Символика образов Кощея и Бабы Яги в русских народных сказках: исследовательская работа

Министерство образования и науки Российской Федерации

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Кумарейская средняя общеобразовательная школа

Символика образов Кощея Бессмертного и Бабы Яги в русских народных сказках

Районная НПК «В мир поиска, в мир творчества, в мир науки».

Секция «Русского языка и литературы»

Автор: Вашурина Екатерина Александровна, обучающаяся 8 класса Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения Кумарейская средняя общеобразовательная школа

Руководитель: Салабутина Валентина Васильевна, учитель русского языка и литературы СОШ.

Адрес учреждения: 666 397, Иркутская, Балаганский, с.Кумарейка, Школьная,1.

Контактный телефон: моб.: 8-950-131-15-62

e-mail:mou-kumar@yandex.ru

Кумарейка,2014

О ГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Абсолютно каждый человек в раннем детстве слушал сказки. Их чаще всего рассказывают теперь детям. Почти все сказки возникли очень давно - настолько давно, что теперь никто даже не может узнать, когда именно. Долгие века народные сказки играли в жизни человека такую же роль, как в наше время книги, журналы, газеты, телевидение, радио, интернет и другие распространенные источники информации. Сказки - это настоящая энциклопедия прошлого, настоящего, и даже, возможно, будущего.

Сказки - это «душа народа», в них отражение веры в торжество добра и справедливости. Сказки пришли к нам из глубокой древности. Слово сказка известна с XVII века. До этого времени употребляли термин "байка" или "басень", от слова " бать", " рассказывать". Ученые полагают, что в народе слово "сказка" употреблялось и раньше. Исследованием специфики этого жанра занимались многие ученые. Русский ученый А.А. Потебня, литературовед В.А. Иванов, профессор В.Я. Пропп занимались изучением таинственных сказочных персонажей. В.Я. Пропп подчёркивал, что «Яга - очень трудный для анализа персонаж. В своей монографии «Исторические корни волшебной сказки» он исследует образ Бабы Яги, выделяя её разные типы. Очень интересна работа Александра Николаевича Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу», в которой мы находим корни происхождения сказочных персонажей.

Актуальностьнашего исследования состоит в том, чтобы выявить символический смысл образов Кощея Бессмертного и Бабы Яги в русских народных сказках, соединив в работе разные точки зрения на эту проблему, обратить внимание на глубокий смысл и широкий подтекст русских народных сказок. Так кто же они герои русских сказок, которых называют «нечестью»? Откуда пришли в сказочное повествование? Что символизируют собой? В своей работе мы постараемся найти ответы на эти вопросы.

Целью работы является исследование символики образов Кощея Бессмертного и Бабы Яги в русских народных сказках.

Сформулированная цель предполагает решение следующихзадач:

установить связь образа Кощея Бессмертного с мифологическими героями;

выяснить этимологию слова Кощей;

выявить символический смысл образа Кощея Бессмертного в русских народных сказках;

установить связь образа Бабы Яги с мифологическими героями;

определить этимологию слова Яга;

выявить специфику образа Бабы Яги в русских народных сказках

Объект исследования: тексты русских народных сказок в обработке А.Афанасьева, пересказе М.А. Булатова.

Предмет исследования: особенности изображения фантастических персонажей в сказках.

Цель и задачи исследовательской работы определяют основные методы исследования:

сплошной выборки;

наблюдения;

аналитический;

описательный,

сравнительно-сопоставительный,

интерпретации текста;

обобщение изученного материала,

систематизация полученных данных.

Гипотезы: этимология имени Кощей отражает разные типы персонажей в русских народных сказках.

Кощей Бессмертный олицетворяет собой не только мир насилия, но и отражает природные явления.

Изменение символического смысла образа Бабы Яги связано с изменением воззрений славян, принятием христианства на Руси.

Новизна исследования связана с сопоставлением специфики образов Кощея Бессмертного и Бабы Яги.

Практическая и теоретическая значимость: полученные результаты исследования станут основой для доклада на районной научно-практической конференции «В мир поиска, в мир творчества, в мир науки», выступления на школьном методическом совете классных руководителей, внеклассных мероприятиях, кружках, факультативных занятиях и классном часе. Послужат материалом для создания пособия в форме презентации, которое может быть использовано на уроках литературы при изучении тем «Русские народные сказки», «Легенды и мифы древних народов».

