Исследовательская работа «Частушки, песни и обряды земли саратовской»

Управление образования

администрации Советского муниципального района Саратовской области

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение – основная общеобразовательная

школа с. Новокривовка Советского района Саратовской области

413221 Саратовская область Советский район с. Новокривовка, ул. Школьная, д.27.,

т. 8(845-66)6-51-31, Е-meil – novokrivovka/59@mail.ru

Исследовательская работа

«Частушки, песни, обряды земли саратовской…»

Выполнена учащимися 4 класса

Руководитель: учитель высшей категории

Явдощак Екатерина Анатольевна

2012-2013 уч. год

Содержание работы:

1. Организация исследовательской работы: теория и практика.

2. Традиции, дошедшие до наших дней. Описание фольклорного материала.

3. Итоги исследовательской работы. Заключение.

Целью настоящей работы является презентация частушек, песен, обрядов, собранных учащимися 3 класса МБОУ-ООШ с. Новокривовка в 2012. Записи были сделаны со слов и по памяти коренных жительниц: Шониной Веры Ермолаевны 1924г.р. Бирюковой Анны Сергеевны 1920г.р., Зиминой Марии Степановны 1906г.р., а также использован материал, собранный Явдощак Е.А. (будучи студенткой филологического факультета СГУ в 1992 году)

Песня «Золотые вы песочки…» рассказывает о любви молодой девушки к деревенскому пареньку:

Золотые вы песочки,

И серебряна река.

Полюбила я девчонка

Молодого паренька.

Полюбила, затужила,

Полюбила – не забыть.

Но ведь сердцу не прикажешь,

Сердце девичье болит.

Сердце девичье не камень

И слезами не зальешь.

Недогадливый мальчишка

Недогадлив, но хорош.

Золотые вы песочки,

И серебряна река.

Полюбила я девчонка

Молодого паренька.

Старожилы села, да и многие жители поволжских деревень помнят горячих и красивых цыган, которые шумным табором входили в села, веселили уставший от полевых работ народ, удивляли своими пышными и яркими нарядами, мелодичными и полными страсти песнями. За это народ слагал о них песни и рассказывал в них о жизни и любви цыган.

«Цыгане»

Ой, нет, не забыть никогда

Той шумной красивой полянки,

Где каждую ночь до утра

В кругу танцевали цыганки.

Красивые были они.

В душе их играла кручина,

Но всё ж красивей из них

Была там цыганка Земфира.

Земфира увидев меня,

Недолго она танцевала,

И быстро прорезав тапу,

Земфира ко мне побежала.

Ой, милый возлюбленный мой,

Влюбилась в твои кари очи.

Ой, милый возлюбленный мой,

Готова гулять до полночи.

Земфира меня завлекла,

Земфира меня полюбила,

Но быстро забыв обо мне,

Земфира мне изменила.

Однажды, пробравшись в шатёр,

Цыгане давно уже спали,

Кинжал я в грудь ей вонзил

Чуть слышно она зарыдала.

Кинжал я в грудь ей вонзил

Чуть слышно она зарыдала.

Земфира, умри за любовь,

Но сердце измены не знало.

Ой, нет, не забыть никогда

Той шумной красивой полянки,

Где каждую ночь до утра

В кругу танцевали цыганки.

Неиссякаемым источником творческого вдохновения для русского народа была Волга. Она поражала своей мощью и величием в одних народных песнях и очаровывала покоем и ласковой красотой в других. Многие произведения песенного цикла упоминали Волгу, как кормилицу. Отсюда и большое количество песен и частушек с упоминанием реки.

«Рыбаки»

Один любил портную,

Другой любил княжну,

А третий – молодую

Охотника жену.

Любил он её тайно.

Охотник тот не знал,

Что жизнь его разбита

И он по ней страдал.

Однажды тот охотник

Поехал лес рубить,

Навстречу шла цыганка,

Просила ворожить.

«Жена твоя неверна:

Девятка так легла;

А туз виней – могила», -

Она произнесла.

Охотник взволновался,

Цыганке уплатил,

И сам в большой досаде

Коня поворотил.

Подъехал ближе к дому

И видит у крыльца

Жена его злодейка

В объятьях рыбака.

Раздался громкий выстрел,

Младой рыбак упал,

За ним жена-злодейка,

Потом охотник сам.

На утро все три трупа

Валялись у крыльца.

Глаза были открыты

Смотрели в небеса.

В частушке, зародившейся во второй половине 19 века, удаётся наиболее убедительно и энергично выразить человеческий характер, выказать необыкновенную находчивость, продемонстрировать остроумие, нередко бесстрашие и лихость, проявленные в самых неожиданных обстоятельствах, а также способность противостоять им. А ещё – удивительную гибкость и богатство русского языка.

