Модель этнографического внеклассного мероприятия по русскому языку в 7 классе (ФГОС) «Славен наш Дон-батюшка»

Внеклассное мероприятие

«Славен Дон-батюшка»

Модель этнографическоговнеклассного мероприятия по русскому языку в 7 классе                   (ФГОС)

«Славен наш Дон-батюшка»

Актуальность выбранной темы: помочь подрастающему поколению сохранить национальную память, традиции родного края.

Формы работы: творческий проект в парах, группах и индивидуально.

обогатить кругозор уч-ся в аспекте духовной культуры донского казачества,

познакомить с традиционным укладом жизни казаков, бытом казачества,

раскрыть особенности донских говоров, диалектной лексики.

Задачи:

воспитывать национальное самосознание, бережное отношение к культурному наследию родного края, к своему историческому прошлому.

способствовать развитию творческих способностей школьников, активизации словарного запаса,

Развитие познавательной активности учащихся, культуроведческой компетенции,

расширение кругозора уч-ся на основе привлечений знаний по литературе, истории,

Предполагаемый результат:

В результате проведенного мероприятия уч-ся смогут

познакомиться с традиционным укладом жизни казаков, бытом казачества (личностные учебные действия),

лучше понимать образ жизни своих предков,

знать вековые традиции ведения хозяйства и особенности семейного уклада, а также обряды, обычаи, (метапредметные)

расширитьсловарный запас (предметные).

использование для решения познавательных и коммуникативных задач различных источников информации (словари, энциклопедии, интернет-ресурсы) (личностные учебные действия)

При подготовкеэтнографического внеклассного мероприятия ориентировались на ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ОСНОВНОГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ, которыйучитывает государственные, общенациональные этнокультурные и региональные запросы российского общества к системе основного общего образования, направлен на обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени основного общего образования, становление их гражданской идентичности как основы развития гражданского общества.

Структура мероприятия:

Организационно-подготовительный этап.

Самостоятельная работа участников проекта.

Представление творческих проектов.

Рефлексия деятельности (подведение итогов занятия).

Ход мероприятия:

Чтец. Казачий край! Во тьму веков

Смотрю я, твой потомок дальний.

Я вижу славу казаков,

Казачек слышу плач печальный…

Святую память славы той

От молодого поколенья

Давно уж кроет пеленой

Туман холодного забвенья…

Да будут славны в наши дни,

Кто возвращает память краю.

Я перед ними до земли

В поклоне голову склоняю.

Учитель. Мы рады вас приветствовать на нашем этнографическом мероприятии «Славен наш Дон-батюшка».

Жизнь каждого народа характеризуется особенностями, отражающимися в устройстве жилищ, в домохозяйстве, пище, одежде, нравах, обычаях, говоре, преданиях, верованиях, суевериях. Это целый мир нашей народной культуры – многогранный, яркий. Именно в нем отражена душа казачества, его философия и мораль. Сегодня мы поговорим о казаках. Кто же такие казаки? (слайд1)

Группа «Историки»

1 группа. С давних времён на берегах реки Дон селились люди, которых позже стали звать казаками. Казаки - это бывшие крестьяне, горожане, мелкие княжеские дружинники, вольные, свободные люди.(слайд2, 3)

Донские   казаки  – народ  отважный, отчаянно смелый и непокорный. На тихой приветливой реке Дон селились те, кто пуще жизни ценил свободу. За медленное течение народ назвал Дон Тихим.

Традиционное казачье жилище – курень.(слайд4). Стены плели из двух рядов прутьев или камыша, а пространство между ними для тепла и прочности заполняли землей. Крыша была, безусловно, камышовая, с отверстием для выхода дыма. Но жить в таких сооружениях можно было тоже не везде. Широкие, многокилометровые разливы рек требовали особых построек – свайных. И появились дома 2-х этажные. На первом этажа жили животные: коровы, овцы, куры, гуси; на 2-м этаже – люди. На первых порах в казачьих городках поселялись только мужчины. Женщины появлялись несколько позже.

