Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

«Пусть знают!»,

или

Завещание писателя

( материал к урокам литературы в XI классе по роману М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

Учитель русского языка и литературы МБОУ-лицея №2 г. Тулы Галь О.Ю.

2014 год

Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Молитва Господня

Я думаю, не будет ошибочным мнение, что из всех произведений, изучаемых в курсе XI класса, наибольший интерес у учащихся вызывает роман М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита». Но очень настораживает, что, беседуя с ребятами на вводном уроке по их первым впечатлениям от прочтения романа, слышишь лестные отзывы о Воланде и его свите. Ученики, как правило, попадают под обаяние этих героев, симпатизируют им и полностью встают на их сторону. Такому восприятию романа соответствует и точка зрения преподавателя Московской Духовной Академии, доктора богословия, доктора филологических наук М.М.Дунаева: «Антихристианская направленность романа вне сомнения. Недаром так заботливо маскировал Булгаков истинное содержание, глубинный смысл своего романа, развлекая внимания читателя побочными частностями. Тёмная мистика произведения помимо воли и сознания проникает в душу человека, и кто возьмётся исчислить возможные разрушения, которые могут быть в ней тем произведены?»*

В методической литературе существуют различные трактовки романа Булгакова «Мастер и Маргарита». Я хочу поделиться своим пониманием этого произведения. Чтобы понять его, надо обладать высокой культурной подготовленностью, исторической осведомлённостмб по многим вопросам. Как в любом настоящем произведении искусства, в романе множество пластов. В данной статье я остановлюсь не на политической, автобиографической или социальной составляющей романа (о чём уже написано и сказано очень много), а на религиозных мотивах, которые в силу воспитания, образования часто ускользают от внимания учеников. Может быть, такое прочтение-романа-покажется кому-то интересным и позволит по-новому увидеть и понять героев романа «Мастер и Маргарита».

Исходя из сказанного, ставлю перед собой главную задачу: помочь учащимся увидеть «глубинный смысл романа», ту подводную часть айсберга, которую трудно разглядеть, трудно понять, но которая при внимательном, вдумчивом чтении будет доступна одиннадцатиклассникам.

Начинаю урок со слов Булгакова: «Пусть знают! Пусть знают!»

Над своим главным, «закатным», романом писатель работал более 10 лет, редактируя его до последней минуты. Умирая, Булгаков просил жену сберечь роман, опубликовать его и, с трудом произнося слова, твердил: «Пусть знают!»

- Что же мы должны знать? - задаю вопрос ученикам,- Почему писателю было так важно, чтобы роман дошёл до читателей? Что он хотел нам сказать? Неужели правы те, кто считает, что Булгаков воспевает дьявола? Или всё-таки «глубинный смысл» в чём-то другом? Может, писатель своим романом хочет нас о чём-то предупредить?! Давайте разбираться.

Первый урок может быть проведён в форме семинара, готовясь к которому каждая группа учащихся получает проблемное задание.

Какой эпиграф выбрал для своего романа Булгаков?

Какая связь между поступками Воланда и эпиграфом?

Предыстория романа. Черновики писателя: «Чёрный маг», «Копыто инженера», «Великий Канцлер», «Князь тьмы» (название «Мастер и Маргарита» появляется только в 1938 г.).

* Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: православие и русская литература в ХУН-ХХ в.в. - М., 2003г.

Характеризуя роль Воланда, следует отметить, что он не похож на традиционного врага рода человеческого: он наказывает грешников здесь же, на земле, за совершённое ими зло. Жертвами подручных князя тьмы, его самого становятся Стёпа Лиходеев, Варенуха, Римский, Бенгальский и многие другие персонажи книги.

Несомненно, Воланд - главный персонаж всего произведения, его образ - энергетический узел всей сложной композиционной структуры романа.

«Дух сверхчеловечески умный и злобный» (Достоевский), князь тьмы, отец лжи, повелитель теней, лукавый - вот основные наименования сатаны. Не разрушение мира, а завладение миром - такова цель сатаны и его приспешников. Они хотят оторвать от Бога сердца людей, отсюда богоборческий бунт в людях.

«Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей» (Ф.М.Достоевский).

Но если любовь Бога направлена вовне, а его цель - спасение всех жертв, то любовь сатаны направлена исключительно внутрь, он любит только себя и творит только ради себя и во имя своё, цель же его - превращение всех в жертвы.

Воланд появляется в Москве, чтобы «повидать москвичей в массе» и получить ответ на волнующий его «важный вопрос: изменились ли эти горожане внутренне?» Но это только на первый взгляд Воланд и его компания делают с человеком, что хотят. На самом же деле только при условии добровольного стремления души человека ко злу Воланд имеет власть поиздеваться над ним. Эта идея самым настойчивым образом проводится в романе: Воланд сначала проверяет расположение души человека, его готовность совершить нечестный, греховный поступок и, если таковое имеет место, получает власть над ним.

Никанор Иванович Босой, председатель жилищного товарищества, соглашается на взятку, разживается «контрамарочкой на две персоны в первом ряду» и тем самым даёт возможность Коровьеву сотворить ему гадость.

Конферансье Жорж Бенгальский постоянно привирает, лицемерит и в итоге, по просьбе трудящихся, Бегемот оставляет его без головы. Финдиректор варьете

Римский пострадал, собираясь «валить всё на Лиходеева, выгораживать самого себя». Примеры можно продолжать. Маргарита же - классический вариант продажи души дьяволу. Второй урок будет посвящён мастеру и Маргарите, поэтому

учащиеся получают на дом следующее задание: рассказать историю взаимоотношений мастера и Маргариты.

Начинаем разговор с истории Маргариты. Предлагаю ученикам согласиться или оспорить трактовку образа Маргариты, данную в учебнике под редакцией Ю.И.Лыссого: « Её образ олицетворяет в романе не только любовь, но и милосердие».

Для анализа предлагаю взять историю Фриды.

Маргарита, не задумываясь, продала душу дьяволу, чтобы узнать что-либо о мастере; а вот попросить исполнить обещанное - мешает гордость. Она готова уйти, так и не спросив о мастере, за что получает похвалу от Воланда. «Верно! Вы совершенно правы! Так и надо. Мы вас испытывали, никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, и в особенности у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами всё дадут. Садитесь, гордая женщина». Вот оно - ключевое слово - гордая . Почему Воланд хвалит Маргариту?

Гордыня, согласно христианскому учению, страшный грех, в Евангелии сказано: «Ищите и обрящете, просите и дано будет вам».Воланд потому доволен, что Маргарита не придерживается евангельской истины. Христос всегда оставляет человеку шанс исправиться, он никогда не бросит его, если только сам человек не отринет Христа. Сатана же оставляет человека

Л

наедине с самим собой, запрещая ему просить помощи (конечно, у Бога, а не у начальника). В поединке же с сатаной человек, забывший Бога, всегда проиграет.

Что же делает Маргарита, получив от Воланда разрешение «потребовать одной вещи»? Вместо того, чтобы спросить о мастере, ради чего она и стала ведьмой, Маргарита просит за Фриду. Первая реакция читателя: «Какая молодец! Пренебрегла собой ради спасения другого человека». Воланд тоже заступничество Маргариты принимает сначала за милосердие, поэтому он возмущён и «не спускает с Маргариты огненного глаза». Когда же Маргарита объяснила ему свой поступок («Я попросила вас за Фриду только потому, что имела неосторожность подать ей твёрдую надежду. Она ждёт, мессир, она верит в мою мощь. И если она останется обманутой,я попаду в ужасное положение. Яне буду иметь покоя всю жизнь. Ничего не поделаешь! Так уж вышло»), Воланд успокаивается: «А, это понятно».

