Традиции семейного воспитания и их отражение в творчестве русских писателей

Огарёва Мария Сергеевна,

учитель высшей квалификационной категории,

Отличник народного просвещения

МБОУСОШ №42

с углубленным изучением английского

языка города Ставрополя

Традиции семейного воспитания и их отражение в творчестве русских писателей

«Воспитание детей – самая важная область нашей жизни. Наши дети – это будущие граждане нашей страны и граждане мира. Они будут творить историю. Наши дети – это будущие отцы и матери, они тоже будут воспитателями своих детей. Наши дети должны вырасти прекрасными гражданами, хорошими отцами и матерями. Но и это не всё: наши дети – это наша старость. Правильное воспитание – это наша счастливая старость, плохое воспитание – это наше будущее горе, это наши слёзы, это наша вина перед другими людьми, перед всей страной», - говорил А.С. Макаренко [2, т.4, с.39].

К семье как общественному явлению, одному из наиболее древних и значимых, интерес был устойчивым и массовым всегда. Не утратив своей актуальности, особенно остро вопрос семейного воспитания встал и в наши дни. Причем, обращение к вопросам семьи и семейного воспитания обусловлено осмыслением новых общественно-педагогических процессов, происходящих в России.

История русской педагогики свидетельствует, что в старой семье хозяином и центральной фигурой был отец. Он обладал страшной властью, как собственник и деспот, вел семью со ступеньки на ступеньку, своим жестоким обращением с детьми воспитывал в них человеческую трусость и жестокость. В старое время считалось, что отцовская власть имеет небесное происхождение: так угодно Богу, поэтому о почитании родителей существовала особая заповедь. В школах толковали об этом, рассказывали детям, как Бог жестоко наказывал за неуважение к родителям, а государство и православная церковь такую власть поддерживали.

Проблемы семейного воспитания обсуждались на страницах печати. Не могли оставаться равнодушными к миру детей и обращали внимание читателей на роль семейного воспитания в формировании человека русские писатели.

Так, Ф.М. Достоевский, осуждая жестокое обращение с детьми, писал: «Тирания есть привычка, обращающаяся в потребность» [1, с.112].

Только любовь к детям и сознание того, что «воспитание детей есть труд и долг», по его мнению, способны создать нормальную семью.

«Мы не должны превозноситься над детьми, мы их хуже. И если мы их учим чему-нибудь, чтоб сделать их лучшими, то и они нас учат многому и тоже делают нас лучшими уже одним только нашим прикосновением с ними. Они очеловечивают нашу душу одним только появлением между ними» [1, с.211] очеловечивают нашу душу одним только появлением между ними"только нашим прикосновением с ними.0000000000000000000000000000000].

«Святыней» он называл семью, в которой дети неразлучны с родителями «с первой улыбки их» и на протяжении всей жизни. Проповедуя гуманное отношение к детям, писатель считал недопустимым применение физического наказания как результата «родительской лени». Неустанная работа с детьми, терпение, разъяснение, воспитание собственным примером – таковы принципы настоящей семьи по Ф.М. Достоевскому.

«Ребёнок хитрый, скрытный, непременно покорится и обманет вас, и розга ваша не исправит, а только развратит его. Ребенка слабого, трусливого и сердцем нежного вы забьёте. Наконец, ребенка доброго, простодушного, с сердцем прямым и открытым, вы сначала измучаете, а потом ожесточите и потеряете его сердце», - пишет он [1, с.233-234].

Относясь с чисто религиозным уважением к детям, Ф.М. Достоевский предъявлял самые высокие требования в семье к отцам. Хороший отец, по мнению писателя, должен иногда даже «совсем перевоспитать себя» ради блага детей.

Интерес к детской психологии мы находим в произведениях Ф.М. Достоевского, начиная с «Неточки Незвановой» и кончая «Братьями Карамазовыми». Талант писателя, его гуманистическое и демократическое направление позволили ему раскрыть «душу маленького человека» и увидеть человека в забитом и униженном существе.

