Основные формы социально-культурной деятельности восточных славян и их трансформация в условиях христианской культуры

Основные формы социально-культурной деятельности восточных славян и их трансформация в условиях христианской культуры.

Истоки древнерусской культуры и искусства  уходят в далекую старину, ко времени образования в IV – VI веках единой, хотя и неоднородной, группы славянских племен. Нашими предками были восточнославянские племена, именовавшиеся сначала «антами», а позже (в VII – VIII веках) «россами». Древние славяне были язычниками. Они почитали природу как одухотворенное начало. В художественном творчестве народа ярко и многообразно проявилось восприятие им окружающего мира. В изделиях его рук, в старинных сказах, мифах, легендах и песнях передано ощущение близости человека к природе. Зарождение досуговых форм деятельности тесно связано с переходом племен к оседлому образу жизни и занятием земледелием. Досуг – это совокупность занятий, выполняющих функцию восстановления физических и психических сил человека. Он включает в себя занятия, связанные с потреблением культурных ценностей, а также занятия, связанные с отдыхом и развлечением, случайные занятия без целей, желаний и потребностей. Досуг содействовал сплочению членов общины, выполнял важнейшую для древнего социума функцию - единения. Своеобразие досуга  обусловлено религиозными представлениями и особенностью сельскохозяйственного труда: сменой времени года, продолжительностью дня, фиксированными сроками начала и окончания земледельческих работ. В древности формы досуга опирались на общий фундамент традиционной народной культуры, досуговые занятия различных общественных групп были во многом сходны. Вся жизнедеятельность человека регулировалась, главным образом, традицией, обрядами, обычаями, укоренившимися привычками.

С развитием и ростом городов развивалась городская развлекательная культура. Население российских городов долгое время расширялось в основном за счет притока деревенских переселенцев. Это оказало самое серьезное влияние на формирование городского досуга. На протяжении столетий крестьяне, становясь горожанами, приносили с собой на новое место жительства вековые устои, нравы, обычаи сельской общины. В системе отдыха и развлечения подобное влияние оказывалось особенно заметным.

В период формирования крестьянской общины складывается празднично - обрядовый календарь. Чередование будней и праздников характеризовало быт восточных славян. К моменту возникновения государственности в конце IX - начале XX веков славяне имели достаточно развитую праздничную  обрядовую культуру, в основу которой был заложен природный календарь. Праздники в основном посвящались языческим божествам. Самыми раздольными и разгульными обрядами были святки (конец декабря - начало января), масленица (проводы зимы), Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня по старому стилю). Обряд и праздник был для крестьян самым ранним способом коллективного проведения досуга.

Важную роль в формировании повседневного досуга сыграло  принятие христианства, в соответствии с нормами которого полагалось делать свободными от работы воскресные и праздничные дни. Досуг стал более четко отделяться от труда как основной деятельности крестьянина. С принятием христианства на Руси складывается явление "двух культур" - духовной и светской. Духовная культура подразумевала изменение мировоззрения людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. На Руси, в период становления христианства, сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту особенность в духовной жизни общества, народном быту и в содержании досуга.

Появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии. В борьбе с языческой верой блюстители христианской церкви пытались искоренить народные праздники, называя проявляемое в них "буйство" в поведении людей и совершаемые древние обряды "бесовством". Но христианская церковь не смогла полностью уничтожить народные традиции. Языческие празднества, составляющие празднично-обрядовый календарь, продолжали существовать рядом с новыми, церковными праздниками и обрядами. Многие праздники в честь старых божеств нашли свою нишу в христианском календаре. Православная церковь, чтобы устранить из сознания народа языческие представления, подвела праздники, связанные с древними богами, под имена святых. Так, например, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка Ильи, проезжающего по небу в огненной колеснице в период летних гроз; богу скота Велесу было дано имя Власия, покровителя домашних животных, обряды в честь него совершались по окончании жатвы. Церковь вынуждена была смириться с характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций. Церковные праздники гарантировали крестьянам право на отдых, проводя четкую грань между трудовой деятельностью и досуговой. Распространение христианства несло в себе прогрессивные начала. Оно способствовало развитию просвещения и образования, проникновению элементов западной культуры в российское общество. 

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/425747-osnovnye-formy-socialno-kulturnoj-dejatelnost