Национально-региональный компонент на уроках литературы: русский национальный идеал Самарского края

ПРОЕКТ

«Национально-региональный компонент

на уроках литературы: русский национальный идеал Самарского края».

Выполнил: учитель

русского языка и литературы

МБУ «Школа № 89

Е.В.Шарпалова

Содержание

Введение..............................................................................................................................................3

1. Национально-эстетический идеал. Почему так необходимо его осознавать?..............................

2. Программа изучения фольклора родного края в школах Самарской области. Анализ материала 7-8 классов..............................................................................................................

3. Разработка урока в 7классе на материале фольклора родного края..................................

Заключение......................................................................................................................................

Литература.....................................................................................................................................

Введение

Первостепенной задачей современной образовательной системы является духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению. В содержании стандартов нового поколения большое значение придаётся духовному, патриотическому, гражданскому воспитанию. И это не случайно.

В истории нашей страны есть немало примеров того, когда ориентация на Запад или гонка за призрачной мечтой заставляли нас заставляли нас забывать свои корни, традиции, ценности. Сегодня засилие телевидения западными передачами, фильмами, музыкой во многом влияет на ценностную ориентацию школьников. Похожие процессы можно наблюдать и в других средствах массовой информации. Нельзя не отметить, что всё чаще у учащихся приоритетными становятся ценности, не характерные исконно для русского человека. В связи с данными тенденциями кажется особенно важным воспитание у детей понимания русского национального идеала, что позволит сформировать у школьников ценностную ориентацию, соответствующую русскому национальному характеру, и будет способствовать сохранению традиций русского народа.

Всем известно, что на данный момент в области, в общем, и г.Тольятти, в частности, наблюдается отток молодёжи. Всё больше молодых людей области стремятся реализовывать себя в таких городах, как Москва, Санкт-Петербург и некоторых других областных центрах. В связи с этим особую актуальность приобретает патриотическое воспитание молодёжи, а именно воспитание любви к родному краю, имеющему богатую историю, культуру и природу. Одним из средств решения данной проблемы, на наш взгляд, является изучение фольклора родного края, а именно его мужских и женских образов, отражающих национальный идеал данного региона.

Объектом исследования является изучение фольклора в школе.

Предмет исследования - процесс изучения фольклора родного края в средних школах Самарской области в условиях внедрения национально-регионального компонента литературного образования.

Цель данного проекта - разработать программу изучения фольклора родного края в средних школах Самарской области.

Для достижения этой цели необходимо было решить ряд задач:

1. Изучить литературу по теме исследования.

2. Отобрать материал для работы.

3. Составить программу изучения фольклора родного края.

1. Национально-эстетический идеал. Почему так необходимо его осознавать?

Один из великих русских философов Н.А.Бердяев так обозначал проблему понимания слова «национальность»: «Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец или англичанин. Человек не может перескочить через целую ступень бытия, от этого он обеднел бы и опустел бы. Национальный человек - больше, а не меньше, чем просто человек, в нем есть родовые черты человека вообще и есть черты индивидуально-национальные.

Нация есть динамическая субстанция, а не переходящая историческая функция, она корнями своими врастает в таинственную глубину жизни. Национальность есть положительное обогащение бытия, и за нее должно бороться, как за ценность. Национальное единство глубже единства классов, партий и всех других преходящих исторических образований в жизни народов. Уход из национальной жизни, странничество - чисто русское явление, запечатленное русским национальным духом. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении. Национальность - сложное историческое образование, она формируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и духовно-культурного процесса, созидающего ее неповторимый духовный лик. И в результате всех исторических и психологических исследований остается неразложимый и неуловимый остаток, в котором и заключена вся тайна национальной индивидуальности. Национальность - таинственна, мистична, иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие».

Фольклор – это народное творчество, включающее в себя произведения, передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненных и нравственных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине.

Традиционная народная культура является не только основой для духовного единства народа, но и культурно-образовательным институтом современной личности. Именно традиционная культура может стать средством адаптации человека к противоречивой жизни современного общества. Изучение и сохранение региональных традиций в регионе, поиск новых способов трансляции традиционной культуры в современном обществе является актуальным в области культуры и образования.