Методической и теоретической основой работы являются сказки в обработке А.Афанасьева, пересказе М.А. Булатова, а также высказывания учащихся.

Структура работы определена её целью и задачами. Научно-практическая работа состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и библиографического списка.

Во введении обосновывается выбор темы, её актуальность, новизна, определяется цель и задачи исследования, кратко освещается содержание работы. В основной части работы даются сведения из истории изучения данной темы, результатов анкетирования учащихся 5-11 классов МБОУ Кумарейской СОШ. В заключении обобщены результаты, подведены итоги, сделаны выводы. Приложение состоит из материалов анкетирования учащихся Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения Кумарейской средней школы, а также электронной презентации в программе Microsoft Office PowerPoint.

Символика образа Кощея Бессмертного

2.1.Образ Кощея Бессмертного в славянской мифологии

Для культуры России сказки – это настоящее богатство, так как у нас сохранились подлинно народные сказки-мифы, не подвергнутые литературной обработке (например, как древнегреческие мифы), а значит, имеющие большую познавательную ценность. Волшебная сказка становится сегодня источником восстановления той картины мира, которая жила в сознании наших далеких предков – русичей. Это своеобразная, исторически первая форма мировоззрения людей, способ хранения и передачи последующим поколениям знаний, накопленных обществом. Древний человек выражал в сказках свои чувства, мечты, желания, своё внутреннее состояние, этапы духовного становления, взросления - то есть себя.

Особую роль в сказках играют Баба Яга и Кощей Бессмертный. Исследователи считают, что эти некогда могущественные Боги относительно недавно ушли в “Зазеркалье”, поменяв свой божественный знак на противоположный.

Обратимся к истокам этого образа. Большинство сказочных персонажей уходят своими корнями в славянскую мифологию. Однако персонажа, которого бы звали Кощей Бессмертный, мы в славянских мифах не нашли. Зато есть Трипетович. Трипетович — сын Матери Сырой Земли, владыка темного царства, бог земледелия у племени, враждебного славянам. Он же (в более широком смысле) - славянский владыка Пекла Чернобог¹ (у греков ему соответствуют Триптолем и Аид). Противник Ярилы² и Дажьбога³, супруг Мары (Марены)⁴. Как существо демоническое, Черный Змей в народных русских преданиях уже выступает под именем Кощея. Значение того и другого совершенно тождественно: Кощей играет ту же роль хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга: в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится Змей, а в другом - Кощей. » [4;238].

2.2.Этимология слова Кощей

Слово «кощей» само производное. Возможно «кощей» имеет много общего со старославянской формой (kоstьi)-отымённое прилагательное в им.падеже; ед.числе, или (kоst,ьji)-им.пад; мн.числа, склонявшейся по типу божий и божие. «Кощей» и в современной русской речи может выполнять роль прилагательного. Оно заменяет такие слова, как «худой», «тощий», «худощавый».

Если «божий» означало «относящееся или принадлежащее богу», то «kоstьi» должно было означать «принадлежащее или свойственное некоему Кошу».

В свете разбора этого слова становится непонятным, почему раб, невольник назван Кощеем - он принадлежал Кошу. Кощей- невольник, а Кош-господин. Именно этим именем, Кощеем, называют Кощея некоторые из вариантов сказки. Кош - древнее имя Кощея. Почему Коша-стали называть Кощеем? Со временем слово Кош перестало употребляться, устарело. Его сменили другие слова - названия. В частности, Кощеем стали обозначать пленника. Это имя получил и старик, которого сначала победила Марья, а затем герой повествования: для них он невольник, раб-кощей. Недаром сказки сажают его на цепь.

Слово "кошь" связано со словом "кошт" (кость). В сказках можно встретить также варианты Кош, Кот, а в былине об Иване Годиновиче – царище Кощерищо. Существует несколько версий происхождения слова «Кощей» («Кащей»):

как сказано выше, от «кость»

от «касть» – сокращенное от капость, пакость – мерзость, гадость, скверна, паскуда, нечистое, поганое, сор, дрянь; (кость – это сравнительно «крепкая» часть останков, касть – все остальное, гниющее)

от тюркского košci – «раб», «пленник»

от къшь – «жребий», «судьба», от «кош» – «стан», «поселение» (Кош – древнейшее имя Кощея – «господин»)

от нижнелужицкого koštlar – «заклинатель»

от kostь-sějь – «костосей, тот, кто сеет кости»

Поскольку среди вариантов этимологии слова «Кощей» преобладают те из них, в корне которых гласный «о», то есть основное — Кощей» [7;323].