Нелюдимыми и подозрительными, крайне обидчивыми, а иногда даже озлобленными и мстительными становятся дети под влиянием той среды, в которой они воспитывались. Такова Неточка Незванова, проведшая детство в нищете, а затем попавшая в богатый дом, в повести «Неточка Незванова», Нелли в «Униженных и оскорбленных» и Илюша в «Братьях Карамазовых».

Яркой фигурой в педагогическом отношении среди русских писателей был Л.Н. Толстой, который считал, что формированию в детях положительных качеств, способствует личность воспитателя в семье.

«Дети смотрят на воспитателя не как на разум, а как на человека, - писал он. Воспитатель есть первый ближайший человек, над которым они делают свои наблюдения и выводы, которые они потом прикладывают ко всему человечеству» [3, с.122-123].

Л.Н. Толстой считал, что воспитание детей в семье является одним из самых важных видов человеческой деятельности, и говорил, что «пустить на свет живого человека просвещенного важнее сотни книжек».

Примером воспитания считал он свою семью. Все усилия родителей в семье были направлены к тому, чтобы ближе познакомить детей с природой и развить в них любовь ко всему живому. Обращаясь с прислугой, им запрещалось приказывать и надлежало, непременно, во время просьбы употреблять слово «пожалуйста». Для примера это делалось самими родителями. Ложь преследовалась строго и могла повлечь за собой наказание, которое преимущественно заключалось в холодном обращении родителей с детьми за их проступки. У детей никогда не вымогались обещания не повторять проступков и просьбы о прощении их. Откровенность и доверие детей к родителям развивалось в них своевременной лаской.

В статье «Так что же нам делать?» Л.Н. Толстой рисует нам идеал истинной матери, которая смотрит на рождение детей, как на главное дело своей жизни, которая сама кормит и воспитывает детей, приготовляя их к исполнению заповеди, данной Богом в раю, то есть, приготовляя сыновей к полезному труду, а дочерей к материнству.

«Такая мать, - говорит Л.Н. Толстой, - сама родит, сама выкормит, сама будет, прежде всего, другого кормить и готовить пищу детей, и шить, и мыть, и учить своих детей, и спать, и говорить с ними, потому что в этом она полагает своё дело жизни… Только такая мать не будет искать для своих детей внешних обеспечений в деньгах своего мужа, в дипломах детей, а будет воспитывать в них ту самую способность самоотверженного исполнения воли Божией, которую она в себе знает, способность несения труда с тратою и опасностью жизни, потому что знает, что в этом одном обеспечение и благо жизни» [3, с.242, 246-247].

Идеальной считал писатель такую женщину, которая способна родить, выкормить и воспитать «наибольшее количество детей», умеющих работать для людей. В руках таких женщин-матерей Л.Н. Толстой видел «спасение мира».

Педагогические советы родителям содержатся в многочисленных письмах писателя. Он советует учить детей только тому, к чему у них есть способности, иначе учение превратится в «ужасное зло, ведущее к умственному отупению». Особенно настойчиво советует Л.Н. Толстой приучать детей к тому, чтобы они сами делали для себя всё необходимое.

«Пусть дети все делают для себя сами: пусть выносят свои помои, пусть чистят свои сапоги и платье, пусть сами наполняют свои умывальники водою, пусть убирают свои комнаты, пусть сами накрывают на стол и так далее…Верьте мне, что без этого условия нет нравственного воспитания или сознания, что все люди братья и между собою равны» [3, с.145-146].

Анализ творчества русских писателей позволяет указать на объективную обусловленность того факта, что их произведения с педагогической точки зрения следует рассматривать не как пройденный этап в теории и практике семейного воспитания, а как исторический опыт воспитания подрастающего поколения. Конечно, многое ушло в прошлое, но проблемы семейного воспитания и сегодня нуждаются в пристальном внимании и компетентном решении, и здесь нам есть чему учиться у русских писателей, так как многие их педагогические принципы актуальны и сейчас.

