Клад истины

МКОУ «Первомайская средняя общеобразовательня школа»

Исследовательская работа на тему:

«Клад истины»

Выполнила: ученица 9 класса

Цебекова Ногала

Руководитель: учитель русского

языка и литературы

Найминова Г.Х.

п. Первомайский 2015г

Думайте так, будто каждая ваша мысль огромными огненными буквами написана на небе и видна каждому - так оно есть.

Книга Мирдад

«Путь бодхисаттвы» («Бодхичарья - аватара, полное название «Бодхисаттвачарья»- аватара») – крупнейшее произведение буддизма махаяны, написанное выдающимся индийским мыслителем и поэтом VIII века Шантидевой. Его Святейшество Далай – лама XIV включил имя Шантидевы в число семнадцати пандит (ученых) древнеиндийского университета Наланда, внесших наиболее существенный вклад в развитие буддийской мысли. Шантидева,что означает Божество Умиротворения, раскрывает один из важнейших идеалов человечества – пробуждение во имя счастья и благоденствия всех живых существ.

На протяжении многих столетий тексты Шантидевы служили непревзойденными источниками вдохновения для многих поколений великих наставников.
Одним из основных духовных наследников учения «Бодхичарья-аватара» считается Дза Патрул Ринпоче. Как и все великие учителя своего времени, Патрул Ринпоче был странствующим отшельником, жил в пещерах и лесах. У него не было ни дома, ни другого имущества. Он постоянно размышлял о любви и сострадании, которые считал основой и сердцем духовной практики. Патрул Ринпоче достиг таких высот сострадания, что его считали новым воплощением самого Шантидевы. Я читала, что когда Патрул Ринпоче разъяснял «Бодхичарья-аватару», повсюду расцветали желтые цветы с огромным числом лепестков. Все его имущество состояло из одеяний, которые он носил, чаши для подаяний и текста «Бодхичарья-аватары». Благодаря усилиям Патрула Ринпоче произведение Шантидевы стало одним из наиболее почитаемых текстов в Восточном Тибете.

Автор «Бодхичарья – аватары» - выдающийся буддийский подвижник и мыслитель Шантидева, который, как и Будда Шакьямуни, отрекся от царского престола во имя духовных поисков. Его имя окружено яркими легендами, однако доподлинно о нем известно немногое. Имя Шантидевы связывают с великим монастырем – университетом Наландой, грандиозные развалины, которые и сегодня можно увидеть в штате Бихар на севере Индии. Именно в Наланде Шантидева получил свое блестящее образование. О нем сказано:

Он приносил усладу высшему йидаму

И в Наланде давал превосходные наставления.

Одерживая победу в спорах, он творил чудеса,

Он принимал в ученики и нищих, и царей, и неверующих.

«Бодхичарья – аватара» раскрывает один из высочайших духовных идеалов человечества – идеал бодхисаттвы. Поэтому в своей статье я хочу обратить внимание на описание основных практик бодхисаттвы – парамит, или совершенств, которым посвящена основная часть «Бодхичарья-аватары».

В 5 главе Шантидева приступает к описанию основных практик бодхисаттвы – парамит, или совершенств. Их всего шесть: даяние, нравственность, терпение, усердие, медитация и мудрость.

Первая парамита, которую надлежит осуществить, носит название «даяние». Парамита даяния есть готовность отдать другим все вместе с плодами этого совершенства. Прекрасные примеры щедрости, ума в ее высшем проявлении мы находим в третьей и в заключительной главе «Посвящение».

Вторая парамита – нравственность.

Нравственная чистота – это чистота помыслов. Нравственно чистый человек не только сам обладает хорошим здоровьем, но и своей аурой способен позитивно влиять на окружающих. Сегодня, как и тысячи лет назад, гармония духа, ума и здоровья – залог успешности, как каждого отдельного человека, так и всего общества, всей нации.