«Свой внутренний комфорт Маргарита ценит выше встречи с мастером. Воланд предупредил, что исполнит лишь одну её просьбу. Маргарита имеет все основания подозревать, что мастер в тюрьме. Но просит она не за него. За себя. За свой покой. Так что Маргарита успешно прошла испытание Воланда. Вот если бы она бросилась сразу просить за мастера, жертвуя собой, вот тогда она явила бы чуждость своего духа духу Воланда. А так - они оказались одного поля ягодами. Ради себя они могут помогать людям, но ради себя же могут и перешагивать через них. Такая Маргарита Воланду понятна»*.

Также предлагаю учащимся проанализировать поведение Маргариты после исчезновения мастера. Да, она тоскует, страдает, мучается. Но вслушайтесь в её мысли: «Прошу тебя, отпусти меня, дай мне наконец свободу жить, дышать воздухом!.. Ты уйди из моей памяти, тогда я стану свободна».

Да мастера ли любит Маргарита или его роман и возможность через него прославиться, приобщиться к известности? «Она сулила славу, она подгоняла его и вот тут-то стала называть мастером. Она нетерпеливо дожидалась обещанных уже последних слов о пятом прокураторе Иудеи, нараспев и громко повторяла отдельные фразы, которые ей нравились, и говорила, что в этом романе - её жизнь».

«Маргарита ищет не Мастера, а его роман. Она относится к тем эстетствующим особам, для которых автор - лишь приложение к своему творению. Маргарите по-настоящему дорог не мастер, а его роман, точнее - дух этого романа, ещё точнее - источник этого духа. Именно к нему стремится её душа, именно ему она и будет впоследствии отдана. Дальнейшие же отношения Маргариты и мастера — всего лишь момент инерции, человек по природе своей инертен»**.

* Диакон Андрей Кураев. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? - М., 2006г.

** Священник Андрей Дерягин. Опыт прочтения: «Мастер и Маргарита». http ://www.wco .ru/biblio/books/ader 1 /Main.htm?mos

Почему же именно Маргарите было предложено стать «королевой бала», ведь «сто двадцать одну Маргариту обнаружили мы в Москве, и , верите ли, - тут Коровьев с отчаянием хлопнул себя по ляжке, - ни одна не подходит! И, наконец, счастливая судьба».

Да, Маргарита подошла для этой роли, потому что устремлениями своей души, своего сердца она сама уже подготовила себя к такому служению. «Что нужно было этой женщине, в глазах которой всегда горел какой-то непонятный огонёчек, что нужно было этой чуть косящей на один глаз ведьме, украсившей себя тогда весной мимозами?» - эта цитата из романа взята шестью страницами ранее первого предложения Маргарите стать ведьмой. И как только устремления её души становятся осознанными («...ах, право, дьяволу бы я заложила душу, чтобы только узнать...»), появляется Азазелло.

Но даже став ведьмой, Маргарита ещё не утрачивает человеческой свободы: решение вопроса быть ли ей «королевой бала» зависит от её воли. И только когда она даёт своё согласие, произносится приговор её душе: «Кончено».

Продав душу дьяволу, Маргарита стала счастливой («душа Маргариты находилась в полном порядке», «знакомство с Боландом не принесло ей никакого психического ущерба. Всё было так, как будто так и должно быть», «как я счастлива, что вступила с ним в сделку»).

А что же мастер? Какова его роль в романе? На дом учащимся предлагается перечитать «Пилатовы главы» и Евангелие (сцены суда и казни).

Следующий урок начинаем с чтения сцен Евангелия, посвящённых аресту и казни Христа. Обращаем внимание на поведение, слова, внешний облик Христа. Затем задаю учащимся вопросы:

Есть ли разница в описании сцен в Евангелии и в романе Булгакова?

Какие вы видите несоответствия?

С какой целью писатель вводит в роман «Пилатовы главы» и почему именно таким показывает Иешуа Г а-Ноцри?