На данный момент во многих регионах ведётся разработка проектов, связанных с изучением регионального фольклора в школах. Это такие регионы, как Москва, Омск, Тюмень и некоторые другие. Помогает реализовать проекты национально-региональный компонент программ по литературе в общеобразовательных школах, который позволяет решить ряд образовательных и педагогических задач: нравственное воспитание, знакомство учащихся с народной культурой своего региона, с национальными традициями в их региональном проявлении, со спецификой устного народного творчества на примере региональных вариантов народных произведений.

Наиболее важным нам кажется обращение к фольклорному образу в произведении, являющемуся отражением идеальной фольклорной дей­ствительности. Именно она обусловливает воплощение в фольклорном образе народного эстетического идеала.

Ф.М.Достоевский говорил: «Мерило народа не то, каков он есть, а то, что считает прекрасным и истинным, по чем воздыхает».

Д.С.Лихачёв раскрывает эту мысль более полно: «Во всякой культуре есть идеал и есть его реализация: действительность, порождая некие идеалы, сама является одновременно попыткой их осуществления, очень часто их искажающей и обедняющей. Характеризуя и оценивая любую культуру, мы должны оценивать то и другое порознь. Это необходимо потому, что осуществление идеалов в действительности может оказаться в резком диссонансе с самими идеалами...Судить о народе мы должны по преимуществу, по тому лучшему, что он воплощал или даже только стремится воплотить в жизнь, а не по худшему. Именно такая позиция самая плодотворная, самая миролюбивая и самая гуманистическая».

Для правильной ценностной ориентации и развития национального самосознания школьника нам кажется необходимым понимание школьником национального русского идеала, раскрывающего те черты человеческого характера, которые оказались особенно ценными для народа.

2. Программа изучения фольклора родного края в школах Самарской области.

Для решения данной проблемы нами предлагается система внеклассных занятий по литературе для обучающихся 5-8 классов, основанная на материале фольклора Самарского края.

Нами подробно были рассмотрены образы героев в текстах лирических песен, а также легенд и преданий Самарской области.

Героиня в текстах лирической песни Самарской области, как правило, предстаёткрасной девицей, белой да румяной, чернобровой, черноглазой, что соответствует национально-художественному образу внешности. Девица проявляет такие качества, как трудолюбие, покорность, чистота. Внутренняя привлекательность героини может выражаться через силу эмоционального воздействия на окружающих, которая выражается при помощи обращений к героине и уменьшительно-ласкательных суффиксов. Героиня может ассоциироваться с такими метафорическими образами, как рябина,кукушка, канарейка, утица, лебёдка, голубка.

Герой в лирической песне Самарской области определяется традиционным фольклорным сочетанием добрый молодец. Образ внешности героя конкретизируется деталями, выраженными сочетаниями с постоянными эпитетами: голова - кудрявая, лицо - белое, румяное, брови – чёрные, губы – алые. Для героя лирической песни Самарской области характерен праздничный цветной наряд, что соответствует «эстетике праздничности», выработанной народным поэтическим сознанием. Конкретизация внешности героя может осуществляться за счёт описания походки, одежды, коня, построенных на основе традиционных для языка фольклора ассоциативных и тематических рядов. Внутренние качества героя, такие как чистота, смелость, трудолюбие, выражаются при помощи эпитетов, сравнений и глаголов. Положительную оценку образа также подтверждают обращения и уменьшительно-ласкательные суффиксы, показывающие силу эмоционального воздействия героя на окружающих. Образ героя в исследуемых текстах может ассоциироваться с метафорическими образами соловья, сокола, голубя.

Образы героя и героини в текстах легенд и преданий Самарской области имеют достаточно большое количество образных модификаций. При соответствии в целом народно-эстетическому идеалу, данные образы несут в себе значительный региональный компонент и в определённой степени отражают черты волжского характера. В текстах легенд и преданий представлены следующие женские персонажи: княжна, молодая вдова, казачка и девушка. Такая вариативность образа способствует приближению его к реальности. Можно констатировать, что женским образам в волжских преданиях и легендах присущи, наряду с общефольклорными признаками, соотносимыми с народно-эстетическим идеалом, такие качества, как суровый и строгий характер, большая физическая сила, своенравность.

