Статья: «Воспитание учащихся начальных классов средствами народного творчества»

Статья: Воспитание учащихся начальных классов средствами народного творчества.

Савкова В.А.

преподаватель методики обучения

продуктивным видам деятельности

Знание традиционного наследия необходимо каждому народу. Наше прошлое – это фундамент стабильной, полнокровной жизни в настоящем и залог плодотворного развития народа в будущем.

Приобщение детей к исторической народной памяти имеет своей целью отнюдь не бездумное возращение к прошлому народа в его изжитых конкретно-исторических формах. Напротив, оно должно жизнеспособность человека и народа на современном этапе и в будущем. Для этого требуется и переосмысление и в новых условиях, и создание нового.

Чтобы решить эту задачу, необходимо восстановление исторической памяти народа, знание и понимание своей культуры. Изучая культуру родного края, мы узнаём свою собственную человеческую сущность. Для практической реализации поставленной задачи разработан факультативный курс для начальной школы «Введение в народоведение», а также разработана программа по технологии автором Шпикаловой Т.Я., это должно помочь осознать и общие человеческие ценности, и самобытность родной культуры.

Черты национального своеобразия, вековые традиции и мастерство ярко проявляются в народном костюме – наиболее массовом виде народного творчества. Искусство вышивки, узорного ткачества, кружевоплетения и другие виды прикладного искусства нашли органическое воплощение в украшении костюма.

Орловские крестьянки использовали множество видов и способов украшения одежды: вышивку, узорное творчество, крашение; нашивки из цветных полос, блёсток, кружев. Различные декоративные средства, применявшиеся для создания единого художественного целого – праздничного костюма, неизменно были подчинены выработанным веками приёмами композиции.

Примечательно, что русский женский костюм при значительных особенностях для разных местностей обладал общими чертами — малорасчленённым компактным объемом, мягким лаконичным контуром. Когда женщина шла, костюм ее сохранял плавность, текучесть линий. Основной орловский крестьянский костюм издревле состоял из рубахи, поневы (род женской поясной одежды), передника-завесы, сложного головного убора из нескольких элементов и шейных украшений.

Самой древней одеждой славян, живущих в районах верхнего и среднего течения Оки (вятичей, кривичей и др.), была рубаха, изначально изготовлявшаяся из грубого полотна. Рубашка непосредственно соприкасалась с телом человека, поэтому ей приписывалось обладание магическими силами. Достаточно было заполучить рубашку врага, чтобы напустить на него «порчу», произведя с ней манипуляции. Оберегали свою рубашку при помощи символов вышитых на ней. Знаки добра наносились, конечно же, разноцветными нитями — вышивка, ткачество, кружево, да так, чтобы тайный смысл не сразу стал ясен всем. Первоначально в давние времена рисунки-обереги имели прямой магический смысл. Шло время, отодвигались старые верования, исчезала из рисунков колдовская сила, и оставалась Красота, понятная и близкая в любые времена.

Кроме рубашки носили так же понёвы – вид поясной одежды, сделанная из куска ткани, обёрнутой вокруг бёдер. Понёва была предметом особой гордости крестьянки. Чем богаче был украшен подол понёвы, чем больше ярких полос было на ней, тем наряднее считалась хозяйка.

Передники, третий важный элемент крестьянского костюма, почти повсеместно сплошь украшались вышивкой, тканым узором, кружевом. Важное место в женском одеянии занимал головной убор. Достаточно сложный, состоящий из множества деталей, он как бы завершал определенный образ. В западных и центральных районах Орловского края повсеместно встречающимся головным убором была кичка в соединении с "сорокой". "Сорока" — это особым образом выкроенный и сшитый кусок ткани с вышитым очельем, который служил верхней частью головного убора.

Неотъемлемым элементом русского народного костюма (мужского и женского) издавна был пояс. Пояс как элемент костюма изучается и изготавливается в 3 и 4 классах при изучении темы «Ткачество на бёрдышке и дощечках» (программа Шпикаловой Т.Я.). Предлагаю вашему вниманию образцы поясов и рассказ о значении пояса в народном костюме.

Пояс выполнял одновременно две функции - эстетическую и утилитарную. Подпоясанная одежда, плотнее прилегая к фигуре, лучше согревает, обеспечивает свободу движения во время работы, выигрышно расчленяет фигуру человека и удлиненные формы костюма, создавая гармоничную, выразительную композицию.

Пояс – общевосточно славянский термин. Имеются и другие названия - ’’опояска”, ’’кушак”, ’’сетка”, ’’покромка”, ’’ремень”. Кожаный пояс составлял, как правило, принадлежность мужского костюма, его надевали на рубаху и на верхнюю одежду. Более распространенными (у мужчин и женщин) были плетеные и тканые пояса. Ширина их различна.

