Реферат «Хеттское царство»

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

ПАВЛОДАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Факультет истории, экономики и права

Кафедра истории и методики преподавания

Реферат

По дисциплинеИстория Древнего Мира

ТемаХеттское Царство

Проверил (а): КИН

Ильясова А. С.

Выполнил (а):Дуржанова А.Р.

СпециальностьИСТОРИЯ

ГруппаИШ-12

Павлодар,2007

Павлодар, 2006

План

Глава I. Язык, духовная культура и этническое состояние «глазами» науки.

Глава II. Духовная культура первобытных людей.

2.1 Поклонение природе.

2.2 Тотемизм – ранняя форма религиозных воззрений.

2.3 Магия в общественной жизни первобытных людей.

2.4 Фетишизм – почитание различных предметов.

2.5 Влияние анимизма на жизнь первобытных людей.

Глава III. Происхождение речи и мышления.

3.1 Появление звуковых сигналов.

3.2 Влияние орудий труда на речь первобытных людей.

Глава IV. Этническое состояние в первобытном обществе.

4.1 Расселение первобытных людей.

4.2 Расы, распространённые в первобытном обществе.

Глава V. Подытоженная характеристика религии, языка и этнического состояния в период ранних первобытных общин.

Глава VI.Список литературы.

Введение. Эпоха современного человека – время развития языка, рационального знания, религии. В языке человека начинают появляться абстрактные обобщённые понятия, что было очень важно для накопления и обмена информацией. При соприкосновении с силами природы человек начинает бояться их и тем самым одухотворяет их. Появление духовной культуры как специфической области деятельности тесно связано с мышлением и самосознанием. Поэтому появление её мы можем с уверенностью только с человеком - разумным. Наука признаёт происхождение современного человека со всеми его расами от неандертальского предка. Чтобы изучить корни человеческих рас, необходимо совершить небольшой экскурс в глубину жизни человека, идя от кроманьонцев и других ископаемых людей современного типа к неандертальцам и, далее, к древнейшим людям, а от них даже к ископаемым высшим человекообразным обезьянам – предкам человека.

Религиозные верования и культы первобытных людей складываются постепенно. Первичной формой религии было поклонение природе. Первобытным народам неведомо понятие «природа», поэтому предметом их поклонения являлась безличная природная сила, обозначаемая понятием «мана» - сила, управляющая природными процессами. Человек обладает маной, когда он счастлив, удачлив и демонстрирует какие-то способности, например, как земледелец, воин и вождь. Мана посылается богами, что предполагает её изначальное наличие у последних. Эта сила разносторонняя по своей направленности и по своему значению, она может действовать и во вред и на пользу. Мана считается присущей людям, которые имеют успех в жизни. Если человек достиг высокой ступени в мужском союзе, если он храбрый воин, искусный ремесленник, если у него хороший урожай, значит, он имеет много маны.

Ранней формой религиозных воззрений следует считатьтотемизм – веру в

существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, род) и определённым видом животных или растений. Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческого коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились все его челены. Как предпологают ученые, это обстоятельство послужило основой для возникновениятотема (на языке североамериканских индейцев племени оджибвё «тотем» - род) – животного предка, считающегося покровителем рода. В ходе изучения тотемизма было установлено, что его возникновение тесно связано с хозяйственной деятельностью первобытного человека – собирательством и охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность существовать, становились объектами поклонения. На первых этапах развития тотемизма такое поклонение не исключало, а даже предпологало употребление тотемных животных и растений в пищу. В более поздние времена в тотемизм были привнесены элементы социальных и кровнородственных отношений. Члены родовой группы стали верить в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема. Это вело, с одной стороны, к усилению культа предков и веры в их особые возможности, а с другой – к изменению отношения к самому тотему, в частности, к появлению запретов на употребление тотема в пищу,

за исключением тех случаев, когда его поедание носило ритуальный характер и напоминало о древних нормах и правилах. Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые называлисьтабу. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений. Например, половозрастное табу, пищевые табу. Таким образом, тотемизм с его верой в сверхъестественные возможности тотемного первопредка, с культом своих в противовес чужим, табу оказался одной из первых исторических форм религиозных представлений. С распадом родовой организации исчезли и тотемистические представления людей.

К ранним формам религии относится магия(древнегреч. «колдовство»). Она представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность воздействовать на какие - либо естественные явления путем определенных символических действий (заговоров, заклинаний и т.д.). Возникнув в гшлубокой древности, магия сохранилась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Обычно магией занимались специально подготовленные люди – колдуны и шаманы, которые искренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы, надежды соплеменников, воздействовать на сверхъестественные силы. Но главное состояло не в том, что они сами верили в свои необыкновенные способности, а в том, что им верил коллектив, который обращался к ним за помощью в самые критические моменты. Поэтому колдуны и шаманы пользовались особым почетом и уважением у первобытных людей.

