. В отличие от своего отца, Кудым-Ош больше прославился не военными походам, а дальними торговыми поездками, из которых он привозил товары, меняя их на пушнину.

Кроме того Кудым-Ош, выступая в роли культуртрегера, распространял

культурные достижения соседних народов, до этого неизвестные древним коми-пермякам, не только среди сородичей, но и по всему коми-пермяцкому краю. Так, из одной из своих поездок он привёз семена различных злаков и научил земляков выращивать хлеб. Благодаря ему же у коми-пермяков появилось железо: Кудым-Ош сам отыскал залежи руды, выплавил из неё железо и изготовил первые железные орудия. С появлением железных орудий коми-пермяки стали изготавливать долбленые лодки, до того они плавали на плотах.

5

В цикле преданий о Кудым-Оше доминирует сюжет о его сватовстве и женитьбе на мансийской княжне Костэ. Кудым-Ош отправляется сватать княжну по совету колдуньи Потэсь, которая имела тайной погубить его, поскольку знала, что никто из отправившихся сватать Костэ не вернулся назад.

Все они были казнены по приказу мансийского князя, потому что, увидев невесту воочию, отказались от своих намерений. Женихов отпугивало безобразное, мохнатое, более похожее на звериное, чем на человеческое лицо Костэ. На самом деле она была красавицей, но её мать, чтобы дать дочери возможность самой выбрать жениха, мужа, обклеила лицо Костэ кусочками телячьей шкуры. Настоящее лицо Костэ не видел даже её отец. Когда Кудым-Ош вошёл в шатёр, в котором находилась княжна, перед ним предстала девушка с прекрасными глазами, но безобразным лицом. Увидев Кудым-Оша Костэ поняла, что это её суженный, она оторвала кусочек шкуры и показала, что под ней нежная белая девичья кожа. Кудым-Ош подтвердил князю своё желание жениться на его дочери. Мать отчистила лицо Костэ от шкуры. Сыграли свадьбу, а по возвращении Кудым-Оша в родное городище с княжной – вторую.

Кудым-Ош жил очень долго, однажды к нему приходила смерть, но он её прогнал. Наконец предчувствуя свой конец, собрал всех сородичей и сказал, что сразу после его смерти у него изо рта пойдёт пена, ко всему, кто мизинцем соберёт эту пену, перейдёт часть его богатырской силы.

По другой версии, Кудым-Ош прожил 150 лет, а перед смертью велел похоронить себя в долблёном кедровом гробу, опоясанном железными обручами, и сообщил, что когда-нибудь ещё вернётся на эту землю.

Кудым-Ош жил в древнюю эпоху, может, за тысячу лет до нас, он один из первых родо-племенных вождей, стремившихся к объединению людей Пармы под своим тотемом.

6

ГлаваIII

Кудым-Ош в живописи Онькова В.Н.

Родился 17 июня 1964 г. в деревне Они Юсьвинского района Пермской области, в нескольких десятках километров от Кудымкара, столицы коми-Пермяцкого автономного округа. Детство проходило в первые годы послевоенной поры. Отец, ветеринарный врач, недавно вернувшийся с фронта, и мать, сельская учительница, работали в пятидесяти километрах от родной деревни, и мальчик воспитывался у бабушки.

Творческая жизнь Виталия Онькова началась рано. Первые образы будущих произведений возникли в детстве, когда он слушал рассказы бабушки Дарьи Семёновны о старине. И поэтому к миру образов детства Оньков обращается на протяжении всего творческого пути.

Провинциальный район, затерянный в глухом краю лесов, оказался на редкость богатым сказаниями и легендами. От Дарьи Семёновны будущий художник узнал о древних чудах, о народных приметах. Она передала ему особое понимание мира природы.