Литература

Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти томах. – М: Правда, 1982.

Достоевский Ф.М. Соч., ХI, СПб, 1896.

Макаренко А.С. Педагогические сочинения в 8-ми томах. – М: Педагогика, 1986.

Толстой Л.Н. Соч. СПб, 1889.

Огарёва Мария Сергеевна

Проблемы семейного воспитания

Вторая половина 19 века является ярким периодом в развитии педагогической мысли в России, происходившим на фоне социальных преобразований. Непростые условия реформ, контрреформ и общественно-педагогическое движение способствовали становлению научной и общественной педагогики.

Появление новых экономических порядков в России сделало центром всего воспитания и образования воспитываемую личность, которая требует не только постоянного внимания к себе, но и свободы, поэтому сегодня много говорится о модернизации российского образования. Её связывают не только с потребностью повышения качества обучения, но и с очевидной необходимостью усиления работы по решению воспитательных задач школы, которые предполагается сделать приоритетными в образовательном процессе и более адекватными современным российским реалиям. Причем, из всех направлений воспитательной работы, самым важным остается духовно-нравственное, связанное с формированием внутреннего мира человека, так как социальная среда зачастую оказывает негативное влияние на формирование личности.

Однако, невозможно воспитание нравственно здорового молодого поколения со светлыми и жизнерадостными идеалами, с твердым и решительным характером, с устойчивыми взглядами, не обратившись к историческому опыту.

О том, насколько актуальны были для России проблемы воспитания подрастающего поколения, свидетельствуют многие художественные и публицистические произведения русских писателей.

Так, писатель-народник Г.И. Успенский (1843-1902) в очерке «Малые ребята» отмечал, что «влиятельнейшим учителем, как старых, так и новых поколений, по-прежнему является сама жизнь, улица и то, что в ней происходит» [с.143].

Отсюда, естественно, вытекает задача педагога – показать своим воспитанникам влияние на них социальной среды.

Не лишенные значения, оставил нам свои замечания о школе Ф.М. Достоевский (1821-1881), ставя в зависимость от неё «всю нашу будущность» [2, с.344].

Защите детей Ф.М. Достоевский посвятил в своем «Дневнике писателя» целый ряд страниц. «Дети очеловечивают нашу душу одним только появлением между нами. А потому мы их должны уважать и подходить к ним с уважением к их лику ангельскому, к их невинности, даже и при порочной какой-нибудь их привычке, - к их безответственности и к трогательной их беззащитности» [с.83-84].

Только любовь к детям способна создать настоящую семью. «Эти создания, - говорит писатель, - только тогда вторгаются в душу нашу и прирастают к нашему сердцу, когда мы, родив их, следим за ними с детства, не разлучаясь, и затем продолжаем родниться взаимною душою каждый день, каждый час в продолжение всей нашей жизни. Вот это семья, вот это святыня!» [с. 85].

Раз дети – «ангелы», раз семья создается «неустанным трудом любви», то, конечно, отсюда следует, что и обращение с детьми должно быть самое гуманное.

«Розга в семействе, по словам Ф.М. Достоевского, - есть продукт лени родительской, неизбежный результат этой лени. Всё, что можно было сделать трудом и любовью, неустанной работой над детьми и с детьми, всё, чего можно было бы достигнуть рассудком, разъяснением, внушением, терпением, воспитанием и примером, - всего того слабые, ленивые, но нетерпеливые отцы полагают всего чаще достигнуть розгой» [с.233-234].

Придавая такое важное значение воспитанию детей, относясь с таким чисто религиозным уважением к детям, писатель, естественно, предъявлял самые высокие требования не только к родителям, но и к учителям.