Образ героя в текстах легенд и преданий Самарской области представлен такими персонажами, как мужик (крестьянин), молодец. К персонажам текста волжского повествовательного фольклора относится также реальный исторический персонаж – Степан Разин– и его войско. Можно отметить, что описание внешности и силымолодца сближает его с образом богатыря. Главный прием в его изображении - гипербола. Большую роль в создании образа играет также описание конкретных действий героя, проявляющих его внутреннюю образную сущность. Ещё одной составляющей данного образа является весёлый нрав. Образ Степана Разина воспринимается народным поэтическим сознанием как воплощение волжского вольнолюбия, духовной свободы. Вместе с тем это образ гиперболизированный, наделенный сверхчеловеческими качествами. В целом в образе героя в волжских преданиях и легендах находят отражение как черты, выражающие народно-эстетический идеал, так и черты, свойственные волжскому национальному характеру.

Таким образом, обращение к фольклорному образу как отражению идеальной фольклорной действительности позволит учащимся понять народный эстетический идеал, приобщиться к культуре Самарского края, сформировать у них позитивное отношение к базовым национальным ценностям.

«Образы героя и героини в преданиях Самарского края».

Цель:

• Формирование у школьников навыков лингвистического анализа текста;

• Развитие образного мышления обучающихся;

• Воспитание у детей уважительного отношения к национальному идеалу Самарского края.

1. Актуализация личного опыта учащихся.

Посмотрите на фотографии наших уникальных Жигулёвских гор. Знакомы ли вам эти места? Знаете ли вы названия этих гор? (Молодецкий курган и Девья гора) А слышали ли вы предания о появлении этих гор? Сегодня я хочу познакомить вас с одним из таких преданий.

2. Чтение текста учителем (см Приложение).

3. Беседа потексту.

- В какое время происходят события, описанные в тексте? ( Точное время не указано, но находим: «Давно это было, очень давно. В те времена на месте Жигулёвских гор простиралась обширная равнина»)

- Какое событие становится ключевым? (нападение кочевников)

- При помощи какой лексики рисуется в тексте образ воинствующих соседей?(«разбойничали», «обуяла зависть»,взять в полон – взять в плен, «пришельцы», «вражьи люди», «жадные и жестокие кочевники»)

- Какая сила становится противоборствующей? (горы, предстающие как люди – развёрнутое олицетворение?) Данный приём также можно назвать персонификация – горы становятся полностью людьми.

- Какие эпитеты помогают нам понять характер персонифицированных гор? («грозный окрик», «высокие утёсы», «на крутом берегу», «неприступной стеной») Сравнение: окрик раздаётся, как эхо в горах.

- В какой роли выступают здесь образы гор-людей? (роль защитников. Причём: и мужчина, и женщина – наравне. Замети, что для жителей Самарского края женщина всегда имела сильный характер, выступала в роли богатырши, защитницы).

- Скажите, а встречаем ли мы ещё здесь какие-то образы? (Да, образ Волги).

- Какой предстаёт Волга в тексте? (сильной, защитницей)

- Докажите это, приведя примеры средств описания реки в тексте. (олицетворение: «глубоко вздохнула», эпитеты: «мощной волной», «бурных волнах»). Олицетворение Волги тоже не случайно. Отчасти её образ также может характеризовать и женский образ в понимании жителей Самарского края.

4. Выводы.

Таким образом, какие черты, ценные для народа – автора текста, мы можем выделить?

Теперь мы с уверенностью можем сказать, что женщины Самарского края изначально не только самые красивые, как принято считать, но и сильные духом, характером. В этом своеобразие женского идеала народа Самарского края.

5. Рефлексия.

Составьте два синквейна на темы «Утёсы» и «Волга».

Заключение

На наш взгляд, знакомство детей с русским национально-эстетическим идеалом необходимо для формирования у них позитивного отношения к базовым национальным ценностям, сохранения народных традиций и «русской идеи» государства.

Фольклор – это народное творчество, включающее в себя произведения, передающие основные важнейшие представления народа о главных жизненных и нравственных ценностях: труде, семье, любви, общественном долге, родине. Именно в фольклорных текстах особенно ярко находит отражение русский национальный идеал

Традиционная народная культура является не только основой для духовного единства народа, но и культурно-образовательным институтом современной личности. Именно традиционная культура может стать средством адаптации человека к противоречивой жизни современного общества. Изучение и сохранение региональных традиций в регионе, поиск новых способов трансляции традиционной культуры в современном обществе является актуальным в области культуры и образования.

