Роль жанров татарского фольклора в духовном развитии детей

Мызникова Рамзия Равиловна

МОУ «Национальная (татарская) гимназия» г. Саратов

Учитель начальных классов

Роль жанров татарского фольклора в духовном развитии детей.

Одной из актуальных задач современного образования и воспитания является обращение к национальным, культурным традициям своего народа, родного края, формирования у подрастающего поколения интереса и уважения к своим истокам. Мы живем на многонациональной земле, где живы традиции наших предков, поэтому в содержание рабочей программы по литературному чтению для 4 класса введен этнокультурный компонент в теме «Устное народное творчество».

Национальный региональный компонент в программе по литературному чтению предполагает обратиться к изучению устного народного творчества татарского народа: сказкам, пословицам, поговоркам, баитам.

Произведения устного народного творчества, будучи продуктом многовековой духовной деятельности народа, представляют собой культурное достояние.

Хочу остановиться на жанре, присущим только татарскому народу – баитах. Название баит происходит от арабского «байт» - дом, а в поэзии - двухстрочная строфа стихотворения. Перевод с татарского языка баит «эйту» - повествовать. Этот жанр относится к словесному творчеству и отличается приоритетностью текста над музыкой. Произведения этого жанра широко применялись в учебной практике как вид творчества. Баиты были распространены в народе и в устной и письменной форме.

Тексты баитов входили в книги, в том числе и в учебные пособия.

Баиты, в отличие от многих других жанров устного татарского народного творчества, являются жанром, где наиболее чётко можно проследить процессы развития языка на различных его уровнях. Это и понятно, ведь баиты, с одной стороны, запечатлели в себе и древние, порой реликтовые элементы, а с другой – продолжают бытовать как живой жанр.

Баит – это лиро-эпический жанр татарского народного творчества. Обычно они создавались по следам того или иного значительного исторического события (война, восстание) или трагического происшествия(несчастный случай, преждевременная смерть). Преобладающее большинство образов в баитах – это реально существовавшие люди, в том числе и исторические личности, изображаемые обычно на фоне трагических событий. Встречаются также баиты сатирического и юмористического содержания. Имеют своеобразную композицию, характерную только для этого жанра устного народного творчества.

В основной, стержневой части ряда баитов преобладает форма монолога попавшего в трагическую ситуацию или безвременно ушедшего из жизни героя.

Однако весьма часто в этом жанре монолог или речь от первого лица героя чередуется с речью автора текста, повествующего от своего имени – третьего лица.

Баиты часто называют «летописью народной жизни». Чтобы летопись была достоверной, традиция жанра требует указания места и времени, участников описываемого события и т.д. В композиции баита эта функция возлагается на бәет башы, т.е. «зачин баита». Указание времени начала какого-нибудь события имело место уже в самых древних памятниках словесности.

Будучи частью композиции важную роль в баитах играет пейзаж, используемый для создания некоего контраста в содержании, к примеру, изображения смерти героя на фоне цветущей природы, либо наоборот, для подчеркивания схожести душевного состояния лирического героя с окружающей его природой. Пейзаж, описывающий время (день-ночь, лето-зима и т.д.) и место (лес, речка, гор, и т.д.) событий, участвует в создании реального фона баитов.

По своим жанровым характеристикам баиты очень близки к песням. В некоторых из них используются такие композиционные приемы, как рефрен и припев, например, «Урта Әләзән бәете» (Баит о Средних Алязанах),«Гайнулла ямщик» (Ямщик Гайнулла). И в основе и песен, и ряда баитов лежит довольно сильное лирическое начало. Кроме того, некоторые баиты, как и песни, имеют свою мелодию и часто исполняются под аккомпанемент.

Еще одним структурным компонентом композиции баитов является бетем (концовка, заключение). Часто концовка состоит из двух частей. После окончания монолога главного героя, слово берет сам автор (либо авторы). Он представляется (иногда даже называет своё имя и фамилию), описывает ситуацию, в которой был создан баит и просит вспоминать сочинителя произведения благословенным, молитвенным словом. Преобладающее большинство концовок содержит обращение главного персонажа к родным и близким. Часто лирический герой обращается к своим родным и близким: әткәй (отец), әнкәй (мать), әти-әни (родители), балалар (дети мои), сөйгән яр (любимый). В целом, лирическим обращениям характерно глубокое психологическое содержание. В баитах, где повествование ведётся от первого лица, лирический герой, обращаясь к односельчанам или своим близким, передает свои чувства – просьбу, переживания, советы или заветы, слова осуждения. Вследствие этого, баит, имеющий драматический характер, в эмоционально-смысловом плане становится еще более рельефным.

Таким образом, композиционное строение жанра является сложным и своеобразным. На протяжении многих столетий в баитах продолжаются древние традиции устного народного творчества татарского народа, обогащаясь и усовершенствоваясь всё новыми художественными приемами.

Вариативность по содержанию и объему, наличие зачина и концовки, а также специфического монолога героя, чередующегося авторской речью, указание в тексте конкретных временных рамок – всё это создает неповторимость композиционной структуры баитов и является специфичной чертой по

сравнению с другими жанрами устного народного творчества татарского народа.

Среди фольклорных жанров баиты отличаются многообразием персонажей. Наличие прототипов героев, полудокументальный, «летописный» характер жанра – всё это является также отличительной чертой этого жанра. Воспитательное значение баитов велико. Сюжеты разнообразны, и в педагогике выполняют познавательные, этические функции.

В устном народном творчестве постоянно присутствует идеал совершенного человека, вобравшего в себя все лучшие качества народа и отражающего наилучшие черты характера. Использование разных жанров фольклора свидетельствует о том, что народная педагогика, определяя черты современной личности, проявляет заботу и о реализации идеала в жизнь. Произведения устного народного творчества воспитывают уважение к старшим, любовь к народу, развивают такие черты характера, как милосердие, сострадание, доброту, вежливость, заботливость.

Литература

Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. 2001. С.298

2. Идрисова К.Р. Основные виды зачинов в татарских баитах // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств (Научный журнал). – № 3. – Казань, 2012. – С. 53–56.

3. Идрисова К.Р. Бәет композициясенең кайбер үзенчәлекләре

(Некоторые особенности композиции баитов) // Мәгариф. – 2012. – № 6. –

С. 5–7.

4. Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа /. – Казань: Татар. кн. изд-во, 1984. – 312 с; Бакиров

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/22180-rol-zhanrov-tatarskogo-folklora-v-duhovnom-ra