Чтобы правильно понять писателя, необходимо знать его истоки. М.А.Булгаков - внук православного священника, сын профессора, преподавателя истории Киевской Духовной Академии, родственник известного православного богослова отца Сергия Булгакова. Естественно, М.Булгаков, как и все русские люди, был знаком с православной традицией восприятия мира. Православное мировоззрение формировалось в течение тысячелетий и глубоко вошло в кровь и плоть русских людей. «Для религиозно несведущего читателя роман в благоприятном случае остаётся бестселлером, так как у него нет того фундамента, который необходим для восприятия полноты вложенной в роман идеи. В худшем случае эта самая неосведомлённость приводит к тому, что читатель видит в «Мастере и Маргарите» и включает в своё мировоззрение такие идеи религиозного содержания, которые самому М.Булгакову вряд ли бы пришли в голову. В частности, в определённой среде эта книга ценится как «гимн сатане». Ситуация с восприятием романа аналогична завозу в Россию картошки при ПетреЕ продукт замечательный, но из-за того, что никто не знал, что с ним делать и какая его часть съедобна, люди травились и умирали целыми деревнями».*

* Священник Андрей Дерягин. Опыт прочтения: «Мастер и Маргарита».

н

Да, Булгаков прошёл через многие искушения: разрыв с официальной церковью, неверие, увлечение наркотиками, написание едких статей о церковноприходской жизни и т.п. Но до хулы на Бога Булгаков всё же никогда не доходил. И когда ему заказывали антирелигиозные пьесы, он всегда отказывался.

4 января 1925 г. Булгаков записывает в своём дневнике: «Когда я бегло проглядел у себя дома вечером номера «Безбожника», был потрясён. Соль не в кощунстве, хотя оно, конечно, безмерно, если говорить о внешней стороне. Соль в идее: её можно доказать документально - Иисуса Христа изображают в виде негодяя и мошенника, именно его. Этому преступлению нет цены».

«Взятые сами по себе, «Пилатовы главы» - кощунственны и атеистичны. Они написаны без любви и даже без сочувствия к Иешуа. Мастер говорит Ивану: «Я написал роман как раз про этого самого Га-Ноцри и Пилата». Довольно-таки пренебрежительное упоминание.

Или Булгаков отождествил Иешуа с Иисусом Христом, причём в Христе он видел своего личного врага, а потому и высмеял Его так жестоко. Но если это именно булгаковский взгляд на Христа - то он непонятен именно биографически. Почти все детали и сюжетные повороты московских глав романа так или иначе разрабатывались Булгаковым в других его произведениях. Но ничего похожего на «Пилатовы главы» из-под его пера не выходило.

Неужели человек, который отказывался писать атеистические сценарии по госзаказу, решил это сделать по порыву сердца? Неужели тот, чьё сердце отвращалось от атеистических карикатур, в своём закатном произведении стал осваивать новый для себя жанр травли верующих?

Но если ранее от себя Булгаков никогда ничего подобного не писал, то и «Пилатовы главы» нельзя просто вырвать из «Мастера и Маргариты», напечатать их в атеистическом журнале и при этом в качестве автора указать имя М.А.Булгакова.

Значит, не свой взгляд на Христа передал Булгаков. Тогда чей? Чью ненависть ко Христу он выразил? В чьих глазах Христос превращается в Иешуа? И можно ли этого «другого» назвать единомышленником Булгакова?

Если Иешуа не икона, тогда, может быть, карикатура? Но на кого? На Христа? Биографически и психологически такая гипотеза выглядит крайне неправдоподобно.

Тогда зачем он выставил Христа в нелепом виде?

Может, не своё мировоззрение Булгаков вложил в антибогословйе мастера? Не поставил ли Булгаков между собой и мастером некоего посредника, в послушании которому и находится творчество мастера?».*

Вдумываясь в эти строки из книги диакона А.Кураева, приходим к мысли: то, что пишет мастер, - это «евангелие от сатаны», которое показывает

Христа таким, каким его хотел бы видеть сатана.

* Диакон А.Кураев. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? - М., 2006г.

5*

Доказательства этой точки зрения ищем в романе:

Мастер впервые появляется в 13 главе.