Говорят, я боевая.

Это верно – ураган:

На горячи угли встану,

А милого не отдам.

Говорят, я боевая,

В девках не останусь я.

Ну и горе же тому,

Которому достануся.

Говорят, любовь не вредна.

Ох, какая вредная!

Поглядите на меня

Какая стала бледная.

Ох, что это за любовь!?

Вся я исстрадалася.

Было сорок килограмм –

Шестьдесят осталося.

Ох, что это за любовь

К человеку вяжется:

Некрасивого полюбишь,

А красивым кажется.

Милый мой, твои родные

Не хотели меня брать.

Мои тоже глупые –

Не стали отдавать.

А мне милый говорит:

«Милка, ты девятая»,-

Ох, что ж делать, милый мой,

Ты у меня сорок второй!

На охоте милый был

Лису рыжую убил.

А с моей фигурою

Нужно чёрно-бурую.

У меня милёнок лысый.

Ну куда мне его деть?

Если зеркала не будет,

Буду в лысину глядеть.

Я иду, а мне навстречу

Трактора, да трактора.

Почему любовь не лечат

Никакие доктора?

А мне милый изменил.

Мне на это наплевать.

Я такого лягушонка

Решетом могу поймать.

У милёночка мово

Аккуратненький носок:

Восемь курочек садится

И девятый петушок.

У милёночка мово

Поговорочка на «О».

Он на «О», да я на «О».

Вот и пара ничего.

Моя милка как бутылка,

Ну а я как пузырёк.

Завалилася в канаву

Три дня дизелем волок.

Мой милёнок как телёнок

Только веники жевать.

Проводил меня до дому

И не смог поцеловать.

Ох, юбка моя,

Сшитая в Польше.

Говорили про меня –

Говорите больше.

Я не знаю как у вас,

А у нас в Саратове

Девяносто лет старушка

Гуляет с ребятами.

Говорят, говорят,

Не наговорятся.

Мои карие глаза

Сглазу не боятся.

Гармонист у нас хороший,

Я его и награжу:

Вот возьму, да на гармошку

Две ромашки положу.

Ох, топнула я,

И притопнула я,

Съела целого барана

и не лопнула я.

Ох, топни нога,

Топни правенькая.

Всё равно ребята любят,

Хоть и маленькая.

Ох, топну ногой,

Да притопну другой.

Сколько я не топочу

Всё равно плясать хочу.

Ходи, печь, ходи, печь,

Ходи и голландка.

Я у мамы одна дочь,

И та атаманка.

Я иду, иду, иду,

Собаки лают на ходу.

Они лают и не знают,

Что я к милому иду.

Мой муж – арбуз,

А я – его дыня.

Он вчера меня побил,

А я его ныне.

Полюбила я его,

А он, девочки, дурак:

У него насчёт любви

Не работает никак.

На окошке два цветочка:

Голубой и синенький.

Про любовь никто не знает,

Только я, да миленький.

Со слов Шониной Веры Ермолаевны нам удалось сделать описание некоторых старинных русских обрядов, которые соблюдаются и по сей день.

Когда зима покроет поля белым снегом, оденет дубравы серым инеем и принесёт в деревни метели да вьюги, сельские девушки имеют свои игры. По преданию, дошедшему от бабушек, в 24-й день декабря вечером они обязаны были праздновать Коляду. Обряд празднования ничего не объясняет и состоит только в том, чтобы перед каждым домом пропеть следующую песню, за которую хозяин должен заплатить певшим хлебом и сладостями.

Коляда! Коляда!

Пришла Коляда,

Накануне Рождества.

Мы ходили, мы искали

Коляду святую.

По всем по дворам

По проулочкам.

Нашли Коляду во Петровом двору.

Петров-то двор – железный тын.

Среди двора три терема стоят:

В первом терему – светел месяц,

В другом терему – красное солнце,

А в третьем терему – чистые звёзды.

Светел месяц – Пётр сударь свет Иванович,

Красное солнце – его жёнушка,

Чистые звёзды – то их детушки.

Здравствуй, хозяин с хозяюшкой.

На долгие веки, на многие лета!

Данный обряд восстановлен и используется в нашей школе в мероприятиях по народным традициям (празднование праздника урожая «Осенины» и праздника «Пришла Коляда»)

Так же сохранилась до сего дня и традиция празднования Овсеня. Исходя из преданий, Овсень, подобно гречишнице, смотрел за произращением овса. Но в данной местности о нём ничего не говорят, а хороводы обернули этот праздник в поздравление хозяев со старым домом и новым годом. В этом случае поётся следующая песня, в которой к каждому стиху прибавляется «Овсень! Овсень!»