У первобытных людей особое значение имело почитание различных предметов, которые должны были приносить удачу и отводить все опасности. Это форма религиозных верований получила название «фетишизм» (португал. фетикосделанный). Фетишем мог стать в любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб ископаемого животного, ювелирное изделие. Этому предмету приписывалось не присушее ему свойство (способность исцелять, предохранять от опасностей, помагать на охоте). Чаще всего предмет, который становился фетишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после этого выбора человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял последний себе. Если же человека постигала какая – либо неудача, фетиш выбрасывался или заменялся другим. Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда относились с должным уважением к выбранному ими в качестве объекта поклонения предмету. За оказанную помощь его благодарили, за беспомощность наказывали. Говоря о широком распространении фетишизма, необходимо подчеркнуть, что содержание этой системы верований с течением времени существенно изменялось. Упомянутое поклонение камням и кускам дерева, которое сопровождалось подношением даров и жертвоприношениями, а также обычай истязания фетишей относятся к достаточно позднему этапу развития фетишизма. Очевидно, в глубокой древности люди не наделяли избранные ими предметы человеческими свойствами, не одухотворяли и тем более не обожествляли их. Суть первобытного фетишизма заключалось в том, что человек усматривал в поразивших его воображение предметах свойсвах, которые не обнаруживались в них при помощи обычных органов чувств.

Поступая так, человек делал предметы «чувственно – сверхъестественными», причем сверхчувственные свойства приписывались фетишам либо на оснаваний случайных ассоциаций, либо на основании неверно понятых причинно - следственных связей.

Говоря о ранних формах религии, нельзя не упомянуть об анимизме(от лат. «анима» - душа) – вере существование душ и духов. Первый ряд анимистических представлениях возник в ходе размышления древнего человека над такими явлениями, как сон, видение, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, человек вырабатывает понятия о душе, находяшееся в теле человека и покидающей его время от времени. В далбнейшем формируются болле сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире. Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицотворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек рассматривал все предметы объективного мира, как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями и т. п. Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных. С возникновением представлений о душе связана вера в возможность существования ее после смерти, а также переселение в загробный мир. На оснолве этих представлений появляется вера в душу человека (аниматизм), прежде всего в души умерших близких, которые после смерти продолжают свое существование в бестелесной форме. Воздавая должное покойникам, люди заботились, чтобы души умерших обрели покой, и считали, что это проявление беспокойство об усохших будет помогать живым. В верхнем палеолите усложняется похоронный обряд людей. Мертвых часто посыпали красной охрой, симлолизирующей кровь и жизнь. Отдельные погребения сопровождались богатыми украшениями в виде бус. Также в могилу помещались орудия труда, оружия, ретуальная еда.

Происхождение речи и мышления – это сложная проблема истории первобытного общества, трудность решения которой усугубляется наличием в нашем распоряжении не прямых, а косвяных данных, иллюстрирующих основные этапы этого процесса. Основных источников для выяснения происхождения и реконструкции древнейших стадий развития речи и мышления несколько. Прежде всего этосравнительная психология, сравнительная физиология и языкознание, этнография и археология.Важные материалы для решения этого вопроса представляет и антропология, в распоряжении которойнаходятся данные о развити в процессе атропогенеза материального аппарата речи – о развитии нижней челюсти, мозга и т.д. Совершенно очевидно, что мышление и речь – это две стороны одного и того же процесса становления человека, процесса происхождения и развития трудовой деятельности, процесса развития производства и овладение человеком силами природы. Поэтому неправильно было бы задаваться вопросом, что возникло раньше в истории древнего человечества – мысль или выраженное ее слово. Мышление и речь возникли одновременно. Возникновение простейших сознательно изготовленых орудий труда уже ознаменовало появление