Шапочка мастера с вышитой Маргаритой жёлтым цветом буквой «М» (перевёрнутая буква «\У», с которой начинается имя Воланда), «отвратительные, тревожные жёлтые цветы», которые несла в руках Маргарита, «жёлтые грязные стены» домов, где произошла их первая встреча ' жёлтый цвет в русских традициях - цвет нехороший, цвет чего-то грязного (жёлтая пресса, жёлтый дом).

Облигация, которая позволила не работать и писать роман, была найдена в «корзине с грязным бельём». А грязь - это отличительный знак нечистой силы (на всём протяжении романа Булгаков часто говорит о чём-то грязном в применении к Воланду и его свите).

Иешуа умирает с именем игемона на устах.

Спасённая Воландом рукопись романа «появляется из-под задницы кота» (А.Кураев)

Сатана сам творить не может. Он нуждается в творческой мощи людей. Поэтому и нужны ему всё новые и новые Фаусты. Да, мастер и Маргарита выполняют волю Воланда, он использует их, заботится о них, когда они ему нужны, и оставляет, когда пропадает в них надобность.

На следующем уроке мы будем говорить о судьбе Ивана Бездомного. Ученики получают задание выбрать материал, где действует этот персонаж, и подумать над вопросом: «Можно ли назвать Ивана главным героем романа?»

В начале урока выслушиваем мнения учащихся по заданному вопросу, а потом тезисно записываем события, происшедшие с героем:

необразованный, невежественный, но талантливый 23-летний поэт Иван Бездомный встречается на Патриарших прудах со странным консультантом;

потрясённый гибелью Берлиоза, пытается поймать и задержать «преступника»;

чувствуя, что столкнулся с чем-то странным и непонятным, ищет защиты у того, кого только что отрицал (иконка, свечка, купание в реке);

понимая опасность, которая грозит людям от Воланда и его шайки, хочет спасти людей, защитить их;

после нескольких уколов доктора Стравинского и невозможности изложить происшедшее на бумаге успокаивается;

встречается с мастером;

-становится «красным профессором».

Для детального изучения берём главу 11 «Раздвоение Ивана». Глава небольшая, поэтому перечитываем её полностью, вдумываясь в каждое слово, составляем сравнительную таблицу.

6

Прежний (ветхий, старый) Иван

Новый Иван

поражён смертью Берлиоза, ему жалко его

безразличен к смерти Берлиоза:

«В конечном счёте, ну его в болото! Кто я, в самом деле, кум его или сват?»

напуган Воландом и его шайкой. Понимает, что они могут натворить страшные вещи, хочет поймать их и обезвредить

восхищён Воландом: «Чего это я взбесился на этого загадочного консультанта... Он личность незау­рядная и таинственная на все сто.

Но ведь в этом самое интересное и есть».

чувствуя, что всё это связано

с нечистой силой, ищет защиту в иконке, свечке, моется в Москве-реке

- отказывается от открывшейся ему истины.

«К чему вся нелепая погоня за ним в подштанниках и со свечечкой в руках?»

■хочет сбежать из клиники, чтобы спасти людей

«в клинике очень неплохо...

Иван лежал в сладкой истоме и

поглядывал то на лампочку под абажуром, то на луну».

Ужаснувшись злу, исходящему от Воланда и его свиты, Иван обращается к Богу, инстинктивно ищет в нём защиты. Но прошёл испуг - исчезла и минутная религиозность Ивана, а уколы доктора окончательно успокоили растревоженного поэта (врач «сделал укол в руку Ивана и уверил его, что он больше плакать не будет, что теперь всё пройдёт, всё изменится и всё забудется»).Успокоившемуся Бездомному уже более интересен сам Воланд и Понтий Пилат. Это очарование, восхищение силой и есть та «подходящая почва» Ивана, о которой говорил ему мастер. Вслушайтесь только в слова Бездомного: «Вместо того, чтобы поднимать глупейшую бузу на Патриарших, не умнее ли было бы вежливо расспросить о том, что было далее с Пилатом и этим арестованным Га-Ноцри? А я чёрт знает чем занялся!»