Главное помещение в казачьем курене – «зало» (слайд 5). Здесь стояла лучшая мебель и была лучшая посуда. В переднем углу этой комнаты (левом напротив входа) располагалась божница (полка или киот, т.е. остекленная рама, шкафчик для икон), имевшая несколько икон в богатых серебряных окладах. В одном углу – постав или горка с красиво расставленной посудой, на полу стоял сундук, окованный железом – «скрыня». На стенах развешивали сбрую, оружие – шашки, сабли, ружья, пистолеты, иногда старинные, переходившие от дедов и прадедов. Зала всегда была готова к приему дорогих людей. (слайд 6,7)

Учитель: Если бы мы с вами перенеслись на 120 - 130 лет назад и попали в казачью станицу, то, конечно же, зашли в гости на казачье подворье. И нас обязательно встретили казак и казачка.

Казак: Есть у нашего народа
          Вечные, особые черты –
          Не берут ни годы, ни невзгоды,
          Ни капризы ветреной моды –
          От души они, от доброты.
Казачка:Гость, войди!
          Традиций не наруши!
          И всегда чайку попьем.
          Всем известно казаков радушие,
          Хлебосольство и открытый дом.

Учитель: Ребята, обратите внимание: казак и казачка встречают нас в традиционных казачьих костюмах.

2 группа: Основой мужского казачьего костюма были рубаха с прямым разрезом ворота, штаны-шаровары и папаха – головной убор. Рубаха шилась длиной почти до колен, с прямыми рукавами.

Любимым нарядом казачек были юбка и кофта - кубелёк. Старинный облик женского казачьего костюма объединял в себе элементы русского и татарского костюма.

Учитель: Память – это преодоление времени, преодоление смерти. И мы должны помнить и бережно хранить казачьи традиции. О некоторых мы сейчас узнаем.

3 группа: Казачьи семьи

Большой считалась семья из 13 человек: отец, мать, родители отца, два взрослых сына и семь малолетних детей.

Среднее семейство насчитывало от 6 до 9 душ, и малая семья состояла из 4 человек (слайд 8)

Отец и мать

Главой семьи, конечно, был отец. Он занимался всеми хозяйственными делами: на его попечении были все работы, связанные с землёй, с сельскохозяйственным инвентарём (его покупка и починка), уход за домашними животными. Кроме того, он принимал участие в общественно-политической жизни станицы: участвовал в казачьих Кругах, сходах.

На плечи матери ложилась вся работа по дому. Под её неусыпным контролем находилось всё, что было связано с питанием семьи: соблюдение постов, стол праздничный, стол будничный, забота о белье и ремонт одежды.

Родители с детства приучали детей к труду и своим отношением ко всему показывали пример. Слово отца в семье было всё равно, что слово атамана для войска, ему следовали беспрекословно. Каждый казак с малолетства знал и всем сердцем хранил Божью заповедь:

«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и будеши долголетен на Земли».

И отец и мать почитались детьми, которые обращались к ним только на «вы». (слайд 9)

Воспитание мальчика.

Воспитание мальчика начиналось с появления первого зуба. Отец и мать возили его в церковь служить молебен Иоанну-воину, чтобы из сына вырос доблестный и храбрый казак. Лет с трёх - пяти казачонка уже приучали к верховой езде. Обучение было тяжёлым и постоянным. Рукопашному бою учили с трёх лет, передавая особые, в каждом роду хранившиеся, приёмы. Стрелять учили с семи лет, рубить шашкой с десяти.