«Учитель – это штука тонкая, - писал он в 1873 году, - народный, национальный учитель вырабатывается веками, держится преданиями, бесчисленным опытом…Что в том, что он ученый, коли дела не смыслит? Педагогии он, например, выучится и будет с кафедры отлично преподавать педагогию, а сам все-таки педагогом не сделается. Люди, люди – это самое главное. Люди дороже даже денег. Людей ни на каком рынке не купишь и никакими деньгами, потому что они не продаются и не покупаются» [с.286].

По мнению писателя, народный учитель не должен ограничиваться одним только обучением детей в школе: он должен быть и воспитателем взрослых. Ф.М. Достоевского приводило в ужас народное пьянство, и он возлагал на учителя обязанности бороться с этим злом.

«Даже самый беднейший какой-нибудь школьный учитель, по его словам, ужасно много мог бы сделать», взявши «на себя весь почин, всю инициативу освобождения народа от варварской страсти к пьянству» [с. 289-290].

Следует отметить, что и Л.Н. Толстой обладал в высшей степени тем качеством, без которого немыслим истинный педагог, - это любовь к детям. Причем, в вопросах народного образования с ним не может соперничать ни один из русских писателей. По его мнению, при воспитании воспитателю нужно « не только жить хорошо, но работать над собой, постоянно совершенствуясь».

Таким образом, первым правилом в воспитании Л.Н. Толстой считает сознание своих ошибок и избавление от них; в этом он видит совершенствование своей жизни, которому «ничто не помогает столько, как дети».

Второе правило, данное им для воспитания, требует «ничего не скрывать в своей жизни от детей».

«Дети, - говорит писатель, - нравственно гораздо проницательнее взрослых, и они часто, не выказывая и даже не осознавая этого, видят не только недостатки родителей, но и худший из всех недостатков - лицемерие родителей, и теряют к ним уважение и интерес ко всем их поучениям. Лицемерие родителей при воспитании детей есть самое обычное явление, и дети чутки и замечают его сейчас же, и отвращаются, и развращаются» [с. 239].

В утрате нравственных ценностей Л.Н. Толстой усматривал многие беды современного ему общества и проблемы семейного воспитания.

Свой взгляд на русскую семью в разные эпохи нашей исторической жизни ясно выразил в статье «Русская семья и её исторические судьбы» выдающийся русский педагог В.Я. Стоюнин. Недостаток общественных серьёзных идеалов в нашей семье, отсутствие в ней здоровых воспитательных элементов, по его мнению, всегда приводят к разладу со школой.

Ведущую роль в воспитании отводил семье педагог, врач, видный ученый Е.А. Аркин (1873-1948), указывая на личностный подход как на основу семейного воспитания.

Он писал, что «врач в своей деятельности руководствуется основным правилом медицины: лечат не болезнь, а больного, так как одной и той же болезнью каждый болеет по-своему, и каждый больной нуждается в особых средствах и методах лечения». Еще в большей мере этим правилом должны руководствоваться педагоги и родители.

«Надо воспитывать не поведение или характер вообще, а поведение и характер данного ребенка, у которого есть свои особенности, свои условия жизни, свой уже проделанный жизненный путь, наложивший печать на его развитие» [1, с.3].

Проблемы воспитания, выдвигаемые русскими писателями, не потеряли своей актуальности и стали насущными проблемами современности. Опираясь на личные наблюдения, создавая произведения, в которых не только исторически освещается жизнь русского народа, но представляется педагогический опыт, ведущие идеи русской педагогики и идеалы воспитания, а также пропагандируется гуманизм.

Огарёва Мария Сергеевна

Историко-педагогическая преемственность основных принципов духовно-нравственного воспитания

История свидетельствует, что, вступая в новое время, российское общество каждый раз оказывалось перед политическим и нравственным выбором. Не явился исключением и XXI век, характеризующийся радикальными преобразованиями всех сфер общественной жизни. Затронул процесс трансформации и российское образование.