Образ Кощея Бессмертного в русских народных сказках.

В образе Кощея в русских народных сказках выражается мир насилия, человеконенавистничества. Такой символический смысл связан со вторым значением слова Кощей: от «касть» – сокращенное от капость, пакость – мерзость, гадость, скверна, паскуда, нечистое, поганое, сор, дрянь. Несомненно, Кощей - представитель той социальной силы, которая нарушила древние родовые порядки равноправия и отняла у женщины её прежнюю социальную роль. Как показывают наблюдения, Кощей всегда предстаёт в сказке как похититель женщин, превращающий их в своих рабынь. Как нам кажется, следует отметить, что он предстаёт в сказках и обладателем несметных богатств. Сказки рисуют Кощея высохшим костлявым стариком с запавшими горящими глазами. По сказкам, он прибавляет и убавляет людям век, а сам бессмертен: его смерть скрыта в яйце, а яйцо в гнезде, а гнездо на дубе, а дуб на острове, а остров - в безбрежном море. В яйце как бы материализовано начало жизни, это то звено, которое делает возможным непрерывное размножение. Только раздавив яйцо, можно положить конец жизни. Сказка не мирилась с несправедливым социальным строем и губила бессмертного Кощея. Прибегая к воображаемым средствам расправы с Кощеем, сказочники прекращали жизнь этого существа вполне понятным и наивным способом - зародыш раздавливался. Смерть Кощея, "на конце иглы, та игла в яйце, яйцо в утке, утка в зайце, тот заяц сидит в каменном сундуке, а сундук стоит на высоком дубу, и тот дуб Кощей Бессмертный, как свой глаз, бережёт". В сказке Кощей Бессмертный «смерть его в яйце, то яйцо в утке, та утка в кокоре⁵, та кокора в море плавает». Герой преодолевает все препятствия, берёт в руки иглу, ломает кончик - и вот "сколько ни бился Кощей, сколько ни метался во все стороны, а пришлось ему помереть" или «Иван-царевич переложил яйцо с руки на руку - Кощея Бессмертного из угла в угол бросило. Любо показалось это царевичу, давай чаще с руки на руку перекладывать; перекладывал, перекладывал и смял совсем - тут Кощей свалился и помер «Кощей Бессмертный».

Таким образом, мы считаем, что в сказках образ Кощея символизирует силы зла, насилия, тьмы. Однако это не единственное суждение. Не менее интересен и другой план осмысления этого образа.

Вернее и полнее всего образ Кощея передаёт сказка «Марья Моревна». Потому, что эта сказка запечатлела архаические черты зловещей фигуры Кощея, постоянно враждебной всем героям сказки. Сказка различимо и в подробностях рисует ту реальную историческую «обстановку», которая объясняет всё существенное в сказках о Кощее.

Вначале сказочное повествование рисует вполне мирную и безмятежную жизнь героев. Сестры неизменного сказочного героя Ивана выходят замуж при чудесных обстоятельствах, которые станут понятны всякому, кто согласился с тем, что брак человека с представителями природных стихий доносит до нас тотемические воззрения народа. Эта тема появилась в сказках со времён утверждения в народном баснословии стремления расположить к себе силы природы, породнившись с нею.

Иван выдаёт замуж сестёр за Сокола, Орла и Ворона и тем самым заручается их поддержкой и помощью в жизненной борьбе.

Как-то выехал Иван в поле и видит, лежит в поле рать-сила побитая. Едет дальше, завиднелись вдали белые шатры. Подъехал близко к ним, выходит навстречу Ивану Марья Моревна: «Здравствуй, царевич, куда едешь, по воле аль по неволе?» Отвечал ей Иван: «Добрые молодцы по неволе не ездят! – Ну, коли дело не к спеху, погости у меня в шатрах». Марья полюбила Ивана, и он женился на ней.

Сказка рисует облик смелой воительницы, деятельной, независящей и помнящей о своём достоинстве женщины. Это не жалкая героиня - жертва. Что же заставило Марью вести войны и против кого они? Об этом Иван узнал скоро.

Уезжая на войну и покидая всё хозяйство, Марья наказывает Ивану, указав на потайной чулан: «Везде ходи, за всем присматривай; только в чулан не моги заглядывать!» » [1;10].

