Зарождение правосудия у осетин

Зарождение правосудия у осетин

Для того, чтобы обеспечить жизнедеятельность и выживаемость, человечество с истоков своего существования вынуждено было применять элементарные регуляторы правосудия.

С течением времени эти регуляторы видоизменялись, трансформировались нормы, регулирующие ответственность за нарушение установившихся правил, а также изменялся и процесс совершения ритуалов, обычаев , и самого судебного разбирательства.

Каждая народность прошла свой путь общественного развития. Ход исторического развития предопределил особенность судопроизводства и у осетин. Осетины относятся к северо-иранской группе индоевропейской семьи.

У ариев, составлявших индоиранское единство», существовала социальная схема, по которой общество четко подразделялось на военную знать, жреческую касту и свободных общинников. Уже тогда общественная жизнь подвергалась регламентации.

Табу – древнейшая форма правового запрета. Существовали такие формы табу, как табу на людей, на предметы и вещества, на слова.

Важнейшими социальными регуляторами были ритуалы, обряды и обычаи. Для их исполнения нужны были специальные люди, разбирающиеся в тонкостях их совершения – жрецы и шаманы.

Изначально судебные функции сосредотачивались в руках жрецов, которые руководили судебными испытаниями и ордалиями, как одними из древнейших способов установления истины.

В Скифии уже существовали права такие, как право собственности, обязательственное право, семейное право. Наказания были жестокими и носили карательный характер. Среди наиболее распространенных были смертная казнь, отсечение правой руки, изгнание. Если член семьи совершал преступление, то вся семья несла за это коллективную ответственность. Умерщвлялись не только обвиняемые в совершении преступления, но и их мужское потомство, но не распространялось на женщин, они, как и другое имущество, подлежали конфискации и переходили к обвинителям.

Среди доказательств важную роль играл поединок. Ссоры между родственниками, решались поединком и под контролем царя, что исключало кровную месть.

Во главе скифских родов стояли старейшины, советы которых разбирали тяжбы. В случае, если конфликт выходил за рамки рода, судьи должны были быть не родичами тяжущихся, а членами иных родов, старейшинами или вообще старцами, известными знанием обычного права, справедливостью и т.п.

Аланское государство относилось к числу раннефеодальных государств. Нормы аланского права были обычно-правовыми. Аланская семья была патриархальной. Муж считался повелителем и судьей для своей жены и имел неограниченную власть над своими детьми. Отсюда вытекало беспрекословное подчинение главе семейства и неограниченное право его наказывать своих детей.

Источниками аланского уголовного права были обычаи, основу которых составляли кровная месть и компенсации (денежная компенсация потерпевшему за вред, причиненный преступлением). На первом месте стояла кровная месть.

В Осетии к ХУ веку сложились 11 обществ. Осетинская гражданская община – традиционная индоиранская форма социальной организации. Население каждой общины делилось на три колена, каждому из которых принадлежала своя часть территории.

Уровень феодализма в различных ущельях Северной Осетии был различен. В Тагаурском и Дигорском обществах феодальные отношения достигли высокой ступени развития, что позволило отнести их к так называемым «аристократическим» обществам. В «демократических» -Куртатинском и Алагирском эти отношения выражались патриархально-родовыми связями. Выполняя административно-полицейские функции, осетинские феодалы выступали в качестве судей, посредников во время примирения враждующих.

Как форму общественно-политического устройства у осетин можно выделить союзы сельских общин. Сельская община в Осетии имела свою систему управления, представляющую собой совокупность представительных, исполнительных и судебных органов. Важное место в этой системе занимало собрание сельской общины – ныхас.

Ныхас представлял собой, собрание, которое являлось верховным органом осетинской общины. На древнеосетинский ныхас женщины не допускались. Младшее мужское поколение, хотя и имело доступ на ныхас, но в разбирательстве дела не принимало участия, только старшие мужчины имели право выступать с решающим голосом. Ныхас решал все хозяйственные, общественные и судебные дела. Им рассматривались межродовые конфликты, дела об убийствах, похищениях невест, имущественных спорах, воровстве. В случае острых конфликтов или совершения тяжких преступлений ныхас проводил коллективное расследование. Решения ныхаса исполнялись добровольно, а в случае их неисполнения к виновникам могли применяться такие меры, как штраф в пользу общины, бойкот, изгнание из общины.