Да, предал Иван открывшуюся ему истину о Боге, соблазнился злом и могуществом сильных, не остался с Богом.

«Подремав немного, Иван новый ехидно спросил у старого Ивана:

Так кто же я такой выхожу в этом случае?

Дурак! - отчётливо сказал где-то бас, не принадлежащий ни одному из Иванов и чрезвычайно похожий на бас консультанта».

Прошу учащихся запомнить это определение Ивана - «дурак».

Ещё раз обращаем внимание на название главы - «Раздвоение Ивана» - и запоминаем, что пока в нём борются старый, ветхий, Иван и новый (попутно отмечаем)^ постоянные ассоциации с Библией).

То, что начал Воланд (искушение, соблазн Ивана могуществом, всесилием), довершил мастер, подручный Воланда. Символично то, что появляется мастер именно в 13 главе (наверное, это не случайно).

И если во время разговора с мастером ещё поднимает голову в новом Иване прежний, не окончательно добитый Иван («Да ведь он тут чёрт знает чего натворит! Как-нибудь его надо изловить? - не совсем уверенно, но всё же поднял голову в новом Иване прежний, ещё не окончательно добитый Иван»),

то после совета мастера: «Вы уже попробовали, и будет с вас,другим тоже пробовать не советую. А что натворит, это уж будьте благонадёжны. Ах,ах! Но до чего мне досадно, что встретились с ним вы, а не я!» - раздвоение закончилось и прежний Иван был окончательно добит. Ни Берлиоз, ни человеческие трагедии и несчастья, от которых он хотел спасти людей, его уже не волнуют - ему интересен только Пилат.

Окончательное отречение Ивана от открывшейся ему на Патриарших прудах Христовой истины происходит ночью с четверга на пятницу (именно в эту ночь после ареста Иисуса его ученик Петр трижды от него отрёкся).

И всё оставшееся время, которое проведёт Иван в клинике, он будет думать только о Пилате («Я слово своё сдержу, стишков больше писать не буду. Меня другое теперь интересует, - Иванушка улыбнулся и безумными глазами поглядел куда-то мимо мастера, - я другое хочу написать»).

Обращаю внимание учеников на то, как называет Булгаков своего героя в течение всего романа: до 13 главы включительно автор называет героя Иван, Иван Николаевич (особенно в сцене погони), а вот после 13 главы (когда раздвоение закончилось и получено определение «дурак») Булгаков чаще всего называет своего героя Иванушка. Не думаю, что это уменьшительно-ласкательное наименование героя (ср. - Аннушка). Ассоциация только одна - Иванушка-дурачок.

К итоговому уроку прошу учеников записать, как сложились судьбы героев романа, и подумать над вопросом, который был задан на первом уроке: «Что же мы должны знать, прочитав роман «Мастер и Маргарита»?

Последний урок начинаем с подведения итогов. Учащиеся выяснили, что ни для кого общение с нечистой силой не прошло бесследно. Но если одни вынесли из всего случившегося урок и изменились (Варенуха, Босой, Лиходеев), другие лишь внешне изменили условия жизни (Семплеяров, Алоизий Могарыч).

Трагично заканчивается общение с потусторонними силами для мастера и поэта Бездомного.

«.. .непомерной красоты женщина выводит к Ивану за руку пугливо озирающегося обросшего бородой человека. Иван Николаевич сразу узнаёт его. Это - тот номер сто восемнадцатый, его ночной гость. Иван Николаевич во сне протягивает к нему руки и жадно спрашивает:

Так, стало быть, этим и кончилось?

Этим и кончилось, мой ученик, - отвечает номер сто восемнадцатый».

1

Страшно читать эти строки, очень жалко этот сто восемнадцатый номер, окончательно потерявший своё имя и свою волю. За что же ему такое?..

