Статья «Некоторые аспекты понятия «духовность» в воспитании и образовании молодого поколения»

Некоторые аспекты понятия «духовность»

в воспитании и образовании молодого поколения

О.А. Степанчук

В современном обществе воспитание духовности, как качества личности, составляет главную основу образования и воспитания. Те изменения, которые произошли за последнее время в социуме, обострили потребность в культурной личности, несущей в себе нравственные, интеллектуальные и эстетические начала.

Ежедневно в педагогической практике сталкиваясь, с проблемой отсутствия духовности, произошедшей в связи с некоторой деградацией общечеловеческих ценностей в нашем обществе, возникает настоятельная потребность обратиться к теоретическим изысканиям ученых в различных областях науки по данному вопросу.

Рассмотрим более детально понятие духовность. Духовность – абстрактный, существительное к слову духовный. Как и слово, первооснова,духовностьсвязана с внутренней психической жизнью человека, его нравственным миром. Также слово часто имеет оттенки оценочной категории и связывается с религией. Четко очерченного значения слово не имеет. Как термин слово духовность используется в философии, этике, богословии для обозначения различных понятий, так или иначе соприкасающихся с внутренним миром человека.

В науке выделяются два направления в понимании духовности: религиозное и секулярное. Религиозное понятие духовности проявляется в переживании человеком непосредственной связи с божественным началом, стремление к которому предполагается потенциально заложенным в каждом человеке. В контексте секулярного мировоззрения категория духовности используется в предельно широком диапазоне значений. М.С. Каган указывает, что религиозное сознание пыталось его (понятие духовности) узурпировать (показательно превращение в русском языке, как и в некоторых других, самих слов «дух», «духовный», «духовенство» в синонимы понятий «божественное», «священное», «религиозное», однако истинный смысл духовного гораздо более широк — его религиозное проявление есть лишь конкретная историческая форма духовной жизни человечества)» [2]. П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский в исследовании «Происхождение духовности», показали, что религиозная и светская формы духовности в условиях цивилизации вырастают из одного корня - страсти к добру как желанию блага для других [4].

Многими учеными духовность не приравнивается к эмоциональным и интеллектуальным возможностям. Так, по мнению В.Д. Шадрикова: «...духовность желательно развести с интеллектуальными способностями человека. Хотя гениальность практически неотделима от духовности. Светская духовность не может быть сведена только к интеллектуальности. В какой-то мере можно предположить, что духовность в светском ее понимании есть работа по освоению смысла. И не только по освоению, но и по производству этих смыслов. Как только мы подходим к смыслу, мы сразу обращаемся к личности. Духовность всегда отражает отношения людей друг с другом, затрагивает проблемы добра и зла, определяет поведение человека в отношении добра и зла. Все это оформляется в личностные смыслы, они-то и определяют, в конечном счете, поведение человека. И здесь нет непроходимой грани между религиозным и светским пониманием духовности. Потому что и религия может стать личностным смыслом человека, и тогда он становится по-настоящему верующим. Такой подход к духовности позволяет объединить религиозные и светские взгляды на проблему» [6].

Русские мыслители XIX-XX вв.: Н.А. Бердяев, М.А. Булгаков, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, В.С. Соловьев, С.Л. Франк духовность соотносят с понятием ценность. Таким образом, духовность - уровень приобщения личности к высшим ценностям, основам православной культуры. Если обратиться к педагогическим наукам, то исследования по данной проблеме, мы найдем в работах В.А. Беляевой, Т.И. Власовой, Л.М. Федоровой. Они духовность рассматривают как высшее начало в человеке, ориентированное относительно высших ценностейчеловеческого бытия, стремление к духовному идеалу.

Если определять процесс воспитания, ссылаясь на Т.И. Власову, как процесс становления системы ценностей у ребенка, в первую очередь - необходимо определить духовные ценности социума; во вторых – создать ситуации психологического сопереживания субъектов; в третьих – закрепить (рефлексия) в сознании субъекта положительные показатели [1].

По мнению В.А. Сухомлинского, развитие духовности происходит через усвоение нравственных, интеллектуальных и эстетических потребностей в процессе активной деятельности человека. «Важно отметить, что в признании ведущей роли нравственных начал в духовной культуре человека сходятся светская и православная антропология. Тем самым создается объективно благоприятная основа для консолидации усилий всех здоровых сил общества в деле создания национальной системы воспитания молодежи»[5].

Итак, проанализировав понятие духовности мы, обращаемся к понятию «духовное развитие». Ссылаясь на Колесник А.П., психологический смысл понятия "духовное развитие" мы определяем как процесс реализации когнитивно-интеллектуального, чувственно-эмоционального, волевого, креативного потенциалов субъекта, осуществление прогрессивных качественных и количественных изменений в его ценностных ориентациях и поступках, результатом которого является достижение психической целостности и гармонии. Этот процесс может быть интерпретирован как разновидность творчества, поскольку он является индивидуальным путем познания человеком своей природы, открытие собственных возможностей и их реализации [3].

Так как образовательный процесс, ссылаясь на К.Д. Ушинского, включает в себя и обучение и воспитание, первостепенная задача педагога – это формирование всесторонне развитой личности, духовно развитой, имеющей нравственные ценности. Все это воспитать у субъекта в процессе образовательного и воспитательного процесса можно только создавая гуманитарную среду образовательного учреждения. В своей работе мы пытаемся опираться на поэтапность процесса становления ценностей у ребенка, при этом учитываются особенности каждой личности, возрастные особенности учащихся, интеллектуальные возможности обучающихся.

Как указывает В.В. Сериков, чтобы ученик или студент освоил деятельность до уровня ее компетентного исполнения, нужно организовать деятельность по усвоению этой деятельности. Проектирование и постановка задач – основной способ дидактического управления формированием деятельности. Таким образом, чтобы обучающиеся осваивали компетенции, ценности, идеалы общества, мы строим воспитательный процесс деятельности по освоению этой деятельности.

И, завершая, отметим, что для того, чтобы дать импульс духовному развитию, нужно создать такую гуманитарную среду, которая обеспечит поэтапность вхождения субъекта в осознание своего Я, ценностей и идеалов общества, позволит ему проявить свои лучшие качества, развить волю, стремление приобщиться к нравственным ценностям, почувствовать себя сопричастным к созданию духовных идеалов современного общества.

Литература

Власова Т.И. Духовные ценности как культурологические основы воспитания личности. // Стандарты и мониторинг в образовании. - 2002.-№ 2 (Март-апрель). - С.42.

Каган М.С. Эстетика как философская наука. - СПб., ТОО ТК "Петрополис", 1997.- 544с. -  С.81.

Колесник А.П. Степени духовности и психические механизмы саморазвития личности / Ментальность. духовность. Саморазвитие личности. Тезисы доп. и материалы Междунар. н-практ. конф. - Луцк, 1994, И час., III разд. - С. 349-392.

Симонов П.В. и др. Происхождение духовности/ П.В. Симонов, П.М. Ершов, Ю.П. Вяземский. - М.: Наука, 1989.-352с.

Леднев B.C. Духовно-нравственная культура в образовании человека. // Стандарты и мониторинг в образовании. – 2002. - №6. – С.3.

Духовность как реализация личного смысла бытия. // Школа духовности. – 2000. -  №2. – С.9-13.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/279491-statja-nekotorye-aspekty-ponjatija-duhovnost-