Комбинированный урок в 11 классе с использованием кейс технологии

1.Славная доля - в передних рядах с супостатомсражаясь,

В подвигах бранных грозе смерть за отчизнупринять!

Доля ж постыднее всех – в нищете побираться по свету,

Город покинув родной, тучные бросив поля...

Тиртей,спартанский поэт,

Вторая половина VII в. до н. э.

2.В меру радуйся удаче, в меру в бедствиях горюй.
Познавай тот ритм, что в жизни человеческойсокрыт.

Архилох,V в. до н. э.

3.В мире много сил великих,

Но сильнее человека нет в природе ничего...

Софокл,V в. до н. э.

4.Более всего мы стараемся, чтобы граждане были прекрасны
душою и сильны телом: ибо именно такие люди хорошо живут
вместе в мирное время и во время войны спасают государство и
охраняют его свободу и счастье.

Лукиа.,II в. до н. э.

5.Мы любим красоту, состоящую в простоте, и мудрость без
изнеможения. Богатством мы пользуемся, скорее, как условием
для работы, чем как предметом для хвастовства; что же касается
бедности, то не сознание в ней позорно для человека - позорнее
не прилагать труда, чтобы выйти из нее.

Перикл.V в. до н. э.

6. Труд человеку стадо добывает и всякий достаток,
Если трудиться ты любишь, то будешь гораздо милее
Вечным богам, как и людям: бездельники всякому мерзки.
Нет никакого позора в работе: позорно безделье.

Гесиод

Общности, общество и человек в средневековой Европе.

Средневековое общество было, в сущности, патриархальным. Ручное производство, преимущественно деревенское существование и аграрный труд, неизжитость родоплеменных отношений предопределили синкретизм образа жизни, поведения, представлений человека той эпохи. Люди жили тогда в условиях слитости своего труда и быта, семьи и трудового коллектива... наконец, частной и публичной жизни. Не только родители и свойственники, но соседи, коллеги привлекались к решению личных проблем. Все это придавала жизни устойчивость, но связывала личность. Человек формировался в уважении и стабильности... .Соблюдение надлежащего образа действий, канона, традиций, верности известному кругу и групповой солидарности было естественно, сущностной чертой менталитета.

Другой его чертой было четкое представление о «своем месте в обществе», связанное с иерархичностью общественного устройства... Крестьянин имел - и должен был знать - своего сеньора, вассала - сюзерена, подмастерье - мастера... Понятно поэтому, что человек средневековый эпохи воспринимал себя и окружающих через соответствующую социальную роль, место и иерархии. Путь включения того или иного лица в общественную систему пролегал через малые группы и социальные ячейки - различные общности...

Для общинного сознания характерно негативное отношение к индивидуализму, который воспринимается как «гордыня», особеннопонимание свободы (свобода - это привилегии, которые дает тот или иной социальный статус, принадлежность к той или иной общности; поэтому слово «свободу» употреблялось обычно во множественном числе). Вместе с тем общность оберегали человека от произвола властей, являлись своего рода «школами» социального общения (формировали нормы поведения людей, воспитывали в них уважение к интересам других). Кроме того, именно через общности реализовалось и укреплялось самосознание сословий различных социальных слоев. Общности способствовали развитию политической инициативы.

Их сочинений Франциска Ассизского -католический святой, учредитель названного его именем нищенствующего ордена:

«От чего у тебя такое грустное лицо? Если ты совершил какой-нибудь грех, то это касается лишь тебя самого и Бога. Молись Богу, но с нами сохраняй ясность духа, так как не должно иметь угрюмого лица, находясь на службе Господа».

«Любовь, а никак не еда и не исполнение обрядов».

«Собственность, заставляет людей враждовать между собой, поэтому труднее попасть на небо из палат, чем из хижины».

«Счастье заключается вовсе не в том, чтобы удивлять мир своей святостью, совершать чудеса и постичь всю премудрость и даже не в том, чтобы обращать язычников. Счастье состоит в том, чтобы выноситьтерпеливо все страдания и невзгоды. Если мы придем к часовне продрогшие от холода, усталые и голодные, и привратник погонит нас, назвав негодяями и бродягами, мы же при этом смиренно подумаем, что он прав, обзывая нас так, и вынесем терпеливо все его оскорбления, хотя бы он вытолкал нас в снег и сорвал с нас капюшоны, если мы с терпением перенесем все это, воспоминая о страданиях Иисуса, - мы познаем истинное счастье!»

«Если бы в нас сильнее пылала любовь к небесному отечеству, мы бы еще легче переносили стужу».

«Господу более угодно, чтобы мы утолили нужду бедняка, чем читали Библию в храме».

«Главное вы должны носить мир в сердце и никогда не вызывать никаких раздоров и не служить поводом к каким-нибудь скандалам или неприятностям. Наша жизнь должна быть такова, чтобы каждый, видя нас и слушая нас, чувствовал потребность восхвалять Господа».