Воспитание девочки

Девочки начинали работать с очень раннего возраста. С пятилетнего возраста девочка могла уже быть нянькой. Также она училась вышивать, шить, вязать на спицах и крючком – это умела каждая казачка. Делалось это в игре: обшивали кукол, а учились на всю жизнь.До 12 лет они находились в доме, помогая матери по хозяйству. Учились хозяйничать: печь, готовить, прясть и шить, да и по дому управляться. Ведь казаки-мужчины много времени проводили в походах, а казачки заменяли их и в доме, и в поле. После 12 лет девушки могли принимать участие в праздниках, но в качестве зрителей. Очень немногие из них обучались грамоте. Казаки считали, что грамотная казачка может завести переписку с приглянувшимся ей казаком. В воскресенье и в праздничные дни казачки, одетые в нарядные платья, вместе с бабушками ходили в церковь к заутрене и к вечерне.

4 группа: Орудия труда казака (слайд10)

Казачьи ремёсла

Большую роль в казачьем быту играли различные промыслы и ремесла: кузнечное и гончарное, обработка дерева, лозоплетение, ткачество, вышивка, обработка металла.

С петровской эпохи казаки начали заниматься виноградорством и виноделием. Высочайшими мастерами были донские виноделы. Первое русское шампанское изготовлено на Дону! Коренные жители станицы – казаки – занимались земледелием и скотоводством. Повсеместно встречались кузнецы, сапожники, овчинники (выделывали овечьи шкуры), портные. Из собственного сырья ткали холсты, шили рукавицы, одежду, изготовляли орудия земледельческого труда (деревянные и железные).

(дети рассматривают предметы быта, которые принесли и находятся в классе на парте)

Учитель: А какими интересными словами была наполнена речь казаков в старину! Вот, вы, ребята, знаете, что значит гутарить?
Ведущий 2: Сопоставьте старинные слова с современными.

Вечерять - ужинать
Цибарка - ведро
Завеска - фартук
Курень - дом
Банить – мыть
Бедовая – шустрая
Чувяки – тапочки, туфли
Ошкарябать – поцарапать
Кочет – петух

Торбочка – сумка

Жменя - горсть

Ведущий 1: Казаки были очень наблюдательными людьми и на основе своих наблюдений составляли приметы, пословицы, поговорки.
Казачьи приметы:
Казак: В понедельник казаки рубашку не переменяли: напасть будет
Казачка: Нож подавать человеку лезвием значит мыслить тому человеку зло.
Учитель: А вот какие поговорки были у казаков:
Казак: Казаком быть – не разиня рот ходить.
Казачка: Гриб хорош белый, а казак умелый.
Учитель: А вы знаете казачьи поговорки?
- Казачьему роду нет переводу;
- Казачья голова, что под дождиком трава;
- Донской казак часть не кинет, хоть головушка стынет;
- Казак без песен, что виноградная лоза без гроздьев;
- Казачьи песни слушать, что мед ложкой кушать;
- Казак с конем и ночью и днем.

Ведущий 2: Мы с вами столько поговорок услышали о том, как казаки любили петь. Ни одно собрание казаков не обходилось без песен. Проводы на службу или встреча возвращающихся из похода казаков, свадьба, сборища друзей и другие события сопровождались песнями. Казачьи народные песни весьма разнообразны по жанрам. Назовите жанры казачьих песен. (Трудовые, походные, солдатские, лирические, свадебные, плясовые) (песня «По Дону гуляет..»)

А теперь мы предлагаем вам отгадать загадки, которые приготовили вам казак и казачка.

Казак: Крепка, звонка, да отточена,
Кого поцелует, тот и с ног долой.(Шашка)

Казачка: Летит птица крылата,
Без глаз, без крыл,
Сама свистит, сама бьет. (Стрела)

Казак: Мал мужичок – костяная ручка. (Нож)

Казачка: На чужой спине едет, на своей груз везет. (Седло)

Казак: Шесть ног, две головы, один хвост. (Всадник на коне)

Казачка: Какая обувь в огне изготавливается и с ног не снимается?(Подковы)