Иван не вытерпел, вошёл в чулан, глянул - а там висит Кощей, на двенадцати цепях прикован. Стал Кощей просить: «Сжалься, дай напиться! Десять лет я здесь мучаюсь, не ел, не пил - совсем в горле пересохло!» Трижды Иван поит Кощея. Вернулась к нему его прежняя сила. Тряхнул он цепями и сразу все двенадцать порвал.

Сорвавшийся с цепей Кощей нагнал по дороге Марью, подхватил её и унёс к себе. Оказывается, что Марья-воительница и хозяйка издавна враждовала с Кощеем. Он не мог причинить ей вреда до той поры, пока сидел на цепях. Теперь Кощей на свободе, и Марья ничего не может с ним сделать. Куда девалась её прежняя уверенность, спокойная рассудительность, властность.

Сказка рисует полную беспомощность Марьи.

Когда Иван вошёл в царство Кощея и увидел свою милую супругу. Марья бросилась к мужу на шею, залилась слезами, промолвила: « Ах, Иван! Зачем ты меня не послушался-побывал в чулане и выпустил Кощея?»

Обрадованный встречей Иван тут же решился бежать с Марьей. Трижды бегут они от Кощея, и трижды он нагоняет их. В третий раз, нагнав Ивана и Марью, Кощей жестоко расправился с Иваном: изрубил на мелкие куски, положил их в бочку и бросил её в синее море, а Марью увёз к себе. На этом закончилась бы жизнь Ивана, если бы не помощь его чудесных родственников. Орёл полетел над морем, выхватил из вод бочку и выкатил её на берег. Сокол слетал за живой водой, Ворон - за мёртвой, разбили бочку. Спрыснули мёртвой водой, тело срослось, живая вода привела Ивана в чувство. Герою помогает и Баба Яга, персонаж нам уже известный, птицы, звери. Если сказку перевести на «социально-исторический язык, то станет ясно, что Ивану помогают родственные связи с миром природы, причём это родственники и предки по женской линии. Сказка противопоставила фантастических помощников материнского рода силам, ставшим во враждебные отношения к старым порядкам и обычаям. Марья и весь образ жизни, связанные с её властью, олицетворяют справедливые и гуманные социальные порядки, а Кощей-мир насилия, человеконенавистничества. Спасение от враждебных сил, олицетворённых в образе Кощея, человек ищет в верности прежнему порядку вещей. » [1;12].

И чудо не замедлило явиться. Оживший Иван получает от Бабы Яги чудесное средство, которым можно извести Кощея.

Несомненно, считаем, что Кощей есть воплощение той социальной силы, которая нарушила древние родовые порядки равноправия и отняла у женщины её прежнюю социальную власть. Кощей всегда предстаёт в сказке как похититель женщин, превративший её в свою рабыню.

Сказочный Кощей-воплощение всех этих социальных качеств. В народном воображении он предстал безобразным стариком, насильником, коварным убийцей, скрягой, стяжателем. Это бездушный, жестокий губитель. В нём нет ничего от человека.

Сказка весьма определённо говорит, что Кощей – вооружённый захватчик, богатство которого необозримы. Это с ним Марья должна вести постоянную борьбу. Волшебное повествование наделяет сказочного Кощея реально-бытовыми и нравственными чертами появившихся в обществе угнетателей.

Вспомним, что именно из числа военноначальников чаще всего выходили первые угнетатели народных масс.

В образе Кощея реальность преломилась через фантастику. Кощей-собирательный условный образ, с чертами носителей социальной неправды, Кощей-защитник отцовского права стяжательства и насилия. В Кощее народ осудил духа-покровителя патриархальной семьи. Сказки рисуют Кощея высохшим костлявым стариком с запавшими горящими глазами. Это антропоморфное существо наделено многими откровенно религиозными чертами. Такими четами Кощей наделён той социальной верхушкой, которая нуждалась в религии как средстве защиты своего благосостояния. Кощей, по сказкам, прибавляет и убавляет людям век.

Анализируя образ Кощея, приходим к мысли, что есть и ещё одна черта, чуждая мышлению первобытных людей. Этот образ по-своему запечатлел представление о возможности нахождения души живого существа где-то далеко от её обладателя. Душа Кощея скрыта в яйце, а яйцо в гнезде, а гнездо на дубе, а дуб на острове, расположенном в безбрежном море. В яйце как бы материализовано начало жизни, это то «звено», которое делает возможным непрерывное размножение. Через яйцо птица размножается. Только раздавив яйцо, можно положить конец жизни.