Использование на уроках литературы фольклорного материала Самарского края позволит учащимся приобщиться к культуре своего региона, будет способствовать ценностному отношению детей к своей малой родине.

Нами была разработана система внеклассных занятий по литературе для обучающихся 5-8 классов, основанная на материале фольклора Самарского края. При подробном рассмотрении образов героев в лирических песнях и преданиях Самарской области мы пришли к следующим выводам. Образы героев лирических песен в большей степени соответствуют общефольклорному русскому национально-эстетическому идеалу. Образы же героев в легендах и преданиях, при соответствии в целом народно-эстетическому идеалу, несут в себе значительный региональный компонент и в определённой степени отражают черты волжского характера. Именно поэтому нами приведена разработка урока в 7 классе, текстовым материалом которой стала легенда Самарского края об утёсах.

Литература

1.«Венец души Приволжской: этнографический альманах / Авт.-сост. Г.В.Адияков, М.К. Адиякова. – Самара: ООО «Офорт», 2008. – 115 с.

2.Русское народное песенное творчество Самарской области. Антология: Во горенке во новой (вечорочные, игровые, кадрильные, плясовые, припевки, семейно-бытовые, шуточные песни) / Авт.-сост. Н.В.Бикметова.-Вып.I.- Самара, 2001. – 204 с.

3.Сборник песен Самарского края, составленный В.Г. Варенцовым. – Самара: Обл. центр народного творчества, 1994.- 160 с.

4. «Сказки Волжской вольницы» /Сост. Н. И. Тараканова. - Тольятти, 2002. – 447 с.

5.Бердяев Н.А.. Душа России /Н.А.Бердяев.- Ленинград, 1990.-

6.Бердяев Н.А. “Русская идея”. - Издательство «Эксмо», Москва, 2009.

7. Богуславский В. М. Человек в зеркале русской культуры, литературы и языка / В.М. Богуславский. – М.: Космополис, 1994. – 237 с.

8. Венгранович М.А. Экстралингвистическая обусловленность лингвостилевой специфики фольклорного текста: Монография.- Петрозаводск, 2004. – 197с.

9. Лазутин С. Г. Поэтика русского фольклора / C. Г. Лазутин. - М., 1989.- 208 с..

10. Лихачёв Д.С. Избранное: Мысли о жизни, истории, культуре/ Составление, подготовка текста и вступительная статья Д.Н.Бакунина.-: Российский фонд культуры, 2006.-336с.

11. Пропп В.Я. Фольклор и действительность / В.Я. Пропп. Фольклор и действительность. – М.: Наука, 1976. – 324с.

Приложение

Утесы над Волгой

Легенда

Давно это было, очень давно. В те времена на месте Жигулевских гор простиралась обширная равнина. На ней паслись несметные стада, хлеба колосились в рост человека.

Хорошо тут жилось людям. Но случилось так, что соседей, кочевавших за Волгой, обуяла зависть. Они и до этого разбойничали по чужим землям. А тут решили совершить набег на Волгу, взять в полон мирных людей, что жили по берегам.

Подплыли они на челнах. И только хотели было высадиться, как услышали грозный окрик:

- Что вам тут надо, вражьи люди? Уходите, пока не поздно!

Оглянулись в страхе пришельцы. И видят: на берегу стоят двое – добрый молодец по имени Микула и подруга его Дарьица. Осмелели враги. Что им два человека? У них-то целая рать. И стали они стрелять из луков в русского богатыря и его подругу. Пустили в них тучу стрел.

А потом пригляделись и ахнули. Увидели чудо: перед ними не люди, а два высоких утеса с отвесными скалами. Встали они на крутом берегу неприступной стеной.

В это время Волга будто глубоко вздохнула. Поднялась она мощной волной и стала опрокидывать один за другим вражьи челны. Началась суматоха в стане пришельцев. Тонут они в бурных волнах. Кого-то на помощь зовут. Но никто их не слышал. Только время от времени, как эхо в горах, раздавался тот же грозный окрик:

- Что вам тут надо, вражьи люди? Уходите, пока не поздно!

Много жадных и жестоких кочевников погибло тогда в волжских водах. А те, что уцелели, поспешили на восток, откуда явились.

И стоят с тех пор на крутом берегу Волги два славных утеса. Один называют Молодецким курганом, а другой – Девьей горой.