Казак: Погоны желтые, шашки острые,
Пики длинные, кони борзые,
Полем едут с песнями
Искать царю чести, а себе – славы! (казаки)

Ведущий 1: Какими качествами должен обладать казак? ( сильным, смелым, ловким)

Учитель Жизнь каждого народа характеризуется особенностями, отражающимися в устройстве жилищ, в домохозяйстве, пище, одежде, нравах, обычаях, говоре, преданиях, верованиях, суевериях и т.д. Это целый мир нашей народной культуры – многогранный, яркий. Именно в нем отражена душа казачества, его философия и мораль. От невысокой березы среди травы-муравы из Иван-озера в земле московской берет начало батюшка Тихий Дон. Медленно несет он воды становясь все более величавым от впадающих в него ручейков и рек. Многочисленные притоки дают ему силу, и эта река выходит в Дикое поле – место кочевья многих народов. Дикое поле и есть родина вольного казачьего племени.

Задание

- Обратите внимание на цвет растения. Какими словами — прилагательными можно охарактеризовать эту траву по цвету.
(Серебряный, седой, сизый).

– А вот как описывал наш земляк М. А. Шолохов ковыльную степь?
«Вызрел ковыль. Степь на многие версты оделась колышущимся серебром. Ветер упруго приминал его, наплывая, шершавил, бугрил, гнал то к югу, то к западу сизо-опаловые волны. Там, где пробегала текучая воздушная струя, ковыль молитвенно клонился, и на седой его хребтине долго лежала чернеющая тропа».

Группа «Географы»

А вы знаете, почему Дон Ивановичем зовут?
Рассказывают, было у старика Ивана два сына: одного звали Шат, другого Дон. Шат был старше, сильнее, а Дон – меньшой сын – послабее. Жили одной семьей поначалу,
дружно  жили, да только пришло время расстаться: подросли, сыновья, пора им судьбу свою пытать. Вывел отец их за окошко, велел слушать его во всем и дорогу каждую указал. Только Шат не послушался отца, начал тропки полегче искать, с пути  сбился да и заблудился в болотах. А Дон Иванович шел туда, куда отец наказывал, и всю Россию прошел, стал знатен иславен.

Сказка сказкой, а выдумки в ней нет. Вытекали из Иван озера, что под Тулой – городом,
два ручья. Один перешагнуть можно, это - Дон. Другой широкий, бурный – Шат. Дон
все на юг путь держит, а Шат  бросался из одной стороны в другую, пока совсем не затерялся и притоком реки Уфы не стал. Про реку Шат никто не знает, а Дон – река знаменитая, большая, она морские корабли на своих волнах качает, и города на ее берегах встают. Недаром и зовут люди реку свою родную ласково Ивановичем. Здесь, по реке Дон, проходила граница Европы и Азии. Так считали в незапамятные времена А еще раньше, по преданию, здесь, в меотийских (приазовских) степях жило воинственное племя амазонок, состоявшее целиком из женщин. Мужественные и гордые, они сами пахали землю и сеяли хлеб, пасли скот, охотились на диких зверей, в изобилии водившихся в густых непроходимых лесах, а осенью устраивали веселые праздники у громадных костров. Если амазонкам угрожал враг, они меняли соху на лук и копье и умели постоять за себя. Сам Александр Македонский не рискнул отправиться против них в поход.

- Если я одержу победу над амазонками, - сказал он, - моя слава не возрастет. Если же они победят меня, это будет страшным позором. Будут говорить, что великого Александра побили женщины.

И полководец отменил свой поход.

Но в ту же самую пору, когда гремела по всему Ближнему и Среднему Востоку слава Александра Македонского, юноша Танаис - сын вавилонского жреца

Бероса и амазонки Лизиппы - вздумал посмеяться над военными талантами женщин и был жестоко за это наказан. Богиня Венера внушила Танаису любовь к собственной матери, и юноша с отчаяния бросился в реку. С тех пор реку так и стали называть - Танаис.