«В мировоззрении мастера реальность сатаны очевидна и не подлежит никакому сомнению - недаром он сразу же узнаёт его в иностранце, беседовавшем на Патриарших прудах с Берлиозом и Иваном. Но для Бога в мировоззрении мастера не находится места - с реальным, историческим Богочеловеком Иисусом Христом мастеровский Иешуа не имеет ничего общего. Здесь и раскрывается тайна самого этого имени - Мастер. Он не просто писатель, он именно творец, мастер нового мира, новой реальности, в которой себя он в порыве самоубийственной гордости ставит на роль Мастера и Творца».*

Задаю вопрос учащимся:

Откуда приходят мастер и Маргарита?

Что это за покой, который он заслужил?( «Он не заслужил света, он заслужил покой».

А ведь в русской литературной традиции свет и покой едины. «Вдруг ангел света и покоя мне песню чудную запел» (Н.А.Некрасов). Покой же, оторванный от света, - это тёмный покой, могильный мрак.

Для Маргариты, для Наташи эта среда естественна и приятна. Они чувствуют себя в ней как рыба в воде (они, не сомневаясь, продали свои души дьяволу). Мастер же мучился. «Стоило мне перед сном потушить лампу в маленькой комнате, так мне казалось, что через оконце, хотя оно и было закрыто, влезает какой-то спрут с очень длинными и холодными щупальцами». «По наблюдению святых отцов, когда человек вступает в общение с Князем тьмы, в его душу начинает постепенно проникать отчаяние. Ты вроде стал хозяином жизни, пробудившиеся в тебе страсти должны толкать тебя к наслаждению жизнью. И вдруг - тоска, «спрут в душе». Это твой новый «духовный покровитель» вдруг сбрасывает маску и дьттттит тебе в лицо открытым холодом и жаждой уничтожения». **

Да, не завидна участь мастера. Дары Воланда всегда имеют двойное дно. «Дьявол

очень старый вор. Не веди с ним разговор», - говорил архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской), когда-то поэт и блестящий молодой человек, друг Марины Цветаевой.

А что же ученик мастера - поэт Бездомный? Как сложилась его жизнь? Что ждёт Иванушку в будущем? «Каждый год, лишь только наступает весеннее праздничное полнолуние, под вечер появляется под липами на Патриарших прудах человек лет тридцати или тридцати с лишним. Рыжеватый, зеленоглазый, скромно одетый человек. Это - сотрудник Института истории и философии, профессор Иван Николаевич Понырев».

Если в эпилоге Ивану лет 30, значит, прошло всего 7-10 лет после описанных событий. Реально ли за это время пройти путь от «малограмотного, невежественного» поэта- атеиста до профессора? «Столь стремительную карьеру в гуманитарных науках делали товарищи, доказавшие свою исключительную преданность линии партии. Для историка такая стремительная карьера невозможна.

* Священник А.Дерягин. Опыт прочтения: «Мастер и Маргарита».

** Диакон А.Кураев. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? - М., 2006г.

3

А вот для идеолога-философа в те годы она была весьма вероятна. Нет, не историк профессор Понырев, а философ. «Красный профессор», «выдвиженец». И раз он философ столь успешный, карьерный, то, значит, философ-сталинец, то есть воинствующий атеист. Таким был, например, Марк Борисович Митин - проповедник идеи, согласно которой философия есть лишь форма политики, назначенный Сталиным в академики в 1939г., минуя защиту докторской диссертации. Коллеги называли его «Мрак Борисович».. .*

Альфред Барков убедительно показывает, как совместные усилия Воланда, мастера, Маргариты и доктора Стравинского превращают Ивана в Иванушку. Вместо талантливого поэта (образ Христа у него получился «ну прямо как живой») - лунатик. А если ещё раз вспомнить последний диалог Ивана и

номера сто восемнадцатого,то становится понятно, какая вечность ожидает и И.Н.Понырева: ведомый за руку «пугливо озирающийся обросший бородой человек».