Ныхасы собирались и в союзах общин под названием общеущельских. Общеущельские ныхасы собирались по инициативе аульских старшин и решали вопросы особой важности, а также уголовные и гражданские дела, которые не были решены аульными ныхасами. Судебные разбирательства для каждого отдельного общества проводились в определенных местах – около святилищ. Известный во всей Осетии Дагомский суд заседал на небольшой площадке около святилища «Мадизан». Дагомский суд собирался из посредников- медиаторов близко расположенных селений Дагом, Цамад и Урсдон. Суд в Дагоме был наиболее популярным среди осетин всех ущелий. Здесь решались все важнейшие тяжебные дела осетинских ущелий: Алагирского, Куртатинского и Дигорского.

В Дагоме, недалеко от площадки «Мадизан», над высоким крутым обрывом находилось место, где приводились в исполнение приговоры о назначении наказания в виде смертной казни. Место это называлось «Собачья скала». Человека, приговоренного к смерти, сбрасывали с обрыва вниз.

Смертные приговоры, как решение суда, выносились редко, в основном, по преступлениям против основ общественного порядка и общественной безопасности, наносившие вред обществу, в целом – в случаях военной измены, предательства, обиды, убийства гостя, что было нарушением священного обычая гостеприимства. В таких случаях казнь приводилась в исполнение ближайшими родственниками преступника для предотвращения кровной мести.

В. Пфафф так характеризовал судей : «…осетинские судьи вникают во все подробности дела, стараются определить величину понесенного истцом или обиженным убытка и ищут способы для легчайшего восстановления нарушенных юридических отношений».

Основной функцией осетинского суда являлось посредничество между враждовавшими сторонами, примирение кровников, установление размеров компенсации за причиненный ущерб, особенно в делах кровных, где месть все чаще уступала место материальному возмещению крови. Стороны прибегали к третейскому суду в том случае, когда они добровольно отказывались от принадлежащего им по обычаю права самосуда. Состав и полномочия судей были не постоянными. Количество судей могло быть от 3-х до 9-ти, но в большинстве случаев суд состоял из 5-7 человек.

В коренном осетинском процессе за обвинением следовало препирательство сторон, после которого судьи выносили условное решение, следовавшее за приговором.

В качестве доказательства в древнем процессе осетин применялись следующие действия: судебные испытания или ордалии, судебный поединок, поединок с применением оружия (кинжалов) и присяга. Ордалии принадлежат к числу древнейших способов установления судебной достоверности у разных народов - у арийцев до расселения их по Азии и Европе. У осетин в древности существовали испытания водой, огнем и железом.

После убеждения в виновности одной из сторон, судьи выносили условный приговор. Но недостаточно было вынести приговор, добиться признания ответчиком его вины, определить форму и меру наказания. Столь же важным было добиться исполнения приговора. Для этого одновременно с мерой наказания, выносилось решение, обеспечивавшее гарантию его выполнения. Такой гарантией было назначение обеими сторонами в перекрестном порядке поручителей: каждая сторона избирала для другой из ее же рода, человека, который должен был поручиться за своих родственников в безусловном выполнении решения суда. В случае невыполнения, поручитель обязан был принудить родственников к уплате приговоренной суммы или имущества или других условий приговора, обязательных и для другой стороны.

Неисполнение приговора суда, нарушение присяги восстанавливали все общество против нарушителя – ответчика. Его могли изгнать из общины, что было высшей мерой наказания. В этом случае в качестве судьи выступала вся община в лице её собрания – ныхас.

В знак принятого решения судьи у подножия святилища ставили круглый камень, как символ прочности приговора и вечности мира, водворенного между родами. После этого ни одна сторона под страхом Божьей кары не смела нарушить вынесенный приговор.

Список использованной литературы:

1. Блиев М.М., Бзаров Р.С. история Осетии с древнейших времен до конца 1Х1 века. Владикавказ; Ир,2000

2. Абаев В.И. Избранные труды. Религия. Фольклор. Литература, -Владикавказ; Ир, 1990

3. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон. Владикавказ; Алания, 1995

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/493436-zarozhdenie-pravosudija-u-osetin