Так гласит легенда.

Высокий холм, с которого Танаис бросился в воды широкой реки, существует и поныне. Вы сможете взобраться на него, увидеть голубую дельту Дона, а к западу от нее - берега Азовского моря, напоминающие по форме изогнутый лук. Вот оно - сказочное лукоморье, воспетое Пушкиным...

Древнее наименование Дона - Танаис - прочно удерживалось в географии античного мира. Упоминание о нем можно найти у Геродота и Страбона, у римских историков. В Ml веке до н. э., когда в Причерноморье появились первые греческие колонии, название реки принял город, выросший в этих степях. А соседнее поселение стало Лакедемоном - в честь великой Спарты (по-гречески Спарта - Лакедемон)* (* Село Лакедемоновка существует и .поныне на том же самом месте.).

Греки везли в Танаис вино, ткани, предметы роскоши. Сарматы давали им в обмен на привезенные товары ребов, продукты скотоводства, рыбу. Между прочим, и само слово «Танаис» - наполовину сарматское, производное от «тон», «тан», что значит «вода», «река».

О Танаисе написаны сейчас десятки научных трудов. На его руинах открыт первый в Российской Федерации археологический музей-заповедник. Многие научные экспедиции работали в этих местах, раскопки не прекращаются и поныне. Например, совсем недавно здесь нашли мраморную доску, на которой начертано по-древнегречески: «С добрым счастьем!». И далее сообщается, что один из жителей города Хофрасм, сын Фаргабека, на собственные средства восстановил и отделал крепостные ворота «для города и купцов».

О курганах, больших и малых, разбросанных в бесчисленном множестве по всей донской степи, сложено немало легенд. Их слушал, путешествуя по лукоморью, Пушкин. Оглядывал их проездом на Кавказ Лермонтов - кто знает, какие думы вызывали они у опального поручика, до боли сердечной влюбленного в родную землю. Чехов, хорошо знавший нашу степь, жалел, что такой замечательный поэтический материал, как легенды и предания о донских курганах, не нашел еще своего описателя.

Не так просто разгадать эти легенды: степные курганы упорно хранят свои тайны и с трудом даются в руки ученым-археологам.

А ведь каждый курган - это тоже целая эпоха, нам неведомая. Кто-то назвал их донскими пирамидами. Случайно ли? Вовсе нет. Недаром же и в Эрмитаже, и в Государственном историческом музее в Москве, и в местных музеях бережно хранятся многие уникальные памятники седой старины, найденные археологами в степных курганах. Они по праву соперничают с тем, что найдено при раскопках пирамид в Древнем Египте.

Ты взойди, взойди, красно солнышко..,

Над урочищем добра молодца,

то Степана свет Тимофеевича,

По прозванью Стеньки Разина...

Старинная казачья песня

Километрах в двадцати от города Морозовска, там, где студеные ключи изливаются в степную речушку Кумшак, высится древний курган. Зовут его в здешних местах Браткиным. А наречен он так, сказывают старожилы, в честь храброго есаула Степана Наумова из войска Стеньки Разина. Был есаул тот Разину роднее брата. Даже лицом и статью на него смахивал. Разин завещал ему: «Прилучится за меня быть тебе - надевай кафтан, как мой черной, шапку бархатную и саблю держи, как я, да голоса не давай народу знать: твой голос не схож с моим. В бой ходи, как я...» Под Симбирском Наумов спас Стеньке жизнь, и с тех пор почитал атаман есаула выше родного брата Фролки.

Из Паньшина-городка пришел Наумов со своим отрядом в верховья Кумшака и сложил голову в неравной схватке. Похоронили его в чистом поле посреди трех дорог, курган насыпали и нарекли Браткиным.