Внеся в образ Кощея фантастику бессмертия, известные силы в обществе пытались утвердить существующий порядок вещей на вечные времена, но народная сказка не мирилась с вечностью несправедливого социального строя и заставляла гибнуть бессмертного Кощея. Прибегая к воображаемым средствам расправы с Кощеем, сказка восприняла народные представления о возможности положить конец злому существу, погубить его бессмертную душу вполне понятным способом - раздавив зародыш.

Таким образом, в сказках Образ Кощея символизирует силы зла, насилия, тьмы. Однако это не единственное суждение. Не менее интересен и другой план осмысления этого образа.

Думаем, что самой известной сказкой о Кощее является «Царевна-лягушка». Мы обнаружили, что сюжет этой сказки, как будто является частью другого произведения, более сложного для понимания: «Сказания о смерти Кощеевой (сказка-пророчество)», которую удалось найти только в интернете в разделе « Сказки и легенды ведической Руси». Главными героями этой сказки являются Василиса и Кощей. Очевидно, в этой сказке-пророчестве Василиса может олицетворять собой только Россию, духовный центр планеты. Ведь недаром её называли Русь-матушка. Значит, эта сказка-предание говорит о судьбе нашей Родины. Но в сказке сказано, что Кощей выкрал Василису. Кощей Бессмертный - это тёмная злая личность, агрессивная и очень скупа. У него достаточно энергии для разрушения планеты. Только контроль со стороны светлых сил не позволяет Кощею сделать это. Следовательно, в незапамятные времена Тьме удалось лишить жителей Земли мудрой, исполненной любви к природе и человеку власти. Кощей здесь олицетворяет собой некую неограниченную власть, деспотическую и уничтожающую основы жизни. Это самая сложная трактовка образа, требующая отдельного исследования.

Самым необычным и интересным нам показалось мнение о том, что образ Кощея связан с бесконечной сменой времен года. Многие герои сказок превращаются на какое-то время в камень, дерево, лед и другие состояния – окостеневают. Кощей не убивает похищенных им людей, а «замораживает» их, погружает в глубокий сон. «Народу много - и стоят и сидят, - только все окаменелые; пустился бродить по улицам – везде то же самое: нет ни единой живой души человеческой, все как есть камень! Вот и дворец - расписной, вырезной. Марш туда, смотрит - комнаты богатые, на столах закуски и напитки всякие, а кругом тихо и пусто», - читаем в сказке «Окаменелое царство» из сборника А.Н. Афанасьева «Народные русские сказки».

Рассказал Булат-молодец про первую ночь, как в чистом поле прилетали двенадцать голубиц и что ему говорили — и тотчас окаменел по колена; рассказал про другую ночь — и окаменел по пояс. Тут Иван-царевич начал его упрашивать, чтоб до конца не договаривал. Отвечает Булат-молодец: «Теперь все равно — наполовину окаменел, так не стоит жить!» Рассказал про третью ночь и оборотился весь в камень. Иван-царевич поставил его в особой палате, и каждый день стал ходить туда с Василисой да горько плакаться. «Кощей бессмертный».

И всегда находится герой, который противостоит злодею, разрушает злые кощеевы чары, герои оживают, а он сам погибает. «…Становись вот тут и читай ее (книгу) с вечера до тех пор, пока петухи не запоют. Какие бы страсти тебе ни казались, ты знай, свое — читай книжку да держи ее крепче, чтоб не вырвали, не то жив не будешь!»,- читаем в сказке «Окаменелое царство». Солдат дочитывает книгу до конца и чары рассеиваются. Интересно то, что окаменело царство по волшебству "большой птицы». И тут вновь возвращаемся к славянской мифологии. Если там к образу Кощея близки Чернобог и Белобог⁶, а они в сказах они выступают часто в образах птиц. Белого и чёрного лебедя или лебедя и коршуна или сокола и ворона, значит, большая птица - часть мира, в котором живет Кощей и которым он управляет. » [3;32]. В сказке «Кощей Бессмертный» Булат-молодец оживает, окропленный кровью. Почему именно кровью? У нас есть своя гипотеза. Возможно, это связано с народным представлением о сложном крестьянском труде. В народе говорят, что урожай полит потом и кровью земледельца, земля, политая ею (кровью), оживает, даем дружные всходы. Так почему же тогда Кощея называют Бессмертным? Слово «бессмертный» может в этом свете быть истолковано, как способный к возрождению. Недаром, стоит Кощею напиться воды и он опять готов творить зло. Неизменен ход времени - бессмертен и Кощей. Растопленные весенними лучами солнца, разбитые стрелами Перуна⁷, тучи вновь собираются из восходящих на небо паров, и пораженный на смерть демон Тьмы опять возрождается и вызывает на битву своего победителя. Также происходит и в природном символизме - демон зимних туманов, стужи и вьюг, погибающий при начале весны, снова оживает с окончанием летней половины года и овладевает миром. Кощей причисляется к существам бессмертным, являясь воплощением Черного Бога, символизируя смену времен года, приход стужи, зимней непогоды.

