Каролинские книги и западное иконоборчество

Уваров А.

Каролинские книги и западное иконоборчество

Еще Успенский Л. А. заметил, что в первый период иконоборчества Западная церковь не поддалась искушению. Наоборот, пребыла твердой в почитании икон и мощей святых¹, анафематствовала василевсов-еретиков. Спор об иконопочитании, буквально потрясший Византийскую церковь в VIII веке, довольно слабо отразился на Западе². Однако Западная церковь не осталась полностью безучастной к иконоборчеству. Правда ее иконоборство существенно отличается от византийского тем, что в последнем преобладают политические стремления против церковности, тогда как первое держится на почве строго церковной³. Вполне возможно, иконоборство на Западе не возникло бы, если бы не очередной конфликт папы Римского (свт. ГригорияII) с василевсом (иконоборцем Львом III Исавром), предшествовавший VII Вселенскому Собору. Этот конфликт привел к полному прекращению общения Рима с Византией и к началу нового союза – Рима с Франкским королевством. Как новообращенные франки отнеслись к Византии, а также к учению и Соборам ее Церкви? Особенности восприятия ОросаVII Вселенского Собора об иконопочитании на Западе невозможно понять, не рассмотрев «Каролингские книги» - богословский трактат и литературный памятник Эпохи Каролингов.

«Каролингские книги» – Это полемический трактат, написанный в 790 году франкскими богословами в четырех книгах и 85 капитулах (главах), являющийся ответом франков на декретыVII Вселенского Собора⁴. Каково же смысловое содержание этих книг?

Для начала нужно отметить, что с точки зрения авторов «Каролингских книг», ни «собор» 754 года в Иерии, ни Собор 787 года в Никее не являются Вселенскими. Против первого, иконоборческого, «собора» авторы возражают, что иконы не являются идолами⁵. Что же они говорят про второй Собор?

Во-первых, авторы «Каролингских книг» возмущены, почему не пригласили на Собор франков, составляющих тогда поместную часть Единой Вселенской Христианской Церкви⁶. Так же на Соборе не присутствовал Римский папа –которого авторы «Каролингских книг» величают первенствующим не только в чести и любви, но во всем, –а лишь два его легата. Отсюда у богословов Карла Великого следуют вопросы, по какому праву Византийские Отцы в Никее высказались от лица всех Церквей и можно ли считать такой Собор Вселенским?

Во-вторых, к этому законному и чисто церковному желанию франков быть живым и деятельным членом Вселенской Церкви присоединился дух совершенно незаконного превозношения франков над греками, Запада над Востоком⁷. Только-только обращенные в христианство франки, как это часто бывает у неофитов, почитали свое богословие далеко выше восточного. Конечно, у современных исследователей не вызывает никакого сомнения, что во франкском богословии был широко распространен аллегорический метод толкования Священного Писания, на протяжении веков отточенный греками⁸.

Отсюда вытекает третий пункт критики Собора «Каролингскими книгами». Приведенные Никейскими Отцами в защиту иконопочитания ссылки на Ветхий Завет, по мнению франков, не выдерживают критики и показывают неспособность Востока понять глубокий таинственный смысл этих мест⁹.

В-четвертых, «Каролингские книги» ставят под сомнение Никейский Собор, потому что он был созван и руководим святой императрицей Ириной, то есть женщиной – слугой мужчины и родительницей детей¹⁰.

В-пятых, по мнению авторов «Каролингских книг», образное представление не содержит в себе сакральности. «При одном образе художник напишет «Мария», а при другом – «Венера». В первом случае образ надлежит почитать, а во втором – нет. Разве это не бессмыслица?» -- вопрошают авторы «Каролингских книг»¹¹.

Так же нужно отметить, что многие сочинения восточных отцов не были известны франкам по причине отсутствия латинского перевода¹². Этот факт привел еще к двум «аргументам». «Каролингские книги» отрицают формулу «Честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз» за авторством Василия Великого, потому что этого нет в латинских переводах сочинений святителя. Более того, франки называют данный аргумент попыткой доказать беззаконное беззаконным¹³. Еще франки отрицают так называемый христологический аргумент прп. Иоанна Дамаскина и религиозно-сакральную (литургическую) функцию икон¹⁴. Вместо богословия Василия Великого и Иоанна Дамаскина франки обращаются к цитате из творений папы Григория Двоеслова, где запрещается как уничтожение, так и поклонение-обожение икон¹⁵. Также франки перенимают ошибку у папских переводчиков Оросов Никейского Собора, перепутавших προσκύνησις(почитание) святых икон с λατρεία(поклонение) Богу. Оба термина переведены словомadorare(поклонение)¹⁶. Разумных объяснений такого промаха со стороны переводчиков папы до сих пор нет. Однако точно известно, что начиная с середины V века мало кто на Западе знал греческий, а начиная с VIII века на Востоке стали забывать латынь, что еще не раз в истории Церкви станет причиной недопонимания двух поместных церковных традиций (например, в спорах свт. Фотия с папой Николаем, и патриарха Михаила Керулария с кардиналом Гумбертом). Но факт остается фактом, и авторы «Каролингских книг» прочитали Орос VII Вселенского Собора в таком переводе, будто бы он учит поклоняться Богу и иконам святых на равных. Конечно же, прочитав такое, франки стали возражать против Собора в Никее, в частном, и иконопочитания, в целом.