Сказывают также, будто зарыт в Браткином кургане клад разинский. Лет сто или двести назад копали курган охочие до кладов люди. Нашли ли, нет - то никому неведомо. Доподлинно известно другое - золотым кладом оказались здешние земли для бедноты, облюбовавшей почти полвека назад верховья Кумшака для первой на Дону коммуны. Давно уже распахана здесь целина, год от году крепнет многоотраслевое хозяйство колхоза имени Ленина, а легенда о разинском кладе все-таки живет...

Уже много лет спустя, почти позабыв о Браткине кургане, я случайно наткнулся на новые сведения о кладе Стеньки Разина. Именно Стеньки, а не Степана. В старину прозвища «Стенька», «Фролка» считались у казаков почетными, их надо было заслужить. Даже в песне говорилось: «На том струге атаман сиди», что по имени Степан Тимофеевич, по прозванию Стенька Разин сын». А в присказках не раз подчеркивалось, что «Стенька Разин один был, а Степанов много».

Группа «Биологи»

Среди казаков есть легенда: ранней весной Дикое поле покрывается алыми головками тюльпанов. Это Души героев-казаков, полегших в степи без числа и имени, а ближе к лету ветер играет бесконечными гривами седого ковыля – на Дону говорят, что этот ковыль растет на казачьих костях.

Ковыль. «шелковой травой»

В степи седой, как пыль,

Колышется ковыль.

Милая, родная Донская степь. Сколько же утренних зорь, весенних и летних ночей провел в Донской степи уроженец этих мест, известных всему миру писатель М.А. Шолохов, чтобы в своих произведениях рассказать о прелестях донской степи, красивой во все времена года. «Родимая степь под низким донским небом. Ковыльный простор с многочисленными курганами, в мудром молчании берегущими зарытую казачью славу. Низко кланяюсь и по-сыновьи целую тебя» «Вызрел ковыль. Степь на многие версты оделась колышущимся серебром. Ветер упруго приминал его, наплывал, шершавил, бугрил, гнал то к югу, то к западу сизо-опаловые волны. Там где пробегала текучая воздушная струя, ковыль молитвенно клонился, и на седой его хребтине долго лежала чернеющая тропа» ( «Тихий Дон»)

Донская степь - пора буйного разгула степной природы. Каких только трав не
растет в наших краях... Но ковыль, особенная голубая трава – символ степи.
Легенда рассказывает, что после великого сражения с монголо - татарами пришли люди на поле битвы и начали хоронить тысячи убитых русичей, но их было так много, что холмиков могильных делать не стали , разровняли землю, чтобы ромашки в степи выросли и другие цветы. Только вместо ромашки, чудная трава стала произрастать, жесткая, стеблистая, а под осень каждая травинка выбросила белые волосы. Поседела, выходит, в поле от горюшка людского. В старину ковыль - траву за украшение считали. Всем бы хорош ковыль, только красота иной раз бедой обворачивается. Овцы, коровы набредут на, ковыльные заросли, досыта наедятся - гибнут все.

Еще ковыль - это растение - барометр. Его ось, как часовая пружинка, изменяется от влажности воздуха.

Задание

О каком растении идет речь? Полынь горькая («полети» — гореть (нехворощь, дурнопьян, о емшан-траве (тюркское назва­ние полыни),)

это очень ценное лекарственное растение. Для лечения болезней полынь используют с глубокой древности. Плиний писал, что путник, имеющий при себе полынь, не почувст­вует усталости в дальней дороге. Ее применяли при желудочных и разных заболеваниях, в качестве мочегонного и глистогонного средства, при лихорадке и т. п. Авиценна рекомендовал ее при морской болезни. Он говорил о ней: «...Это прекрасное, удивительное лекарство (для аппетита), если пить ее отвар и выжатый сок десять дней», отзывался о ней как о сильнейшем противоядии, а также считал, если развести чернила соком полыни, мышь не будет грызть нап­исанную ими книгу.

Представить нашу степь без полыни невозможно.

В моей придонской стороне

Дышу полынью в час восхода,

Не знаю как кому, а мне

Вода донская слаще меда.