3.Символика образа Бабы Яги

3.1. Этимология слова Яга.

В сказках много разных чудес. А задумывался ли кто-нибудь над тем, как попала в сказку Баба Яга? Почему она ест маленьких детей? Почему живет одна в темном лесу? Кто ее придумал? Это вымышленный сказочный персонаж? А может быть, Баба Яга – мифологическое существо? По мнению Макса Фасмера, Яга имеет соответствия во многих индоевропейских языках со значениями «болезнь, досада, чахнуть, гневаться, раздражать, скорбить» и т. п., откуда, вполне ясен первоначальный смысл названия Бабы-яги. На языке Коми слово «яг» означает бор, сосновый лес. Баба — это женщина (Ныв баба — молодая женщина). «Баба-яга» можно читать как женщина из бора-леса или лесная женщина. Есть ещё один персонаж коми сказок Ягморт (лесной человек). «Яга» является уменьшительной формой распространённого среди западных славян женского имени «Ядвига», заимствованного у немцев.

Существует и иные версии. Нашествие тюркоязычных кочевников во главе с кучкой монголов оказало некоторое влияние на русский быт и культуру, в том числе и на речь. Тюркский баба-ягат (рыцарь, витязь) в русском языке сменил пол и социальный статус и превратился в Бабу Ягу.

Некоторые учёные считают, что Баба Яга сама родом из Древнего Египта или Индии. В переводе с санскрита Баба Яга (Йога) означает «мудрейший, владеющий глубокими знаниями». Якобы была она богиней смерти и хранительницей ворот в царство мертвых [5;23].

3.2.Образ Бабы-Яги в славянской мифологии.

В разных источниках находим разное толкование этого образа. Так в «Краткой энциклопедии славянской мифологии» читаем: «БАБА—ЯГА, Яга Ягйшна, Яга Виевна, Яга Змйевна — сказочный персонаж; «род ведьмы или злой дух под личиною безобразной старухи» [5;25].

В. А. Иванов в словаре "Мифы языческой Руси» пишет: «БАБА ЯГА — первоначально — положительный персонаж древней русской мифологии, прародительница рода, хранительница его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшая при этом и за подрастающим поколением. Одна из наиболее значимых берегинь». Так кто же она ведьма или берегиня? Попытаемся ответить на этот вопрос.

Оказывается, что по мере насаждения на Руси христианства Бабе Яге, как и другим богам языческого мировоззрения, все в большей мере стали приписываться отрицательные черты и намерения.

Из берегини рода Баба Яга трансформировалась в гнусную, зловредную старуху высокого роста на костяной ноге, с деревянной клюкой, с изогнутым в виде клюва носом и торчащими изо рта зубами, с растрепанными косматыми волосами. Иногда она изображается с носом, висящим через грядку. «Сидит Баба Яга — костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос».

Пешком Баба Яга не ходит. Экипажем для ее передвижения служит ступа. В ступе Баба Яга летает, пестом ее погоняет, след помелом заметает. Эта старая, злая и мощная колдунья, представляющая собою недобрый потусторонний мир, живет, тем не менее, преимущественно на этом свете. Ее жилище — это избушка на курьих ножках, стоящая к лесу передом, а к миру задом, что также служит выражением недоброго характера образа Бабы Яги. Забор вокруг избушки — из человеческих костей, а на заборе черепа висят. Ворота в заборе — рот с острыми зубами.