Мир глазами протестанта - кальвиниста

Кальвинист, как и любой христианин, мечтал о спасении своей души. Но если православному или католику достаточно сопоставить собственные хорошие и плохие поступки, чтобы знать, куда он попадет после смерти, то у кальвинистов такого«ориентира» не было. Спастись можно было только верой, а не праведными поступками. Поэтому они со всей яростью набросились на продажу индульгенций, при помощи которых можно было «откупиться» от кары небесной за содеянное. Но веру человеку дает сам Бог, утверждали кальвиниста, поэтому от Бога зависит и спасение человека. Жан Кальвин на основании этого пришел к выводу, что сам Бог и предопределяет человека с момента рождения в рай или в ад.

Однако никто из живущих на земле людей не знает, куда ему предначертано попасть после смерти. Кальвинизм учит, что сам Бог «подсказывает» своему избраннику: если ты удачлив в делах и тебе сопутствует успех, - тыбудешь спасен!

Конечно, такая этика ориентирует человека на непрерывную деятельность, на достижение успеха. Впервые за все века существования христианства труд сталрассматриваться как долг человека перед Богом, как призвание.

«Не для утех или грешных радостей, но для Бога и спасения следует вам трудиться и богатеть».

Стихотворение Эдуарда Асадова

« Что такое счастье?»

Что же такое счастье?
Одни говорят:- Это страсти:
Карты, вино, увлеченья -
Все острые ощущенья.
Другие верят, что счастье -
В окладе большом и власти,
В глазах секретарш плененных
И трепете подчиненных.
Третьи считают, что счастье -
Это большое участие:
Забота, тепло, внимание
И общность переживания.
По мненью четвертых, это
С милой сидеть до рассвета,
Однажды в любви признаться
И больше не расставаться.
Еще есть такое мнение,
Что счастье - это горение:
Поиск, мечта, работа
И дерзкие крылья взлета!
А счастье, по-моему, просто
Бывает разного роста:
От кочки и до Казбека,
В зависимости от человека!

Из высказываний Э. Фромма , немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик (1990-1980 г.г.)

«Трудно поверить, что не предпринимается никаких серьезных усилий, чтобы избежать того, что так похоже на окончательный приговор судьбы. В тс время как в личной жизни только сумасшедший может оставаться пассивным перед лицом опасности, угрожающей всему его существованию, те, кто облечен государственной властью, не предпринимают практически ничего, чтобы предотвратить эту опасность, а те, кто вверил им свою судьбу, позволяют им пребывать в бездействии».

Наше время подчинено решению прежде всего экономических проблем. Поэтому важнее понять, не «что есть благо для человека?», а «что есть благо для развития экономической системы?»

Все внимание общества сосредоточено теперь на массовом производстве товара и услуг, и наиболее высоко ценятся именно те качества людей, которые способствуют решению этой задачи. Соответственно формируется особый тип личности, ориентированный на спрос.

Быть нужны в таком мире при любой конъюнктуре - вот главная установка.

Люди теряют свое «я», «на которое они могли бы опереться, ибо их «я» постоянно меняется согласно принципу - «я такой, какой я вам нужен». Их главной целью оказывается все большее и большее потребление.

^{Из высказываний А. Швейцера о проблемах культуры XX века,} немецкий и французский теолог, философ, гуманист, музыкант и врач, лауреат Нобелевской премии мира.

«Мы живем в условиях, характеризующихся упадком культуры».

Непрерывно совершенствующиеся государственные и общественные структуры все сильнее подчиняют человека своей власти, и он попадает в такую сеть зависимости от них, которая постепенно лишает его самостоятельности».

«Быть личностью становится все труднее для нас».

«Вопреки провозглашаемым лозунгам современное общество перестало признавать за всеми людьми их человеческую ценность и человеческое достоинство. О какой подлинной свободе можно говорить, еслиопределенная часть человечества стало для нас «человеческим материалом», «вещами»?! Дух XX столетия бросает в водоворот экономической и социальной - политической деятельности, вовлекая в острейшую конкуренцию, и не оставляет им времени задуматься над коренными вопросами бытия, определяющей смысл этой активности и самой жизни в целом.

Мы начали убеждать себя том, что вполне можно обойтись и без мировоззрения. Но это, конечно, тоже своеобразная мировоззренческая позиция. У нас стала теряться потребность в философском осмысление происходящего.

В результате наша деятельность направляется случайными идеями, которые, создавая иллюзию осмысленной жизни, в реальности превращают нас в марионеток, в объекты манипулирования.»