Не знаю как другой, но я

Весь слух, весь – жадное вниманье,

Когда услышу соловья

Возвышенное ликованье.

Считалось, что полынь охраняет от дурного влияния и несчастья.

Русское название полынь произошло от славянского «полети» — гореть, опять-таки из-за очень горького вкуса, от которого во рту горит.

У многих поэтов и писателей полынь ассоциируется с образом Родины. Известность приобрела повесть о емшан-траве (тюркское назва­ние полыни), содержащаяся в Волынской летописи и переложенная на стихи в XIX в. поэтом А. Н. Майковым. Поэма названа «Емшан».

Два брата-хана — Сырчан и Отрок — кочевали в широкой половецкой степи, совершали набеги на Русь, брали богатый полон, пировали, празднуя победу. Но пришлось жестоко поплатиться им за грабежи на русской земле.

То с русской силой Мономах

Всесокрушающий явился —

Сырчан в донских залег мелях,

Отрок в горах Кавказских скрылся!

Долго не могли оправиться ханы от разгрома, но вот умер Моно­мах, и захотел Сырчан, чтобы вернулся брат в родные степи. Шлет он к нему певца с наказом:

Он там богат, он царь тех стран,

Владыка надо всем Кавказом —

Скажи ему, чтоб бросил все,

Что умер враг, что спали цепи,

Чтоб шел в наследие свое,

В благоухающие степи!

Но Отрок равнодушно внимает призыву брата, напевы родных песен не трогают его. Он подает знак, чтобы певца увели.

И взял пучок травы степной

Тогда певец и подал хану —

И смотрит хан — и, сам не свой,

Как бы почуяв в сердце рану.

Запах степной полыни пробудил у хана воспоминания о родине.

И вдруг, взмахнувши кулаком,

«Не царь я больше вам отныне! —

Воскликнул: смерть в краю родном

Милей, чем слава на чужбине!»

Не менее трогательные строки посвятил полыни современный поэт А.Малышко:

В степи былинной где-то кони мчат,

Над степью в небе лебеди кричат

И свист стрелы, пронзительный и злой,

Полынь трава, ты слышишь над собой.

А ты встаешь из-под крутых копыт,

Свой стойкий дух, как иллюзорный щит,

Вновь поднимаешь, богатырь былинный,

Ты, дерзкий куст, мой горький куст полынный!

В старину считалось, что полынь впитала в себя всю горечь люд­ских страданий, и поэтому нет травы горше полыни. Древнеримский поэт Овидий писал: «Печальный полынь торчит по пустынным полям, горькое растение соответствует своему месту». За горечь полынь названа вдовьей травой, и сама она стала олицетворением горечи:

«горька, как полынь», — часто говорим мы. О ней сложены поговорки:

Полынь после меду горче самой себя,

Чужая жена — лебедушка, а своя — полынь горькая, Речи как мед, а дело — как полынь.

Группа «Лингвисты»

Переведите с донского диалекта на общеупотребительный русский:

1. Как на Дону называют дрофу?
(Дудак).
2. … волка?
(Бирюк).
3. …петуха?
(Кочет).
4. …ворону?
(Карга).
5. … судака?
(Суда).
6. …леща?
(Чебак).
7. …стрекозу?
(Зинчик).

Игра «Переводчик». Переведите текст, используя знание казачьих слов.

«Ноне гутарил один казак: «Надысь наловил в речке сулу, чебаков. Развёл костёр, устроил казан, да и наварил щербы. Тут пострелятя мои прибежали, уселись вечерить. Глядь, а супротив нас чапура чикиляет».

Словарь диалектных слов.

