Психологизм в творчестве Амирхана Еники

Минязова Алина Фанисовна

учитель татарского языка и литературы

МБОУ “Гимназия №2” имени Баки Урманче

г.Нижнекамск РТ

Психологизм в творчестве Амирхана Еники

Амирхан Еники вошел в татарскую литературу как художник необыкновенно широких и разносторонних творческих возможностей, как неповторимый в своей индивидуальности мастер-психолог. Талантливого писателя отличает интерес к развитию мыслей и чувств героев во всем их многообразии и непосредственности, к подробностям изменения характера не только под определяющим воздействием среды, но и в результате довольно устойчивого самостоятельного внутреннего развития, нравственных исканий героя. Вопрос психологизма в творчестве писателя представляется узловой проблемой, приобретает первостепенное значение для углубленного понимания его неповторимой творческой индивидуальности.

Одной из сильнейших сторон мастерства писателя А.Еники, давно привлекавшей внимание исследователей, является психологизм. Несмотря на серьезные успехи в раскрытии особенностей психологического мастерства писателя, эта проблема в его творчестве исследована далеко не в полной мере. При рассмотрении психологизма в произведениях писателя критика уделяла мало внимания изучению данной проблемы в его раннем творчестве.

В начале творчества А. Еники, которое охватывает 1926-35 годы, не наблюдается непосредственного, детального изображения внутреннего мира героя. В произведениях большое внимание уделяется воспроизведению реалий быта, внешних обстоятельств. Внутренний мир человека раскрывается в его поступках и действиях. Тем не менее, уже в первых рассказах проглядывает своеобразная психологическая зоркость писателя, в частности, в умении с помощью выразительной детали дать характеристику персонажа, в использовании повествования от первого лица, несобственно-прямой речи, образов природы. Однако ни реализованы лишь в незначительной степени. Повторяющиеся своеобразные признаки внешности информируют читателя о чувствах и переживаниях героя.

Принцип динамического психологизма, ярко проявленный в военный период творчества, Предстает в широком применении А. Еники форм и приемов косвенного изображения внутреннего мира: через подробности внешнего поведения, детали пейзажа, портрета, умолчания. Психологическая изменчивость внутреннего состояния Рахили в рассказе " Мать и дочь" раскрывается посредством динамического портрета, в котором воплощаются душевные движения, воссоздаются процессы внутренней жизни человека. Основной метод познания человека у писателя - наблюдение и проникновение, то есть узнавание чувств и состояний по их внешним признакам.А. Еники не стремится запечатлеть историю чувств и состояний, передать их подробности и оттенки в полном объеме. Он воссоздает лишь внешнюю сторону и общую динамику внутреннего состояния, чувства и мысли в их окончательной форме. Душевное смятение выражается в неосознанности трагизма, в нежелание верить в потерю, что иногда проявляется во внутреннем монологе, фиксирующим и воспроизводящим мысли героя (Зариф в рассказе " Дитя", Рахиля в рассказе " Мать и дочь").

Наряду с исследованием психологии героев через действия и поступки используется непосредственное воспроизведение душевных процессов. В произведении " Глядя на горы" на протяжении нескольких страниц через воспоминания Лукмана раздвигаются границы времени. Ретроспекция позволяет автору усилить аналитическое начало в рассказе, превратить описываемое прошлого в предмет современного познания повествователя. Используя этот прием, автор как бы подслушивает мысли героя во всей полноте и естественности. Этим достигается философская глубина произведения. Использованный повтор сюжетных эпизодов: сначала уход сына, потом внука на войну и их смерть - не только усиливает горечь потери Лукмана, а также служит выражением идеи произведения - веры в продолжение человеческого рода, жизни.

Если в рассказах 40-х годов все действия сконцентрированы вокруг одного эпизода в жизни героя, то в произведениях последующих лет воссоздаются главные этапы процесса развития героя, душевные перевороты, моменты прозрения (" Спасибо, товарищи!", " Болотный цветок"). Не показывая всей истории их развития, А. Еники прослеживает борьбу противоположностей в их внутренней жизни. При этом авторские комментарии объясняют причинно-следственную связь между мыслями, переживаниями.

В начале 50-х годов в творчестве А. Еники выявилась новая тенденция: стал доминировать интерес к нравственным драмам советских людей. Несправедливость общественного устройства художник рассматривает с моральной точки зрения, делая акцент на нравственной стороне вопроса. Корень всех бед он видит в том, что современный ему человек утратил твердую, нравственную позицию. Писатель верит, что человеческой потребностью станет порядочность, честность, справедливость. От этого зависит здоровье, чистота и само существование общества. Подчеркивая, что спасения человека и человечества должно начинаться изнутри, с души, автор выделяет общее для человека: у каждого имеется врожденная нравственная мерка, совесть, которая оценивает любой поступок, любую мысль. Обособление позиции автора от позиции персонажа в произведении тех лет становиться средством реализации философии А. Еники. Несобственно-прямая речь, у которой как бы двойное авторство: повествователя и героя, способствует возникновение авторского и читательского сопереживания персонажу.