«Плохо кончается роман. Беспросветно. И это самое страшное предупреждение романа: всё может кончиться плохо. Есть такая мера человеческого забвения о Творце и отречения от Него, когда и Небо уже бессильно. Шутки могут заходить необратимо далеко». **

Так что же мы должны знать, что завещает нам своим главным романом

М.А.Булгаков?

И мы приходим с учениками к выводу, что «Мастер и Маргарита» - это не только яркое сатирическое произведение, обличающее советскую действительность («энциклопедия советской жизни»), не любовный роман, но роман-предупреждение атеистической России (а шире - и всему миру): всё может кончиться очень плохо. Без веры в Бога жить нельзя. Если нет Бога, появляется сатана. Другого не дано. В мир, отрёкшийся от Спасителя, приходит тот, кто Его кощунственно пародирует. Свято место пусто не бывает, и на месте поруганной святыни поселяются бесы (Воланд появляется в Москве после того, как был взорван Храм Христа Спасителя ). «В Москве изначально было два полюса духовной энергии. Светлый полюс - Храм Христа Спасителя. А напротив него - чёрный полюс: подвалы библиотеки, набитые каббалистическим чернокнижием. Храм взорвали. Мир стал «однополюсным». Сатана, прежде правивший лишь балами, теперь желает править миром».***

Заигрывать со злом нельзя - это главное, что я хочу донести до одиннадцатиклассников. Весь роман построен как искушение человека дьяволом. Булгаков рисует очень обаятельный образ Воланда и его свиты, но только на первый взгляд. И лишь вдумчивый читатель за этим внешним обаянием видит страшные глаза Воланда: «Правый, сверлящий любого до дна души, и левый - пустой и чёрный, вроде как узкое игольное ухо, как вход в бездонный колодец всякой тьмы и теней». А то, что на поверхностный взгляд зло всегда кажется

притягательным, - известный факт. Если бы зло внушало лишь отвращение, непонятно было бы его торжество в этом мире.

* Диакон А.Кураев. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? - М., 2006г.

** Диакон А.Кураев. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? - М., 2006г.

*** Диакон А.Кураев. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? - М., 2006г.

<0

Любое заигрывание с тёмными силами, отказ от веры в Бога - опасно для человека и грозит ему гибелью как духовной, так и физической. Я думаю, что очень важно донести эту мысль до учащихся, т.к. они в первую очередь беззащитны перед тем сонмом соблазнов и искушений, которые обрушиваются на них. Часто нам очень хочется сделать что- нибудь, хотя мы знаем, что это плохо.

Такое дурное желание называется искушением. Без Божьей помощи мы не можем противостоять искушениям, и в молитве Господней мы просим Бога не допустить нас поддаться нашим дурным желаниям - не ввести нас в искушение. Словами «избави нас от лукавого» мы просим Бога сохранить нас от всякого зла, идущего извне или он нас самих, особенно от власти дьявола.

«Восстановление в себе Бога - и тем самым самого себя - вот главный сюжет булгаковского творчества, с поразительной силой и смелостью развёрнутый в великом романе «Мастер и Маргарита». Поиск Бога, его возрождение, осуществление его в человеке - духовный смысл булгаковского романа».*

* Акимов В.М. Свет художника, или Михаил Булгаков против дьяволиады. - М., 1995г.

Литература

Диакон Андрей Кураев. «Мастер и Маргарита»: за Христа или против? М., 2006г.

Акимов В.М. Свет художника, или Михаил Булгаков против дьяволиады. М., 1995г.

Священник Андрей Дерягин. Опыт прочтения: «Мастер и Маргарита».

Мф:/^л\ту. wco.ru/biblio/books/ader1/гпящ.1Щп?тов

ИшимбаеваГ.Г.Русская фаустиана XXв.

Барков А. Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»: альтернативное прочтение.

http://m-bulRakov.narod.ru/master-94-1 .Ыт#ЬЗ-1

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/158874-roman-ma-bulgakova-master-i-margarita