Однако, несмотря на весь ее страшный облик, все ее колдовское могущество, несмотря на ее злые намерения, обещание и стремление посадить пришедшего к ней человека на лопату, затолкать его в жарко протопленную печь и поджарить к обеду. Она оказывает гостеприимство и Ивану-царевичу, и Ивану — крестьянскому сыну: и в бане выпарит, и накормит, и спать уложит, и даст путеводный клубок. ( Чем не гостеприимная и заботливая бабушка?)

Сказочному герою Баба Яга подскажет, где и как найти завороженное богатырское оружие, как одолеть Кощея Бессмертного и освободить красавицу из его плена. Дети, попавшие к этой страшной колдунье, всегда выходят победителями из самых, казалось бы, безвыходных положений. Все ее злое коварство идет прахом, и из похитительницы она превращается в дарительницу. И никого она никогда не съедает, т. е. и в сложившейся после принятия христианства трактовке образа Бабы Яги сохранилось влияние прежних представлений о Бабе-берегине.

3.3. Образ Бабы Яги в русских народных сказках.

Такой образ Бабы Яги, злобной колдуньи, был характерен для многих, но далеко не для всех народных сказок. Мы исследовали тексты более двадцати сказок, в которых встречается образ Бабы Яги. Результатом исследования стали таблицы, где мы отразили основные типы героини. Согласно крупнейшему специалисту в области теории и истории фольклора В. Я. Проппу, «Яга - очень трудный персонаж. Ее образ слагается из ряда деталей. Эти детали, сложенные вместе из разных сказок, иногда не соответствуют друг другу, не совмещаются, не сливаются в единый образ. В основном сказка знает три разные формы Яги. Она знает, например, Ягу-дарительницу, к которой приходит герой. Она его выспрашивает, от нее он (или героиня) получает коня, богатые дары»[7;183]

Но, чтобы Яга помогла герою, ему часто надо выполнить целый обряд. Для начала – повернуть к себе избушку на курьих ножках (происходит это от домов, стоявших на пнях). Яга – посредник между живыми и мертвыми, ее дом надо повернуть входом к миру живых, иначе герой не сможет туда войти. Потом он входит, и Яга ему говорит: «Русским духом пахнет». Русским в данном случае – человечьим. Оба прекрасно знают, что человеку здесь не место. Яга произносит запугивающие фразы – угрожает съесть героя и поплясать на его косточках. Звучат они нараспев, даже ритуально. Герой также ритуально говорит ей, что так гостей встречать нельзя, надо его сначала накормить, в баньке попарить, а тогда уже разговаривать. После такого обмена любезностями Яга меняет гнев на милость и помогает герою. Почему? Может быть, его фразы – что-то вроде пароля, то есть он «свой», или его пожелание съесть что-нибудь в мире мертвых свидетельствует о его силе и тайных знаниях. В любом случае, герой демонстрирует Яге, что не боится ее, а видит в ней помощницу.

Второй тип - Яга-похитительница. Она похищает детей и пытается их изжарить, после чего следует бегство и спасение.

Этот образ появился не случайно. Дело в том, что у древних славян был такой обряд «выпекания ребенка». Применялся он в случае болезни ребенка, а также к недоношенным детям. Ребенка клали на лопату и трижды засовывали в теплую печь, символизирующую материнское лоно. Также был обряд инициации, то есть взросления, когда ребенка символически похищали и уносили в лесную чащу. С уходом лесных божеств эти обряды стали вне закона, и, конечно же, их отголоски превратились в страшилки.

И, наконец, третий тип — это «Яга-воительница», сражающаяся с героями и побеждающая многих из них.

Яга-воительница в сказках — это обычно антагонист героя: прилетев в избу и застав в ней постороннего человека, она избивает его до полусмерти, вырезает у него из спины ремень и побеждает же ее только одаренный особой силой, хитростью и умением богатырь. Такая Яга в некоторых сказках выступала еще и как мать Змеев — противников богатырей: как правило, в сказках богатырь сначала сражался с ее сыновьями, а потом уже с ней самой.

Анализируя образ Бабы Яги в русских народных сказках, приходим к выводу, что ни в одной сказке Баба Яга не творит непоправимого зла. Накажет «нерадивого», а сильному да умному даст совет, поможет делом.

4. Заключение

Русские народные сказки предоставляют нам огромное пространство для исследований и новых неожиданных открытий. Это увлекательный и интересный процесс, ведь сказки - не оторванные от реальностей притчи, это хранители огромного объёма информации, о русском народе, его обычаях, верованиях, идеях. Порой кажется, что в сказке есть ответы на все вопросы.