Появление новых требований со стороны общества к личности, размывание и девальвация системы традиционных ценностей, сложившегося механизма социализации поколений и, как следствие, разрыв связей, нарушение преемственности между ними, усиливает бездуховность, падение образовательного и культурного уровня значительной части современной молодежи.

Изменение же в современном периоде российской действительности многих аспектов общественного сознания (технократизация, глобализация, компьютеризация, информатизация) связано, прежде всего, с отказом от рассмотрения человека в качестве средства решения тех или иных социальных задач и переходом к реальному утверждению человека как высшей ценности, главной цели общественного развития. Как следствием отражения этих тенденций в педагогике становится гуманизация образования, при которой главной целью выступает развитие не только активно-творческих возможностей человека, но и его интеллектуально-нравственной свободы.

Однако, не обратившись к историческому опыту, невозможно воспитание нравственно здорового молодого человека.

Идеи гуманного образования, направленные на всестороннее развитие личности, духовное и моральное совершенствование человека мы находим в трудах выдающихся ученых и педагогов: Л.С. Выготского, В.И. Вернадского, В. Гумбольдта, П.Ф. Каптерева, Я.А. Коменского, Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, Э.Фромма и др.

Образование и воспитание без духовного стержня не предполагает ни роста души, ни глубины впечатлений, ни живых эмоций, ни творческих взлётов самого учителя. Именно духовность и есть тот стержень, без опоры на который, мы и впредь не сдвинемся с места.

Поэтому причастие к духовному наследию наших предков не позволит осквернять могилы, глумиться над старостью и высмеивать седину, не допустит иронически проходить мимо образов Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадского.

В российской православно-христианской педагогике проблема идеала воспитания, проблема нравственности на протяжении столетий связывалась традиционно с постижением основ христианской этики и морали, в соответствии с которыми человек должен научиться подчинять материальную сторону жизни духовной, что считалось доказательством его нравственной зрелости, а образ Иисуса Христа рассматривался в качестве абсолютного нравственного идеала.

Говоря о проблеме нравственности, К.Гюнцбург писал: «Нравственным следует считать такой образ действия, который гармонично сочетает свой интерес и тех, кто рядом» [2, с.98].

Как свидетельствует история, главное место в воспитании всегда занимала семья, стремившаяся сохранить религиозно-нравственные ценности. Посещение церквей, выполнение религиозных обрядов, молитвы, совершаемые старшими, присутствие в доме икон – всё это с раннего возраста способствовало ориентации ребенка на православно-христианский мир для подражания. В этом же направлении действовала и народная школа, воспитывающая детей и подростков в атмосфере постижения образа Иисуса Христа, его нравственного вероучения.

Существенное значение в нравственном формировании учащихся имели также такие учебные предметы как история и литература.

Ещё в XVIII веке, по мысли В.А. Жуковского, все учебные предметы должны были иметь нравственное влияние, напоминать, что «во всем главное есть правило». В «Плане учения», составленном для цесаревича, он писал:

«Воспитание образует для добродетели: 1).Пробуждением, развитием и сбережением добрых качеств, данных природою, действуя на ум и сердце и заставляя их действовать. 2). Образованием из сих качеств характера нравственного, обращая добро в привычку и подкрепляя привычку правилами разума. 3). Предохранением от зла, устраняя всё вредное, могущее ослабить естественную склонность к добру, и содержа душу, сколько возможно, в спасительной неприкосновенности к злу. 4). Искоренением злых побуждений и наклонностей, препятствуя им обратиться в привычку и побеждая вредные привычки привычками добрыми» [3, с.328-329].

Главной задачей преподавания считалось пробуждение «всего самого лучшего», того, что бережно хранит душа человека, побуждение к духовно-нравственному совершенствованию и в течение XIX века. Педагоги при этом исходили из того, что русская словесность позволяет «заглянуть в глубину души русского народа» [1, с.112].