простейших представлений, а они в свою очередь либо должны были передаваться от одного члена коллектива другому, либо как сумма приобретенного опыта должна была переходить следующему поколению. Таким образом, наряду с возникновением простейших представлений появляется и простейшая форма передачи информации – звуковые символы . Основой для возникновения таких звуковых сигналов послужили звуковые сигналы обезьян – непосредственно предков человека. У современных человекообразных обезьян запас таких сигналов довольно велик и равен, например, у шимпанзе более 20 различных звуков, выражающих эмоции и состояние человека (организма). Однако по мимо таких аффективных сигналов обезьяны, в частности и высшие, очень часто издают звуки в эммоциально-нейтрально и спокойном состоянии, которые получили наименование «жизненые шумы». Некоторые ученые считают, что именно жизненные шумы и явились той базой, на которой развивалась звуковая речь. Но в целом пока еще трудно определенно сказать, аффективные ли сигналы лил жизненые шумы послужили основой формирование речевой функции. Дальнейшее развитие мышления и речи шло по восходяшей кривой вместе с развитием орудий труда. На слепках внутренней полости черепов синантропов обнаружены значительные вздутия в задней части височной доли и височной теменно-затылочной области. В этих местах у современного человека находятся центры, управляющие правильным течением речи. Таким образом, развитие задней части височной доли и височно-теменно-затылочной области в мозгу синантропов сведетельствуют об относительно высоком уровне развития у них членораздельной речи, а следственно, и мышления. Есть, однако, веские основания пологать, что полное развитие членораздельной речи связано только с появлением человека современного вида. При описании древнего гоминида отмечалось, что по величине мозга некоторые группы неандертальцев не уступали современному человеку, а превосходили его. Но структура мозга у них была гораздо примитивная, в частности лобные доли отличались заметной уплощеностью. В них расположеные центры высших функций мышления – ассоциаций, образование абстрактных понятий. Именно с периода позднего палеолита можно говорить о системе языка, в эволюционном отношении не отличаюшегося от тех, которые мы знаем в современном обществе. Австралопитек, по всей вероятности, прибегал к выразительным звукам для общения с себе подобными. Судя же по развитию мозга и по изменениям, которые, по – видимому, произошли в голосовом аппарате, человек прямоходящий уже пользовался зачатками простейшей речи. Значительная часть его деятельности требовала обмена мыслями. Например, для организации охоты ему нужно было составлять предварительные планы, называть животных, растения и орудия, указывать ориентиры, а также ссылаться на прошлое и описывать будущее.

Расширение первоначальной территории, на которой жили первые люди, способствовало рассовому делению людей. Находки черепов позднепалеолитических людей говорят о том, что основные особенности главных рассовых делений человечества существуют в настоящее время и уже были выражены в эпоху позднего палеолита достаточно отчетливо, хотя, по – видимому, все же меньше , чем в настоящее время. Евроопеоидная расса сформировалась в

Европе, монголоидная – в Азии, представители негроидной рассы населяли Африку и Австралию. Исключение составляли пограничные зоны Средиземноморья, где на европейском побережье встречаются представители негроидной рассы, а на африканском континенте – европиоидные группы; Кавказ и Средняя Азия заселены преимущественно представителями европиодной рассы; Южная и Юго-Восточная Азия, где негроиды смешиваются с монголоидами и европеоидами.

Негроидные рассы - имеют очень темную кожу курчавые волосы. Очень широкий нос, толстые, как бы вывернутые губы.

Монголоидная расса - представители имеют смуглую кожу желтоватых оттенков, глаза темно-карие, волосы черные прямые.

Европеоидная расса – представители имеют розоватость кожи, волнистые или прямые волосы, губы средней толщины.

В 1856 году в долине Неадерталь (Германия) были обнаружены остьатки человеческого скелета, по особенностям строения сильно отличавшегося от современного. Также его останки были найдены в гротах Киик – Коба, в Крыму, Тешик-Таш, в Узбекистане, также Ла-Шапелль-о-Сен, во Франции (1908г.), Нгандонг, остров Ява (1931).

В 1868 году в гроте у деревни Кроманьон во Франции были найдены останки человека. В последний период их нашли в ряде других мест в Заподной Европе (Ментона, Италия, грот детей), а также в Африке, Азии и Австралии. Раннепалеолитические скелеты, сходные с кроманьонцами , были обнаружены в Крыму, в пещерах Мурзак-Коба (1936) и Фатьма-Коба (1927).

В 1924 году в Южной Африке на юго-востоке границы пустыни Калахари бюыли найдены останки австралопитека. В последние годы его останки были найдены также в Южной Африки, близ города Притория, у Крюгерсдорпа (ЮАР).

В 1929 году в Китае в пещере Чжоугоудянь, в 54 км. к юго-западу от Пекина был найден первый череп синантропа китайским ученым Пэй Вэнь – Чжу Ном.

По всем этим находкам можно судить, что человек был расселен по всем материкам.

Заключение.На ранних этапах развития человеческого общества первобытные формы религиозных верований не существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том, какая из форм возникла раньше, а какая – позже, вряд ли возможно. Очевидно, речь должна идти о комплексе религиозных верований. Композиция этого комплекса могла быть весьма разнообразной. Формирование членораздельной речи в первобытном обществе шло медленно, потому что люди ещё продолжали узнавать окружающий мир, создавать новые орудия труда и, тем самым, эволюционировать. Что касается этнического состояния, то его можно определить только по местам расселения людей и по климату на территориях проживания. Но знать точно, какие этносы проживали на той или иной территории, мы в данный момент не можем.

Список литературы

Пермиц А. Н., Монгайт А.Л., Алексеев А.П. История первобытного общества

Эдмунд Уайт и Дейл М. Браун Первые люди

Нестурх М.Ф. Человеческие расы

В.Б. Павловский Основы религиоведения

Нестух М.Ф. Прохождение человека

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/105589-referat-hettskoe-carstvo