Рождественские встречи, выступление Субъективное отношение к нравственным ценностям в преподавании русской литературы

Субъективное отношение к нравственным ценностям в преподавании русской литературы.

Московский Фонд изучения наследия П.А.Столыпина под руководством председателя Комиссии по сохранению культурного наследия Общественной палаты П.А.Пожигайло переиздал две части книги Н.А.Лобастова под другим названием - «О русской литературе. Записки сельского учителя». Многие читатели уже познакомились с вышедшей два года назад книгой Н.А. Лобастова «Путь Домой. Взгляд православного учителя на русскую литературу ХIХ века. Часть I. Первая половина ХIХ века». 

Вторая часть посвящена писателям второй половины ХIХ века: А.Н. Островскому, И.С. Тургеневу, Н.А. Некрасову и М.Е Салтыкову-Щедрину, а также критикам - Белинскому, Добролюбову, Герцену, Чернышевскому. 

Если в первой части автор брал для анализа лишь произведения школьной программы, то здесь он рассматривает все творчество классиков, чтобы лучше прояснить позиции авторов и понять программные произведения в контексте всего творчества. Как и в первой части, автор много цитирует, но теперь уже не философов и мыслителей, а самих писателей. 

В своих книгах «Записки сельского учителя» Н.А.Лобастов пытается уйти от кочующих из учебника в учебник литературоведческих штампов и мифов, построенных на идее прогресса и гуманизма, и посмотреть на творения русских писателей с позиций христианской любви.

Книга эта не научный труд, а написана учителем, который пытается просто и доступно, через призму традиционных нравственных понятий русского православного человека взглянуть на события и героев нашей классики. Книга интересна как для учителей, так и для студентов и школьников, для всех, кто хочет понять нашу культуру, нашу историю. 

«Записки сельского учителя» – не биографический очерк о работе в деревенской школе, как может показаться на первый взгляд. Это духовный опыт, попытка глубокого осмысления истории и литературы России, её нравственных устоев и философских течений с позиций православного христианина и человека-патриота. Едва ли многие во всём согласятся с Николаем Алексеевичем: суд его суров и прямолинеен. Однако эта книга – явление хоть и не универсальное, но редкое и важное, поскольку она помогает восполнить зияющий пробел в знакомстве с русской классикой, в особенности адресуясь учителю. Можно рассуждать и спорить о христианских истоках русской литературы и о том, сколь далеко ушли от них или приблизились к ним разные писатели-классики, но не замечать того, что все они были людьми православными и зачастую глубоко верующими, – неестественно. А между тем даже упоминание об этом в школьном курсе встретишь редко. Книга Лобастова отчасти выправляет этот перекос.

Государство в советские времена пыталось использовать авторитет русских классиков и богатый потенциал классической литературы в своих интересах, наполняя учебники своим идейным пониманием нравственных ценностей. У учителя была возможность раскрыть ученикам смысл таких понятий, как свобода, милосердие, любовь, смерть с политической точки зрения, или по-своему как он понимал, но тогда этот взгляд отличался от официального.

Эта задача для школы сегодня не менее актуальна, чем в советские времена. Идеология исчезла из школьных программ, но пока государство не дало национальной идеи, школа вынуждена либо нейтрально относиться к нравственным ценностям, либо самому учителю определяться в содержании мировоззренческих понятий и преподавать нашу христианскую в основе своей литературу.

Русская литература основана на христианских образах и сюжетах. На Руси именно для Библии была создана письменность, именно Библия стала первой печатной книгой, и вплоть до 1917 года она была первой и главной книгой русской культуры: по ней ребёнок учился грамоте, нормам жизни, началам нравственности. И именно библейские сюжеты оказывают наибольшее влияние на творчество русских писателей, русская классика опирается на нравственные ценности, на библейские истины. О влиянии Евангелия на творчество Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Достоевского создана целая библиотека. Поэтому именно Библия должна служить критерием в толковании литературных произведений.

Народные представления о жизни, нравственности, морали лучше всего отразились и закрепились на века в русских поговорках и пословицах.