«Мировоззрение, заключающееся в отсутствии всякогомировоззрения, наихудшее из возможных, такоемировоззрение подрывает не только духовную жизнь, но и устои жизни человеческого общества вообще»

Фрагменты работы Ивана Александровича Ильина (1882—1954) — русского философа, правоведа, публициста. Находясь с 1922 г. в вынужденной эмиграции (Германия, Франция), он много и содержательно писал о духовном возрождении России.

...Всюду зачалась или состоялась клетка духовной культуры... Ученый,зорко высматривающий истинные законы бытия;художник,в страдании и радости вынашивающий прекрасные образы искусства;патриот-политик,строящий, как некий художник общения, дос­тойную совместность людей; совестный человек, вырабатывающий в себе нравственный характер как живой ритм добра; священник,по­святивший себя воспитанию душ к нормальному религиозному опы­ту; и все те, кто каждый по-своему и на своем месте постоянно или изредка, порывом или достижением, обратился, или воспринял, или создал, или открыл другим закон, или путь, или присутствие, или силу непреходящей безусловной самоценности — все они, именно по­стольку, суть носители или творцы духовной культуры, ее служите­ли, ее сосуды; может быть, ее неугасающие очаги.

<...> Тот осязал ее в священном холоде вдохновения; другой в умилении любви или властных зовах совести; тот в непреклонно­сти мужественного характера; другой в молитве благодарности и зова; а тот в освобождающем ритме музыки или в откровении жи­вописного образа...

«Я чувствую, думаю, созерцаю и поступаютакитолько так, — говорит человек, имеющий духовное бытие, — иначе я не могу, не должен и не смею; и не могу хотеть иначе; и не хочу иначе мочь. Ибо этои только этосоответствует зовам Предмета и ритму божественной основы».

В религии, в науке, в искусстве и в государственности — всюду есть эта высшая, божественно-предметная необходимость, кото­рую человек призван увидеть и полюбить и познать, познать и осу­ществить. И в осуществлении этом построить свое личное бытие и бытие своей национальной культуры. Миллионы людей живут и умирают — и не знаютоб этой божественной, предметной необхо­димости; не знают, что она вообще обстоит; что она есть источник бытия; не знают, в чем она и каковаона. Тысячи людей говорят о религии, работают в науке, распоряжаются в государствах, сочи­няют в искусстве — и идут мимоэтой стихии и ее законов, не видя или пренебрегая. Едва ли сотни людей слышат что-то о ней от муд­рых вождей человечества и многие из слушающихотрицают,смеются и кощунствуют; и, отрицая, вносят слепоту в свое дело, повреждают свой дух и разрушают духовную культуру.

Ильин И. А. Духовная культура и ее национальные вожди/ И. А. Ильин. Собр. соч.: В 10 т. — М., 1999. — Т. 9—10. —С. 238—240.

Е. В. Осипова, современный российский со­циолог.

...Мировоззрение в том виде, как оно реально функционирует в обществе, представляет собой органически интегрированную систему философских, экономических, социальных, политиче­ских, естественно-научных, религиозных, художественных и других идей, взглядов и представлений, определяющую отноше­ние человека к окружающему миру и его месту в нем и прояв­ляющуюся в конкретных формах реального и вербального пове­дения.

При аналитическом подходе к определению понятия мировоз­зрения в нем... можно выделить несколько основных уровней.

Во-первых, мировоззрение понимается как теоретически вы­раженный, систематизированный ответ на вопрос об отношении человека к миру, включающий понимание этого мира и места че­ловека в нем, как рефлексия над этим основным вопросом.

Во-вторых, оно понимается как совокупность общих воззрений определенной социальной группы (класса, политических и рели­гиозных организаций, групп, возникающих в специфической со­циальной среде, и т. п.), как совокупность убеждений, обязатель­ных для данной группы и функционирующих в ней в качестве элемента, цементирующего групповое единство. Это одна из форм коллективного сознания — рефлексия над действительностью, воплощающая отношение к ней данной социальной группы.

На­конец, мировоззрение, рассматриваемое на индивидуальном уров­не, понимается как сознание личности, ее идеалы, ценности и установки, познавательные и эмоциональные, по отношению к миру и собственному месту в нем.

Мировоззрение и общественный идеал /

Е. В. Осипова. - М., 2002. — С. 3—4.

Вопросы и задания:

1.Сколько и какие источники содержаться в данном кейсе?

2. Какова основная проблема данного кейса?

3.Используя материал, охарактеризуйте систему ценностей различных эпох.

4.Какие особенности обусловили взглядов и убеждений различную систему ценностей представителей различных направлений христианской церкви?

5.Докажите, что отношение человека к окружающему миру и его месту в нем является основным вопро­сом, на который призвано отвечать мировоззрение.

6.Какова связь и взаимовлияние личной духовной культуры и национальной культуры?

7. Каковы, по мысли фило­софов, сущность и цель духовной культуры?

8. Как Вы думаете, присущи ли выделенные в документах проблемы для современной России?