Трудно сказать, как сложилась бы судьба Онькова, если бы на его пути не оказались два человека: Владимир Иванович Филиппов и Михаил Александрович Канеев. В. Филиппов, выпускник художественно-графического отделения ленинградского государственного института имени А. И. Герцена, организовал в Кудымкаре художественную студию. По субботам и воскресеньям ученик десятого класса Оньков ездил из села Купрос в город студию Филиппова.

После окончания общеобразовательной школы Оньков едет в Ленинград, успешно сдаёт вступительный экзамен, и его зачисляют на первый курс института, где учился руководитель студии.

Как график Оньков определился не сразу. Большую роль в этом сыграл М. А. Канеев, руководитель дипломной работы. Канеев обратил внимание на способности студента в рисунке, отметил у него дар композиционного мышления, чувство линии и штриха. Требовательность к своему творчеству, основательность в работе, постоянное стремление к совершенству художественной формы способствует росту мастерства графики. Итогом поисков двух десятилетий стала работа над книгой-миниатюрой А. Домнина «Сказания о Кудым-Оше и Пере-богатыре», которая издана в г.Перми (1990г.).

Образы коми-пермяцкого национального эпоса занимают центральное место в творчестве Онькова. К ним художник обращается в станковой гравюре, книжной иллюстрации, скульптуре, рассказывая о любимых героях – Кудым-Оше и Пере-охотнике. Кудым-Ош вступает как защитник Пармы-матери. Он знает язык птиц, понимает жизнь леса. В станковой гравюре Кудым-Ош предстаёт как бог природы, и его внешняя трактовка напоминает образ крепкого, могучего дерева.

7

К какому бы жанру или материалу ни обращался Оньков, его работы всегда отличаются глубоким интересом к жизни, к картинам бытия. В них отразились реальный мир и быт простого человека. Жизнь человека воплощается художником в образах реальной действительности и в образах народно – поэтических сказаний.

8

Глава IV

Кудым-Ош в скульптуре

Есть у известного коми-пермяцкого писателя В.В. Климова рассказ «Как Кудым-Ош заставил людей город строить». И возник город Кудыма –Кудымкар. Прошло много лет. И теперь люди земли Кудым-Оша решили поставить памятник своему легендарному земляку. Богатая и многочисленная история Кудымкара началась с городища Изъюр (VII – XV вв.)Б известного под названием Красная горка. «Изъюр» в переводе с коми-пермяцкого языка – «каменная голова».Это место дорого каждому жителю города. С него начался Кудымкар по преданиям, именно сюда в давние времена Куды-Ош привел свой род и решил основать городище .Сегодня об эпическом герое, сравниваемом с хозяином лесов – медведем, напоминают многие памятные и исторические места в Кудымкаре, элементы городской среды, символика. На гербе Кудымкара изображён идущий медведь. Кудым-Ош и медведь являются героями многих праздников, которые проходят в городе. Памятник Кудым-Ошу установлен на пересечениях двух главных улиц Кудымкара – 50 лет Октября и Лихачёва. Предлагается своеобразная архитектурно-скульптурная композиция. Архитектурная часть – развернутая книга сказаний о Кудым-Оше. Две части ее – они же стены – страницы, переходящие в скульптуру. Левая страница книги – это Кудым-Ош с атрибутами (основанными признаками): в руке посох увтыра(рода), символ пама(вождя), на левом плече – сова, символ мудрости. рядом – медведь, олицетворение физической силы Кудым-Оша. Они словно сходят со страниц книги. Образ Кудым-Оша основан на литературных описаниях и на примерах изобразительного, декоративно-прикладного и народного искусства. Композиция рассчитана и на функциональную декоративно-парковую трактовку. Невысокий постамент и общая вертикаль композиции (чуть выше человеческого роста), реализм персонажей связываю сюжет с окружающей жизнью.С обратной стороны архитектурная часть решена в виде обложки старинной книги с включением элементов пермского звериного стиля. Лейтмотивом композиции являются строки о Кудым-Оше. Кудым, пам, предводитель рода, прожил 150 лет и, умирая, говорил своему народу: «умру я надолго, но настанет время и я проснусь, чтобы сделать счастливой вашу жизнь».Это время пришло. Кудым-Ош вернулся в Кудымкар, сходя со страниц книги. Художественно решили предлагаемой архитектурно-скульптурной композицией. Высота композиции – 2 метра 30 сантиметров. Памятника ещё не было, но в реализации этой идеи верили, спорили и надеялись, что она осуществится.В рамках программы «Кудымкар – центр культуры Пермского края 2007» был проведен конкурс, определены победители (творческая группа под руководством молодого скульптора Валентины Ракишевой ), утвержден эскизный проект.