Русские люди сочинили тысячи поговорок - не ради забавы и эстетической игры, а сконцентрировав в них свое миропонимание с целью передачи нам, потомкам

Краткие, точные, ёмкие, вобравшие в себя всю палитру жизненного миропонимания, они как нельзя лучше могут служить критерием в поисках ответов, что задала русская классика. Весь опыт тысячелетий отражается в пословицах и поговорках, оставаясь носителем христианской морали, потому что всё измеряется совестью. И этот огромный капитал нравственности в народе получает более устойчивую форму, чем государственные законы. Главное, что пословицы и поговорки признают нравственную обязательность христианских отношений к Богу, ближнему и миру. Лучше всего это выразилось в произведениях Пушкина, где вроде простые поступки героев таят в себе огромную силу нравственных правил всего народа: Татьяна Ларина – «но я другому отдана и буду век ему верна», Маша Троекурова сохранит верность брачному обету, Гринёв – милосердие, верность присяге и т.д. Без нравственных мучений, без умствований, принуждений… Так принято! Например, пословица «Живи не так, как хочется, а так, как Бог велит» - это сильнейший наказ потомкам! Хотя сегодня счастьем считается исполнение своих желаний. Пословицы, как компас, должны присутствовать на каждом уроке литературы, чтобы сверять наше мнение по поводу тех или иных героев и событий. 

В книге «О русской литературе. Записки сельского учителя» специально выписано десятки поговорок, чтобы показать, как они все вступают в противоречие с позицией учебников. Нет поговорок, поддерживающих воззрения Катерины, Базарова, Анны Карениной, глуповцев из «Истории одного города» и т.п. Вот к этому - веками существующему знаменателю - и необходимо привести наконец-то наши учебники, освободив их от многочисленных интеллектуальных раскольниковских «измов»: «социализмов», «прогрессизмов», «либерализмов», «модернизмов», «эстетизмов»...

В русских пословицах запечатлелся христианский дух и христианское понимание жизни, как следует строить свою жизнь на вере в бога, на уважении к человеку, на любви к правде, на честности. В них, как в библейских притчах, выражена самая главная нравственная ценность бытия.

Н. А. Лобастов в своей книге обращает внимание на необъективность нашей литературы и подчёркивает, что российское общественное мнение, начиная с 19 века, судит о национальном характере русского народа не по реальной истории, а по художественной литературе. Общепринятым стало мнение, что в героях русской литературы выражены типы национального характера. Но герои русской литературы – это образы не реальных людей и отношений, и получается, что русская литература изображает внутреннюю судьбу автора, его место в истории и культуре народа, а жизнь как раз народа во многом осталась тайной для русской литературы. И мы, учителя, должны чётко показать учащимся: что не Россию и историю отражают произведения русской литературы, а позицию автора! К сожалению, преподаватель литературы располагает в основном материалом отрицательным, негативным.

Получается, что часто писатели просто расшатывали государство. «Толстой ненавидит суд, Салтыков администрацию, Чехов терпит лишь тех профессионалов, которые не терпят своей профессии». Да и сейчас многие считают, что русское «государство изначально противостоит русскому народу как нечто враждебное и на него, как на врага, не распространяются моральные запреты: его можно обманывать, у него можно красть и т.д»

Правильно замечает в своей книге Лобастов: «Если бы кто решил узнать Россию по русской литературе…, то, что же узнал читатель (ученик)?! Он узнал бы о лишних людях, о мёртвых душах, о героях нашего времени, о тёмном царстве, о бессильной, немытой России, о городе Глупове с глуповцами. Такую отсталую страну осталось только европеизировать революционными средствами. Что и было сделано, что и продолжает делаться сейчас. Напрашивается вопрос: кто же тогда строил это великое государство, кто защищал его, кто молился за него?

Литература - это проводник той силы, которая заставляла капитана Тушина («Война и мир») с четырьмя пушками противостоять десяткам наполеоновских орудий. Которая заставляла капитана Гастелло направлять свой самолет на танки. Матросова - бросаться на амбразуру... Андрея Соколова («Судьба человека») пять раз бежать из плена. Даже немецкий генерал вынужден был признать силу русского солдата, крепость духа, выросшую и из литературы тоже.

Сегодняшняя школа пытается быть нейтральной. Но нейтральная позиция наших демократических писателей ХIХ века была воспринята как весомый аргумент для революционеров. Именно так восприняли и Катерину, и Базарова, и Рудина... 

Плеханов признавался, что стихи Некрасова вдохновляли его на революционную ненависть. Да, свою энергию революционеры и террористы черпали не из Священного Писания, а из такой поэзии и литературы. Розанов выразился резко, но справедливо: «Нет никакого сомнения, что Россию убила литература».

Известна формула - «войну выиграл учитель». Сегодня информационную войну проигрывает тоже учитель. Первый учитель - это государство. Оставив место у доски (а еще более - у экрана), мы обрекли наше поколение на вырождение: Андреев Соколовых школа больше не воспитывает.

Русская классика делала первые шаги навстречу вере народа, совершила поворот к православным и национальным истокам культуры, но процесс возрождения был прерван катастрофой 1917 года. По-моему, сейчас самое время вернуться к истинному взгляду на литературный процесс, обращаясь к духовно-просветительскому труду Н.А. Лобастова.