Подводя итоги вышесказанному, франки постановляют, что:

иконам нельзя поклоняться и служить, так как они не живые и являются плодами рук человеческих;

иконы можно как иметь, так и не иметь в храмах и домах;

иконы нельзя приравнивать к Святым Дарам, Кресту Господню, Священному Писанию, священным сосудам, мощам и реликвиям, которым можно поклоняться согласно древней и благочестивой традиции;

все же иконы, как предметы священные, нельзя помещать в местах нечистых, например, при дорогах, как это было распространено у греков.¹⁷¹⁸

Если последний вывод вполне очевиден и православен, то остальные нуждаются в кратком объяснении и небольшом комментарии. По-видимому, франкские богословы побоялись, что их, совсем недавно языческий, народ может впасть в идолопоклонство, если начнет совершать богослужение иконам. Однако, вряд ли службы иконам были. Литургика Франкской церкви до Каролингского Возрождения не отличалась пышностью и разнообразием. К тому же, сами иконы были для жителей Франкского королевства большой редкостью, не каждая семья или община могли позволить себе такую роскошь. Однако почитание святого Креста, четырехконечного, без изображенного на нем Христа, было. Как и было почитание Даров, Писания, церковных сосудов, мощей и реликвий.

Поместные Соборы Франкской церкви 794 и 825 гг., которые подтвердили авторитетность и ортодоксальность учения «Каролингских книг», а также смерть Карла Великого и восхождение на престол его сына иконоборца Людовика I Благочестивого, который стал возводить на епископские кафедры иконоборцев, привели к возникновению иконоборчества и на Западе. Так, например, В 824 году Клавдий Туринский приказал по своей епархии уничтожить не только иконы, но и кресты¹⁹. Известны и другие случаи кощунственных надругательств.

Изменения позиции Запада по отношению к иконам и их почитанию наступило лишь спустя двести лет. Помимо народного благочестия, одержавшего верх над ересью теологов-иконоборцев, этому способствовало появление переводов Восточных Отцов, в том числе более качественный перевод Оросов Никейского Собора, выполненный Анастасием Библиотекарем. Современные католические исследователи склоны считать, что признанию VII Вселенского Собора Западом также поспособствовали развитие изобразительного искусства, возникновение культа статуэток, формирование крестоцентричной и христоцентричной созерцательной духовности в монашеских орденах²⁰. А уже в XVI столетии Тридентский Собор, где собралось около 250 епископов, провозгласил:  
"Образы Христа, Богоматери и прочих святых должны быть сохранены, в особенности в церквях. Им должно оказывать подобающие почести и поклоняться. Поклонение не должно иметь причиной присутствие в них божественного или каких-то особых достоинств; у них не должно ничего просить; вера не должна снисходить на эти образы, как бывало в старые времена у людей, возлагавших свои упования на идолов. Честь, оказываемая этим образам, относится к тем, кого они представляют. Так, целуя их, обнажая перед ними головы или простираясь ниц, мы поклоняемся Христу, чтим святых, подобие которых видим в изображениях, как было сказано в декретах Соборов, в особенности Второго Никейского, против иконоборцев".²¹ 

Выходит, что западное франкское иконоборчество было менее политизировано, чем византийское. Однако, богословы на службе династии Каролингов не достигли такого высокого осмысления богословия иконы, как это сделали Святые Отцы Второго Никейского Собора в 787 году, в следствии чего религиозно-сакральная (литургическая) функция святых образов франками была утеряна. Германо-франскская богословская школа, в целом, и «Каролингские книги», в частности, не только ввергли Запад в иконоборчество, но и стали предтечей схоластики. Они заложили на Западе иные термины и практики, чуждые византийской традиции, что, в итоге, послужило одной из причин еще большего отчуждения и непонимания между Востоком и Западом, и на шаг приблизило Вселенскую Церковь к Великому Расколу. «Каролингские книги» были переоткрыты в эпоху Реформации и Контрреформации, вновь привлекли внимание западных христиан и вновь начали полемику вокруг иконопочитания.

Список используемой литературы:

Успенский Л. А. Богословие иконы Восточной Церкви. – Переславль: Изд. братства во имя святого князя Александра Невского, 1997, –656 с.

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. IV. – СПб.: Аксион эстин, 2006, –600 с.

Карташев А. В. Вселенские Соборы. –Клин: Христианская жизнь, 2002, –679 с.

Стасюк В. Карл Великий и Седьмой Вселенский Собор. –М.: Изд. МДА, 2012, –200 с.

С. Ц. Напюрковский OFMConv. Богородица. Пособие по мариологии. –М.: НО Издательство Францисканцев, 2016, – 296 с.

Цит. по Блант Э. Теории искусства в Италии. – М.: Кучково поле, 2016, – 160 с.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/309908-karolinskie-knigi-i-zapadnoe-ikonoborchestvo