амором – очень быстро, мигом,

атаманец – казак-гвардеец,

баз – крестьянский двор,

бабайка – лодочное весло,

блазниться – чудиться, мерещиться, представляться,

будылня (мн. ч.) - будыль-стебель, ствол крупного травянистого растения,

бурка - короткая одежда из темной овечьей шерсти,

вечерить - ужинать,

вакан - свободный,

вершок - старая русская мера длины, равная 4,4 см.,

вентери – рыбная снасть в виде вершина обручах, суживающихся книзу,

взгальный – чудаковатый, взбалмошный, сумасбродный,

вназирку – не спуская глаз, следя за кем-то,

гайдамак – разбойник, грабитель,

гайтан – шнурок, тонкая веревка,

гольный - неимущий, бедный, нищий,

грядушка – спинка тарантаса, саней,

гутарить - говорить, рассказывать,

гунья – лохмотья, ветхая одежда,

домовина – гроб,

дратва – проволока,

дюже - очень,

дюжий - здоровый, сильный, крепкий,

ерик – приток реки,

жалмерка – замужняя казачка, муж которой находится на службе,

жбан - сосуд в виде кувшина с крышкой,

завеска – женский фартук,

займище – заливной луг,

зябь – целина,

играет - поёт,

каймак - сливки с топленого молока, пенки,

карша – затонувшее дерево, занесенное песком,

коловерть – водоворот,

кошевка – легкие сани,

кочеток - петушок,

крыга – льдина,

краина - свой край, родина,

кулага – лапша с сушеной вишней,

курень – дом, хата,

левада – рощица при усадьбе,

люшня – часть арбы,

лякаться – пугаться,

макуха – жмыхи, выжимки из семян подсолнуха,

надысь - недавно,

ноне - сегодня,

окромя - кроме,

отколь - откуда,

отсель - отсюда,

обыденки - в один день,

односум – товарищ по службе,

пернач – знак атаманской власти, вид булавы,

почунеть – прийти в себя, опомниться,

пострелята - ребята, дети,

похилилась - наклонилась,

пущай - пусть, пускай,

пригорнуть – приласкать,

прясло – звено изгороди,

ссучить – свивать две и более нити в одну,

стожары – созвездие Медведицы,

стор – ледоход,

сула – судак,

складка - выдумка,

супротив - напротив,

справная - хорошая, добрая, ладная,

теклина – течение, ложе реки,

улеш – отведенный семье участок луга для покоса,

ухналь – подковный гвоздь,

худоба – скот,

цибарка – ведро,

чепура – цапля,

чебак – лещ,

чикилять – хромать,

чупринистый - с пышным чубом,

чикиляет - идёт прихрамывая,

чекмень - верхняя мужская одежда,

шворка – шнурок, бечевка,

шлычка - женский головной убор,

юрт – казачья станица.

Рефлексия.

Продолжите текст по началу из произведения М.Шолохова, используя диалектизмы

«Родимая степь под низким донским небом. Ковыльный простор с многочисленными курганами, в мудром молчании берегущими зарытую казачью славу. Низко кланяюсь и по-сыновьи целую тебя. Дон-батюшка, ты завораживаешь взгляд…..» ( «Тихий Дон»)

Рефлексия проводится путем приёма незаконченного предложения.

Сегодня я узнал …

Я понял, что …

Теперь я могу …

Я научился …

Для меня было открытием то, что …

Мне показалось важным …

Материал праздника был для меня …

При разработке данной модели внеклассного мероприятия были использованы:

Астапенко Е.М. Старочеркасск – легенда Дона. – Ростов-на-Дону: ООО «Мини Тайп», 2007.

Астапенко М.П., Астапенко Е.М. История Донского края. Ростов-на-Дону: ООО «Мини Тайп», 2005.

Астапенко Г.Д. Быт, обычаи, обряды и праздники донских казаков. XVII- XX вв. – Ростов нД.: «Издательство БАРО-ПРЕСС», 2006.

Веряскина О.Г. Страницы истории Донского края. – Ростов-на-Дону: Донской издательский дом, 2006.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/322693-model-jetnograficheskogo-vneklassnogo-meropri