В шестой главе – парамита терпения. Терпение – это высшая доблесть, высший героизм, с которым не сравнятся никакие подвиги на полях сражений. Анализируя эту главу, я согласна с Великим Учителем, что для того, чтобы удержаться от гнева и научиться терпению, нам всем необходимо взрастить в себе сострадание к существам, которые наносят самим себе ущерб своими пагубными деяниями. А еще в отношениях со своими врагами мы можем развивать высшее совершенство – терпение, которое позволит нам достичь пробуждения. А потому своих врагов мы должны почитать наравне со святой Дхармой, потому что они способствуют обретению благородных качеств Будды.

Шантидева начинает описание парамиты усердия с перечисления качеств, «противоположных усердию». Этих качеств четыре: лень, тяга к предосудительному, уныние и самоуничижение. Но есть четыре силы, которые позволяют их искоренить. Первая сила взращивается с помощью созерцания плодов благих и дурных деяний. Вторая сила называется гордость. Она придает уверенность в своих силах при совершении благих деяний. Надо сказать, что истинная гордость принципиально отличается от гордыни. Третья сила – радость, которую черпают в самом совершении благих деяний. Четвертая сила – это отдых, который необходим, если силы на исходе, и эти деяние не могут быть эффективными. Здесь надо отметить, что истинное усердие принесет свои результаты только тогда, когда в своих деяниях и духовных исканиях мы будем опираться на памятование и бдительность.

Далее познав себя и добившись определенного контроля над своим умом, и с помощью практики предшествующих четырех парамит, мы можем переходить к медитации, которая в буддизме считается основным способом трансформации ума. Существуют два метода медитации – шаматха и випашьяна. «Шаматха» переводится как «спокойствие» и означает успокоение ума посредством сосредоточения на определенном объекте. «Випашьяна» переводится как «видение за…», «высшее видение». Випашьяна тесно связана с Шаматхой, потому что истинное проникновение в суть вещей возможно только при условии полного покоя ума. В этой связи Шаматху сравнивают со спокойной гладью озера, в котором плещется рыба Випашьяны. Прежде чем приступить к медитации, необходимо уединиться «умом и телом». В этой главе Шантидева воспевает блаженную жизнь отшельника. Ведь жизнь отшельника ассоциируется с покоем и безмолвием.

Парамита мудрости, написанная в форме философских дебатов, является одной из сложнейших частей произведения и требует от нас, читателей, значительной подготовки в области учений буддистских и индуистских школ. Как и великие учителя Арьядева, Чандракирти и Атиша, Шантидева был последователем буддистской школы мадхьямака, основанной Награджуной воII веке. Уже в самом начале главы Шантидева знакомит нас с одним из ключевых положений мадхьямаки:

Высшая [истина] недостижима для разума,
Ибо разум называют относительным…

Мудрость состоит в том, чтобы успокоить неземной разум, склонный беспрестанно выдумывать все новые и новые концепции, но извечно обреченный на однобокость и отрывочность своих суждений. Так, успокоив ум, человек мог подготовить его для постижения пустоты – взаимозависимости всех явлений. Мудрость должна быть воспитанной и, проникая в истинную суть всех явлений, не должна делить людей на «своих и чужих». И мы должны надеяться, что эта мудрость воодушевит и нас, и поможет нам развить чувства любви и сострадания, которые заложены в нас от рождения.

Я твердо убеждена в том, что сочинение Шантидевы о пути бодхисаттвы – это источник вдохновения. Как бы то ни было, наставления Шантидевы, изложенные в его бессмертном произведении доступны и чрезвычайно полезны для всех.

Список использованной литературы:

Путь бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара)./ 2-е изд., испр. и доп., - М. Фонд «Сохраним Тибет», 2014

Моя страна и мой народ. Воспоминания Его Святейшества Далай-ламы XIV – Элиста: Океан мудрости, 2015

Геше Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/196627-klad-istiny