Но влияние времени к концу XIX века не могло не отразиться на взглядах русского человека. Всё более приоритетной становилась проблема самопознания, идея свободного служения идеалу путём духовно-нравственного самосовершенствования; стремление приблизить абсолютный идеал к изменяющимся условиям жизни. Естественно, при этом многое в школе зависело от личности учителя, который зачастую не всегда соответствовал своему положению в морально-нравственном отношении, да и преподавание было чисто формальным, что нередко приводило учащихся к разочарованию в самом религиозно-нравственном идеале.

В обстановке социально-политических потрясений идея нравственного воспитания приобретала иное, особое значение. Переосмысление идеала воспитания связывалось с желанием приблизить содержание нравственного воспитания к жизни и запросам общественного развития. Однако перемены отнюдь не означали отказ от воспитания в традициях русского православия, а требовали от педагога самого пристального внимания к трансформации идеала воспитания нравственного образца для подражания.

Поскольку центром современного воспитания и образования становится личность, которая требует постоянного внимания к себе и свободы, сегодня много говорится о модернизации российского образования. Её связывают не только с потребностью повышения качества обучения, но и с очевидной необходимостью усиления работы по решению воспитательных задач школы, которые предполагается сделать приоритетными в образовательном процессе и более адекватными современным российским реалиям. Но, по-прежнему, из всех направлений воспитательной работы, самым важным остаётся духовно-нравственное воспитание, связанное с формированием внутреннего мира человека.

В утрате нравственных ценностей усматриваются многие беды современного общества и проблемы семейного воспитания, с которыми неизбежно столкнулся русский человек в XXI веке. Понимание единства общественного и семейного воспитания, естественно, является одним из важнейших положений современной педагогики.

Воспитывая детей, нынешние родители воспитывают будущую историю нашей страны, а значит, и историю мира. Задача педагога – помочь родителям оглянуться, задуматься, открыть глаза на проблему воспитания подрастающего поколения, привлечь внимание к узловым вопросам семьи, учитывая и реальные явления, происходящие как в сфере семейного воспитания, так и в сфере деятельности школы.

Анализируя историю отечественной педагогики, следует отметить, что советы, данные выдающимися педагогами, не потеряли своей актуальности и сегодня, а проблемы, выдвигаемые ими, стали насущными проблемами современности.

По-прежнему остаются значимыми педагогические мысли А.С. Макаренко: «Самая решающая вещь – собственное поведение родителей. Не думайте, что вы воспитываете ребёнка только тогда, когда с ним разговариваете или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома. Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь или печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями или врагами, как вы смеётесь, читаете газету – всё это имеет для ребенка большое значение. Малейшие изменения в тоне ребёнок видит или чувствует, все повороты вашей мысли доходят до него невидимыми путями, вы их не замечаете. А если дома вы грубы, или хвастливы, или пьянствуете, а ещё хуже, если вы оскорбляете мать, вам уже не нужно думать о воспитании: вы уже воспитываете ваших детей, и воспитываете плохо, и никакие самые лучшие советы и методы вам не помогут. Родительское требование к себе, родительское уважение к своей семье, родительский контроль над каждым своим шагом – вот первый и самый главный метод воспитания!» [4, с.217-218].

Обращение к истории духовного и нравственного воспитания позволяет настаивать на необходимости использования исторического опыта, своевременности и актуальности преодоления разобщенности в воспитании подрастающего поколения, обязывает к поиску плодотворной кооперации всех усилий, связанных с профессиональной деятельностью педагогов школы.

Литература

Галахов А.Д. История русской словесности, древней и новой. СПб, 1880.

Гюнцбург К. Нравственная педагогика. М., 1876.

Жуковский В.А. Соч., т.6, СПб,1885.

Макаренко А.С. Педагогические сочинения. М., Педагогика, 1984.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/289230-tradicii-semejnogo-vospitanija-i-ih-otrazheni