Ай, во боре, во боре,

Стояла там сосна

Зелена, кудрява.

Ехняли бояре

Сосну срубили.

Дощечки пилили,

Сукном устилали,

Гвоздями обивали.

По тому мосточку

Кому же ехать?

Ехать там Овсеню,

Да новому году.

У исследователя З. Ходаковского встречается сравнение Овсеня с Колядой. Да, это практически один и тот же обряд, но Овсень характерен именно для центральных поволжских губерний.

Хочется отметить, что собиратели фольклора не всегда бережно относились к народному слову. Так в книге М. Макарова «Русское национальное песнопение» автор допускает исправление погрешностей слога и ошибок, так как считается, что народные произведения должны появиться в печати в лучшем «привлекательнейшем» виде. Эта позиция отличается от позиции Сахарова, который сохранял подлинность народных текстов, не допускал в них корректирующих изменений.

Хотим представить на суд читателя подлинную, неисправленную и нескорректированную рукопись старинных песен «Марианочка», «Катя» и частушек, сделанную В.Е. Шониной в 1990 г.

Заключение

Работа с фольклорным материалом всегда вдохновляла учащихся нашей школы на литературное творчество. Так, ребятами были написаны стихотворения, сказки, рассказы по мотивам народных старинных произведений. Наиболее удачные из них были напечатаны в районной газете «Заря».

Очень часто накопленные материалы мы используем в творческих вечерах и семейных посиделках, в мероприятиях по народным календарным праздникам, которые проходят в нашей школе

C незапамятных времён народ складывает свои песни. Потребность излить свои чувства и мысли в песне, заговорить образным языком музыки и слова – свидетельство большого духовного богатства и талантливости народа. «Не я пою, а душа поёт» -  гласит народная пословица.

Песня, рождённая самой жизнью, всегда была неизменной спутницей человека в его радостях, печалях и заботах. Собирается зимой молодёжь крестьянская на посиделки, обязательно звучат песни. Выходят поселяне встречать весну, составляют хороводы, завивают венки и непременно поют. Едет крестьянин пахать, он облегчает труд свой песней. Собираются люди  жать, косить в знойную пору, и здесь песня звучит, освежая их среди тяжких трудов. Провожают лето, празднуют уборку урожая опять с песнями. Песня сопровождает сельского жителя не только во всех его трудах, но и следует за ним в обыденной жизни. Собирается ли молодец жениться или девица замуж, сватанье, девичник, свадьба – всё это оглашается песнями, готовыми нарочно на такой случай. Настанет ли тяжёлая разлука, провожают мужа и сына опять с причитаньями, пением. Умирает ли человек, над ним раздаются похоронные печальные песни.

В создании и сохранении песен принимали участие разные слои населения, но первенство, бесспорно, принадлежало крестьянам. Некоторые песни остались известными только там, где были сложены, другие получили общерусское распространение в различных  музыкальных и поэтических вариантах. В зависимости от того, где и кем пелись, песни приобретали особый склад, свой «музыкальный почерк».

Некоторые, сложенные в давние времена, постепенно уходят в прошлое и становятся достоянием истории, но большинство и сейчас вызывает живой интерес у современных слушателей.

Конечно, теперь редко услышишь русскую народную песню просто на улице, а не в концертной программе. Но, если услышишь, она заворожит тебя своей чистой, как родниковая вода, и негромкой, как затаённый вздох, мелодией. Народная песня и сейчас живёт с нами. Хранят это богатство русские женщины, которые впитали всё это с детских лет. Такие женщины есть в каждом селе, и мы, встречаясь с ними ежедневно, даже не догадываемся, что они-то и есть самые настоящие хранительницы русской национальной культуры. В праздничный день выйдут они к дому на лавочку и запоют протяжные, кажущиеся странными и непонятными молодёжи,  песни.  Услышать такое пение можно и у нас в селе Новокривовка…

Список литературы

Азадовский М.К. История русской фольклористики. Вступ.ст. В.Жирмунского. М., 1958.

Макаров М. Русские предания. М., Типография Лазаревых Ин-та восточных языков. 1838-1840.

Сахаров И. Сказания русского народа. Т.2. Спб. 1849.

Снегирёв И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды.М., 1837.

Журнал «Вестник Европы». 20-е годы 19в.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/74094-issledovatelskaja-rabota-chastushki-pesni-i-o