Анализ творчества А. Еники показывает, что внутренние раздумья героеввоспроизводится в форме внутреннего монолога и в виде несобственно-прямой речи, при этом явно преобладает последняя." Тяготение к этому приему говорит о соучастии автора, глубокой заинтересованности его в происходящем". Если в ранних произведениях автора внутренняя речь как воплощение движений мыслей, чувств героев редко используется в общем ходе повествования, то, начиная со второй половины 1940 и 1950-х годов, ее роль значительно расширяется и углубляется. Насыщенность несобственно-прямой речи возрастает от произведения к произведению по мере того, какое значение приобретает для писателя раскладывание сложного душевного состояния на элементы. Внутренние монологи, переданные несобственно-прямой речью, употреблены в рассказах " Дитя", " Мать и дочь", " Только на час", " Глядя на горы", которые имитируют мышление героя. После повести " Болотный цветок" они становятся одним из важнейших форм воспроизведения внутренней напряженности героев, речевая структура оказывается " пропитанной" внутренним словом героя.

В повести "Болотный цветок" стяжательство, мещанство разоблачается изнутри, посредством несобственно-прямой речи. Движущей силой сюжета является внутренняя коллизия центрального героя, вызванная социальной средой. Психологизм сосредоточен на самоанализе, динамике психологических полярностей: доводами рассудка и влечениями чувства. Подобное столкновение двух состояний - борьба между эгоизмом (желанием оправдать себя, бросая вызов Хафазе) и совестью (взятием вины на себя) происходит в душе Хабиба Юлдашева в повести " Совесть". Голос совести - " один из важнейших стимулов рефлексии" - пробуждает стремление к самооценке и приводит героев к пересмотру своих собственных поступков и действий. Они свободно проникают и в души других людей: догадываются о причинах того или иного поступка, душевного состояния, дают интерпретацию внешним признакам чувств.

В произведениях наблюдается применение диалогизированных внутренних монологов, воспроизводящих поиск героями решений нравственных проблем, основанный на сопоставлении и оценки двух противоположных точек зрения. Внутреннее раздвоение фиксирует тревожность персонажа, мучительность его внутренней борьбы, воссоздавая сопутствующие эмоции, воспоминания, желания. В большинстве случаев внутренние монологи у А. Еники логически упорядочены.

Весьма многообразны функции внутренней речи в творчестве А. Еники. Она помогает раскрытию индивидуальных, отличительных черт действующих лиц. Для внутренних монологов Зуфара Сабитова ("Марево") характерен рационализм и эгоизм, они насыщенны аргументами. Даже в моменты наибольшего волнения он не теряет ясность мысли, "всегда сохраняет трезвость рассудка". Различны внутренние монологи Шакира Мустафина ("Болотный цветок"), которым свойственна безвольность, инертность. Иногда его внутренний монолог проникнут горькой иронией по отношению к себе. Внутренняя речь обнажает процессы сознания. Например, о предположениях и догадках относительно будущего, раздвоенности сознания, ее причинах, полном одиночестве Мустафина (" Болотный цветок"), о тревожном состоянии Акэби (" Невысказанное завещание"), размышляющей об отрыве молодого поколения от родной земли, от народа с его веками накопленной мудростью, мы узнаем благодаря внутренним монологам.

Внутренняя речь в одних произведениях служит для изображения духовного становления, формирования личности (" Родная земля"), для передачи стремлений и желаний героя, с помощью чего выделяются социально-нравственные проблемы и общественные конфликты ("Невысказанное завещание", " Марево", " Сердце знает", " Совесть", " Гуляндам"), в других - средством изобличения духовной деградации нравственно полноценной личности (" Болотный цветок"). Через этот прием передается " сложный процесс динамики характера", из которого видно, как на протяжении всего произведения меняются взгляды, убеждения героя. На этой основе созданы произведения " Родная земля", " Ночные капли", "Спасибо, товарищи!", "Болотный цветок". Данный прием позволяет выявить жизненные принципы, миропонимание героя. Например, внутренние раздумья Халила ишмаева (" Весенние капли") раскрывают его беспринципность, заглушенность самостоятельной мысли, голоса совести.

Внутренний мир человека в произведениях А. Еники предстает в его реальном богатстве и разносторонности, в противоречивости и динамике. Благодаря значительному объему психологического изображения и применению самых разнообразных способов и приемов воссоздания психологических процессов внутренняя жизнь людей выглядит достоверной. Изображение внутреннего мира героя осуществляется в "прямой" и " косвенной" формах. Они находятся в постоянном взаимодействии, в своеобразном динамическом единстве.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/68647-psihologizm-v-tvorchestve-amirhana-eniki