Исследователи выделяют два типа поясов:

1) узкий в виде шнура или тесьмы (витой, плетеный - "дерганый” или тканый);

2) широкий - кушак, который обычно носили по верхней одежде. У русских широкими кушаками подпоясывали полушубки и другую верхнюю одежду. Узкие пояса изготовляли шириной чаще 1-3 см и реже 4-10 см.

Особый интерес пояс вызывает ещё потому, что он, как и другие элементы традиционного русского костюма, был не просто деталью одежды, а частью микрокосмоса, отражением миропонимание наших предков.

Обратимся к «Толковому словарю живого великого языка» Владимира Ивановича Даля. Он пишет что слово «пояс» происходит от слова «поять, обнять». Однокоренными словами будут «взять, иметь, понимать, принимать». Пояс обнимает человеческое тело, обозначает принятие человека в мир людей и приятие мира.

Пояс завязывается на два узла. пояс завязанный одним узлом, - на смерть, - облегчает покойнику переход в иной мир. Пояс, поясок, подпояска, покромка, тесёмочка, плёточка, кушак, опоясок – «необходимая принадлежность русск4ой мужской одежды (и женской по сарафану), и ходить без опояски по рубахе считают грехом», отмечает Даль.

Русские крестьяне считали позором ходить без пояса. Снять с человека пояс помимо его воли значило обесчестить его. Не случаен термин «распоясался».

Круг, кольцо, обруч, пояс защищали человека от недобрых сил, были охраной и оберегом. Не даром гоголевский Хома, спасаясь от Вия и всей нечистой силы, очерчивал вокруг себя магический круг. Пояс был тем знаком приятия, которое отделяло понятное, родное от тёмного и неопознанного.

Существовало такое поверье: «Не подпоясав мальчика, на улицу не пускать». Не доброе могло легче пристать к человеку, не надевшему пояс. Отношение к поясу было отражением народной нравственности, принятых в обществе человеком норм поведения.

По красоте и качеству пояса судили, заботливая ли в доме хозяйка. И уже если мужчина подпоясывался старым поясом или даже пучком лыка, то считался он последним в деревне. Пояс как вещь, образ и символ был настолько значим, что не затерялся в потоке народного сознания.

В сказке «Три царства – медное, серебряное и золотое» без кушака красная девица-колпица не может опять в птицу обратиться Иван-царевич взял кушак и спрятал за пазуху.

Пояс как модель костюма, наделённая особой значимостью, мог быть использован и в колдовстве.

В средней Руси, проникнутой христианской верой , поясу придавалось особое значение. Он обозначал силу, крепость, власть и готовность к служению. Пояс узел завязывали на роженице, чтобы облегчить приход новой жизни в этот мир: муж развязал свой пояс и помогал жене переступить через красный пояс, расстеленный на полу.

На сороковой день после родов крёстная мать дарила ребёнку рубашку, крестик и пояс. Ребёнок осознавался как новый человек.

Вся дальнейшая его жизнь была связана с поясом. Сидя зимой на печке, ребёнок слушал рассказы старших о русалках, которые входят из реки в белых рубахах, с распущенными волосами, ничем не подпоясанные.

О поясе пели в песнях и колыбельных, упоминали в потешках и играх. Нательные пояса не снимали даже в бане.

Ехали молодые к венцу, и дуги свадебного поезда были украшены опоясками с пышными кистями. Одним поясом связывали две коны в в церкви, а другим «окручивали» молодых и обводили их вокруг аналоя. Красный пояс подаренный женой мужу , увеличивал силу мужчины, охранял его от «лихого ока».

Умирал человек, завершался круг его жизни, и пояс снова был границей, отделяющей мир живых и мёртвых, и в тоже время связью между мирами. В гроб клали пояс, который завязывали при рождении. Лошадь, отвозящая тело, вели не за поводья, а за пояс – этим выражалось уважение к покойнику. Пояс образовывал круг на теле человека, с него начиналась жизнь, им и заканчивалась.

Перед современной системой образования стоит задача приобщения новых поколений к исторической памяти народа, а, значит, и сохранение её в наших детях.

Список литературы

Знак духовной силы//Народное творчество. 2002 год №4.

Маслова Г.С. Народная одежда русских, украинцев и белорусов в XIX-началеXX в. «Восточнославянский этнографический сборник»

Новицкая М.Ю. Родная земля. Книга для учителя. М. «Дрофа» 2001.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/80557-statja-vospitanie-uchaschihsja-nachalnyh-klas