9

Следующий этап – работа скульпторов, главного архитектора города Кудымкара, согласование материала с исполнителями-литейщиками. В процессе реализации проекта, естественно, возникали обычные сложности, вносились необходимые коррективы.О создании оригинального памятника в Кудымкаре – своеобразного бренда города – говорили давно на разных уровнях. Но реальная возможность его воплощения появилась только в 2007 году, когда Кудымкар, победив в конкурсе, объявленном Министерством культуры и молодежной политики Пермского края, стал центром культуры края.Как столица Коми-Пермяцкого округа, город Кудымкар является хранителем и центром развития национального культурно-исторического и этнического наследия коми-пермяцкого народа. Самобытность и уникальность коми-пермяцкой исторической культуры отражена в народно-поэтических сказаниях и легендах, ставших для современного искусства неиссякаемым источником вдохновения. Древние артефакты коми-пермяцкой земли позволяют своевременному поколению соприкоснуться с корнями своих предков. Поэтому одним из пунктов программы «Кудымкар – центр культуры Пермского края 2007» было проведение конкурса эскизов на создание уличного артефакта – изготовление и установку скульптуры основателя Кудымкара и прародителя коми-пермяцкого народа Кудым-Оша Идея композиционного решения, как вспоминает Валентина Ракишева, - человек. Входящий из развернутой книги, - изначально принадлежала И. Сторожеву и относилась к другой теме и другой работе. В дальнейшем в работе руководителя группы эта идея вылилась в символико-метафорическую композицию о Кудым-Оше. Иконографическая трактовка, выбор материала, места установки, функциональная сторона композиционного решения были продиктованы и выбраны Валентиной Ракишевой, исходя из знакомства с литературным и изобразительным материалом конкурсной темы. Скульптор, которая несколькими годами раньше занималась созданием композиции памятного знака первого поселения на месте нынешнего Кудымкара, в этой работе должна была воссоздать образ вернувшегося из прошлого Кудым-Оша. Сама судьба вела вслед за парковой скульптурой с древним символом медведя ведущим Кудым-Оша к людям. «Бур лун, Кудым-Ош!» («Здравствуй, Кудым-Ош!») – будут говорить те, кто подойдет к памятнику в центре Кудымкара.

10

Заключение

Предания о Кудым-Оше близки многочисленным родо-племенным преданиям, в которых мифы о божественных и тотемных предках, о культурных героях сочетаются с воспоминаниями о переселениях рода и племени, о их столкновениях, о вождях и героях.

В коми-пермяцких преданиях значительно меньше, чем в преданиях других народов, отразились действия мифологических героев, хотя они сохраняют представления народа о чудесном и сверхъестественном. Они проявились в некоторых языческих ритуалах, в том, что герои призывают себе на помощь лешего и водяного.

Долгая и завидная судьба у народных героев. Богатыри не умирают.

Они могут заснуть, могут уйти в камни, в горы, охраняя земные клады, завещая трудовому народу богатства, принадлежащие каждому человеку в равной доле. Народная фантазия в любой момент может вдохнуть в этих богатырей жизнь, и они снова способны на подвиг во имя справедливости на земле.

В результате исследования я пришла к таким выводам:

Записи позволяют точно локализовать предания: предания о Кудым-Оше распространены в южных районах Коми-пермяцкого округа.