Кстати, современная литература всё-таки во многом эту ошибку пытается исправить. Духовную жизнь простого человека мастерски описывали Астафьев, Солженицын, Распутин, Белов, Быков, Шукшин.

Очень правильно обратил внимание Лобастов на то, что на литературу нужно смотреть сквозь призму цели жизни человеческой: спасения души для жизни вечной, построения своей жизни как воплощения любви. Тогда мы обязаны на уроках непременно говорить о полной картине жизни, часть которой изобразил писатель. Мы будем говорить не только о том, что есть в книге, но и о том ЧЕГО НЕТ в данном произведении, чтобы у учеников складывалось полное понятие обо всех явлениях и сторонах жизни. Надо задавать вопросы не только о том, что делает герой, но и что не делает герой, но мог бы, а главное, и должен в своём положении делать. Например, Катерина в «Грозе» с гордостью рассказывает, как она в 6 лет ночью убежала из дома, прыгнула в лодку и оттолкнулась от берега, нашли аж под утро. Все учебники хвалят её за смелость. Но давайте посмотрим на то, чего здесь нет. Нет сочувствия дочери к страданиям матери. Ладно, маленькой она это не понимала. Но теперь, став взрослой, она должна была ужаснуться, поняв чувства бегающей по берегу и рвущей на голове поседевшие волосы матери! Теперь, когда мы вернули недостающее, по-иному видим нашу героиню. И хвалить её за это язык не повернётся.

Я полностью согласна с мнением автора книги «Записки сельского учителя» в том, что в преподавании литературы необходимо поменять акценты: рассматривать её как часть полноценной жизни. Не Евангелие рассматривать как часть литературы, а литературу как комментарий к Евангелию! Например, роман Достоевского «Преступление и наказание» - это комментарий писателя к библейской истине «не убий». «Не убий» - кажется, просто сказано. Но человечество со временем придумало много оправданий, чтобы нарушать заповедь: а если умираешь с голоду? А если нашёл сундук с деньгами? А если..? И писатель с помощью художественного вымысла пытается доказать эту библейскую теорему: убивать нельзя никогда! Именно ставя перед собой эту задачу, он подчиняет ей всю ткань произведения. И получается, что весь роман вытекает из Евангелия и является всего лишь художественным комментарием, разъяснением современному читателю художественным языком непреложных библейских постулатов.

И хотя в государственных стандартах декларировано на первом месте «формирование духовно развитой личности», а 4-м, последним пунктом стоит «эстетическая сфера», на практике, особенно в учебниках, все перевернуто вверх ногами.

Открываем первую страницу учебника литературы для 10 класса: «Мы читаем художественное произведение не для того, чтобы коллекционировать идеи, а для того чтобы удовлетворить эстетическое чувство, испытать эстетическое наслаждение…» (Коровин. С. 4). В сознание ученика внедряется мысль, что человек, как и все в животном мире, жаждет удовольствий, только двуногое существо получает удовольствия более утонченные - эстетические. Вся разница

В рабочих программах по литературе Лебедева: «Развитие эстетического вкуса как ориентир нравственного выбора». Наконец-то мы услышали про нравственный выбор, но оказывается, он зависит опять-таки от эстетики, вторичен по отношению к нравственности

Одна цитата из методички для учителей: «Поступок Андрия («Тарас Бульба») – измена отчизне, но не самому себе, это его выбор. Личный выбор, ставший трагедией» (Золотарева… С. 129). А это, видимо, иллюстрация известного современного принципа: родина там, где больше платят. Личное благополучие однозначно для авторов выше любви к родине, а в повести, как известно, и к вере своих сородичей.

Давайте честно признаемся, взлет жестокости в обществе не с Луны свалился на нас, а вырастает из таких учебников! Это мы сеем. Это наше слово учебников отзывается потом эхом в многочисленных криминальных сводках.

Я думаю, что нужен иной учебник, в котором должен вернуться главенствующий принцип – принцип нравственного обоснования. Пусть он не получит Грифа Министерства образования – это непросто в настоящих условиях – но желающие должны иметь возможность и такого взгляда на литературу, иметь учебник, свободный от штампов и мифов как нигилизма, так и либерализма. Пусть как дополнительное пособие, но он должен быть.

Задача учителя в классе, как в походе, - вместе идти на вершину. Отсюда вытекает вывод – не столько учить, сколько самому постоянно учиться. И, несомненно, размышления Лобастова «О русской литературе» помогут найти правильный путь на вершину.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/382935-rozhdestvenskie-vstrechi-vystuplenie-subektiv