Русские народные сказки очень разнообразны, каждая сказка выделяется особым содержанием, своим стилем и представленными в ней образами.

Образ Кощея Бессмертного своими корнями уходит в славянскую мифологию.

Имя героя связано со значением слова «кость», «мерзость, гадость».

В русских народных сказках Кощей символизирует, во-первых, мир насилия, человеконенавистничества, во-вторых, олицетворяет собой неограниченную, деспотическую власть, в-третьих, символизирует бесконечную смену времен года, бесконечность жизни.

Разные народы по-разному толкуют значение слова Яга: у одних – это прародительница, берегиня, у других – «ведьма», «злой дух». Изменение в значении ученые связывают с принятием христианства славянами.

В русских народных сказках Баба Яга совершает скорей хорошие поступки, чем плохие: помогает герою победить Кощея, указывает дорогу. Только в образе Змеи-матери она, безусловно, отрицательный персонаж. Баба-Яга символизирует собой силу, связывающую мир живых и мир мертвых.

5.Библиография

Афанасьев, А.Н.Русские народные сказки. М.: Художественная литература,1987.-383с.

Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.: Художественная литература,1997.-354с.

Иванов, В.А., Иванов В.В. Мифы языческой Руси. М.: Академия Холдинг, 2001.

Краткая энциклопедия славянской мифологии. Н.С.Шапарова. М.: АСТ-Астрель,2003 г.

Народные сказки. М.: Возрождение,1992.

Потебня, А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М.: Слово,1985.

Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. — 364 с.

Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. М.: российский язык МЕДИА, 2007, 438 с..

Интернет – ссылки:

1.Сказки и легенды ведической Руси. http://www.google.ru/search?q=зазеркалье&aq=f&oq=зазеркалье&sourceid .

2. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B1%D0%B0-%D0%AF%D0%B3%D0%B0

3. «Славянская мифология». http://ru.wikipedia.org/wiki.

6.Приложение.

Приложение состоит из материалов анкетирования учащихся Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения Кумарейской средней школы, а также электронной презентации в программе Microsoft Office PowerPoint.

Русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости. Выявим отношение к народным сказкам школьников разного уровня. Мониторинг уровня читательского восприятия проведем на двух категориях школьников: пятиклассниках, так как именно в пятом классе изучается этот жанр, и выпускниках, поскольку они заканчивают обучение в школе.

Респондентам предлагалось ответить на несколько вопросов:

1.Любите ли вы русские народные сказки?

2.Читаете ли вы сказки самостоятельно помимо уроков?

3.Кто из героев сказок стоит для вас на первом месте?

4. Что вы знаете о происхождении героев сказок?

5.Какие сказки вы предпочитаете читать?

6.Какие виды сказок вы предпочитаете?

Анкетирование показывает, что русские народные сказки одинаково любимы и пятиклассниками и выпускниками. Однако пятиклассники чаще обращаются к этому виду произведений, 96% опрошенных отвечают положительно на вопрос о том, читают ли они сказки самостоятельно помимо уроков, среди выпускников таких только 27%. Особый интерес у всех читателей вызывают обитатели иного мира. На первом месте прочно обосновался Кощей Бессмертный, чуть отстали от него Баба Яга, Змей Горыныч, а о Лешем и Водяном вспоминают отдельные ученики. А вот графа с вопросом: «Что вы знаете о происхождении героев сказок?» - осталась не заполненной в большинстве анкет. Одной из причин такого незнания мы считаем особое отношение к этому жанру. Сказка воспринимается многими как развлечение, детская забава, история, рассказанная на ночь мамой или бабушкой, чтобы лучше спалось, ведь в ней всегда хорошая концовка. Мало кто видит в сказках глубокий смысл, понимает, что они несут в себе многовековую народную мудрость, а самое главное отражают древнейшие представления наших предков о мироустройстве.

Также учащимся были предложены вопросы, где мы отметили следующие часто встречающиеся ответы учащихся:

Таким образом, на основе анализа ответов на вопросы анкеты, мы увидели, что наши учащиеся хорошо владеют материалом, касающегося образов Кощея Бессмертного и Бабы Яги, а так же знают содержание сказок и увлекаются их чтением.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/229205-issledovatelskaja-rabota