Тексты преданий о Кудым-Оше записаны главным образом в 1950-1960 годы.

Большинство вариантов преданий о Кудым-Оше записано коми-пермяцким писателем В.В. Климовым.

Предания о Кудым-Оше издаются на двух языках: коми-пермяцком и русском.

Коми-пермяцкие народные предания, сообщая о прошлом, в то же время способствуют дальнейшему развитию национальной культуры и литературы

Художник Оньков сумел изобразить в образе Кудым-Оша как человеческие так и тотемные качества. Кудым-Ош в изображении художника – мудрый человек и вождь, защитник природы.

Образ Кудым-Оша ещё мало изучен, но интерес к коми-пермяцкому эпосу, где главным героем является Кудым-Ош, проявляют не только писатели и поэты, живущие в Коми округе, но и за его пределами. К богатырскому эпосу коми-пермяков проявляют большой интерес фольклористы Украины, Трукмении, Калмыкии, Карелии, Коми АССР и других братских республик. Во Франции эпос «Кудым-Ош» вызвал большой интерес в кругу французских ученых-славистов, о чем свидетельствует письмо, полученное из Парижа от французского ученого и прогрессивного деятеля Андре Мазона.

11

Список литературы

Климов В.В. Богатырь Кудым-Ош, Коми-Пермяцкое книжное издательство, Кудымкар, 2002

Климов В.В. Заветный клад, Коми-Пермяцкое книжное издательство, Кудымкар, 1997

Ратегова Л. П. Даты, события, люди…, Коми-Пермяцкое книжное издательство, Кудымкар 2001

Жеребцов И. Л., Курочкин М. И. Связь времён, Покаяние, Пермь 2000

Конаков Н.Д. Мифология коми, ДИК, Пермь 1999

Домнин А.М. Сказания о Кудым-Оше и Пере-охотнике, Пермское книжное издательство, Пермь 1972

Ожегова М.Н. Предания о Кудым-Оше, Пермское книжное издательство, Пермь 1971

Переписка С.И.Караваева и Лаврова С. И., Фотодокументальный фонд Коми-пермяцкого краеведческого музея имени Субботина- Пермяка П. И.

Жданова А. «Сказание о Кудым-Оше» 2007г.

12

Тезисы

Образ Кудым-Оша ещё мало изучен, но интерес к коми-пермяцкому эпосу, где главным героем является Кудым-Ош, проявляют не только писатели и поэты, живущие в Коми округе, но и за его пределами. К богатырскому эпосу коми-пермяков проявляют большой интерес фольклористы Украины, Трукмении, Калмыкии, Карелии, Коми АССР и других братских республик. Во Франции эпос «Кудым-Ош» вызвал большой интерес в кругу французских ученых-славистов, о чем свидетельствует письмо, полученное из Парижа от французского ученого и прогрессивного деятеля Андре Мазона.

2. Тексты преданий о Кудым-Оше записаны главным образом в 1950 – 1960 годы.

3.Кудым-Ош жил в древнюю эпоху, может, за тысячу лет до нас, он один из первых родо-племенных вождей, стремившихся к объединению людей Пармы под своим тотемом.

4. Несколько фольклорных версий: он был сильный, как ош (медведь); походил на медведя; его мать Пэвсин «Одноглазая», женщина могучая и обладающая колдовскими способностями, родила сына в результате сожительства с медведем.

5.Одним из пунктов программы «Кудымкар – центр культуры Пермского края 2007» было проведение конкурса эскизов на создание уличного артефакта – изготовление и установку скульптуры основателя Кудымкара и прародителя коми-пермяцкого народа Кудым-Оша.

6. Коми-пермяцкие народные предания, сообщая о прошлом, в то же время способствуют дальнейшему развитию национальной культуры и литературы.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/365615-kudym-osh-v-issledovanii-legendah-i-skulpture