Урок «Священные рощи мари»

ТЕМА УРОКА: «СВЯЩЕННЫЕ РОЩИ»

Цель:Сформировать знания об истории возникновения,назначении и разнообразии cвященных рощ мари.

Задачи:

1. Ознакомить обучающихся с обрядами и традициями марийского народа, связанного со Священными рощами как исторической ценности и уникальных па­мятников традици­онной культуры;

2. Развивать познавательный интерес и расширить представления обучающихся о марийской традиционной религии;

3. Приобщить обучающихся к духовному богатству национальной культуры.

Тип урока: комбинированный

Оборудование:компьютер, мультимедиапроектор, рабочие тетради.

Методы и формы работы: проблемное обучение, иллюстрированный рассказ, беседа, сообщения обучающихся, выступление корреспондента.

План урока.

Организационный момент

– Приветствие.
– Проверка готовности обучающихся.
– Тема урока – постановка задачи (цели урока)

Повторение домашнего задания

Ответы на вопросы

Изучение новой темы

Понятие о Священных рощах (рассказ)

Табу в Священных рощах (рассказ)

Обряды, проводимые в Священных рощах (объяснение)

Туня Кумалтыш – ежегодное Всемарийское моление (выступление корреспондента)

Агавайрем ото (выступление учеников)

Отношение к Священным рощам в настоящее время (беседа)

Закрепление

Работа с терминами

Найди ошибку

Домашнее задание. Изучить конспект.

Итог урока

Добрый день, ребята! У нас сегодня очень много гостей. Поэтому, чтобы снять напряжение, в начале мы проведём небольшое расслабление. Закройте глаза и представьте, что вы находитесь на природе. (Пение жаворонка.)

Вдохните свежесть весеннего утра, почувствуйте тепло солнечных лучей. А теперь откройте глаза, улыбнитесь друг другу, нашим гостям. Я желаю вам хорошего настроения.

Сегодня мы с вами повторим пройденную тему «Марийская традиционная религия как основа духовной культуры народа мари», а затем познакомимся со Священными рощами, как одной из форм традиционной религии народа мари и памятников истории и культуры. Вы узнаете об истории возникновении, назначении и разнообразии Священных рощ мари.

Повторение домашнего задания по теме «Марийская традиционная религия как основа духовной культуры народа мари»

Что такое язычество? Когда оно возникло? (Обожествление природы, поклонение многочисленным богам. Возникло в период распада первобытнообщинного строя, когда люди перешли к пашенному земледелию).

Что означает ЮМО? (Юмо из понятия «небо» превратился в высшее небесное божество).

Соотнесите марийские названия богов к русским названиям.

Изучение новой темы

1.Понятие о Священных рощах

Главным достоянием республики можно считать Священные рощи, или, вернее, уникальную культуру марийцев - ведь в этих рощах все еще молятся

древним богам.

Веру марийцев часто называют "язычество", но сами марийцы этот термин не любят: "Язычник - он в лесу на березу молится, а у нас свои боги!". Назвать марийца язычником - это довольно сильно оскорбить. Сейчас используется термин Марийская Традиционная Религия, Вера Предков.
Храм марийцев - Священная роща.

Что такое Священная роща?

СВЯЩЕННАЯ РОЩА (КУСОТО, ЮМОТО) - растущая преимущественно на возвышенных местах небольшая роща, отведённая для проведения молений,жертвоприношений божествам и духам. Священные деревья в рощах в сознании ве­рующихмарийцеввыступали посредни­ками людей в общении с божествами и Богом Ош Поро Кугу Юмо (добрый ве­ликий светлый Бог). Возвышаясь над раскинувшимися по­лями, лугами, они придавали всей окрест­ности цельность, выступали как воплощение цент­ра мироздания и земной гармонии.

В настоящее время в РМЭ насчитывается около 500 Священны рощь. Многие из них находятся под государственной охраной как экологические заповедники, памятники истории и культуры народа.

В начале XX в. каждая деревня имела до четырех рощ, так называ­емых: мировые, родовые, деревенские, частные. Священные рощи или священные деревья -ОНАПУ(дуб, липа, береза, вяз) марийцы считают своеобразными храмами доброты

Священные рощи, по мнению ма­рийцев, выполняли важную роль связующего звена между земными и не­бесными мирами. Марийцы рассматри­вали Священные рощи как место временного пребы­вания богов, в пределах которого возможен контактчеловека с Богом. В качестве посредника в об­щении людей с богами в Священной роще выступа­ли специально выбранные деревья ОНАПУ (дерево-господин, или место, где восседает гость - божество), возле которогосовершалось моление с жертвоприношениями домашних животных и птиц.

Различались состоящие преимущественно из лиственных деревьев общедеревенские рощи для проведения молений во время весенне-летних праздников (Агавайрем, Семык, Кусо, Сурем).

Священные рощи огораживались со всех сторонжердями, имели 3 входа: с западной стороны для входа людей, с восточной - чтобы завести жертвенных животных и птиц, с южной(иногда с северной) - чтобы ходить за водой к ближайшему роднику, водоему.

2. Табу в Священных рощах

Марийцы бережно охраняли свои Священные рощи.На основе верований в то, что в священных деревьях живут боги, выработана целая система табу. В священных рощах запрещали:

- рубить деревья, ломать ветки, рвать листья, косить траву, собирать грибы и ягоды,

- охотиться, пасти скот, шуметь,

- нельзя скверно­словить, ругаться, думать о плохом, плеваться,

- справлять естествен­ные надобности, свистеть, громко смеяться.

Во многих местах вокруг священной рощи делали изгороди, главное, священное дерево «онапу» особо огораживали. Со временем изгороди разрушались, однако память о том, как необходи­мо относиться к священным местам, жива.

Существовало поверье: за любое нарушение этих запретов неминуемо последует божье наказание.

Как свидетельствуют рассказчики, тех, кто нарушал запреты, все­гда ожидала жестокая кара, например, за кощунственное отношение к священной роще Кугу Юмо наказал жителей деревни Чормак Баш­кирской республики. Старожилы рассказывали: «Молодые мужчины срубили священную рощу и за это несут большую кару - жителей в деревне с каждым годом остается все меньше и меньше, все мужчины умирают в молодом возрасте». Еще в начале 70-х годов XX века в деревне Редькино председатель колхоза заставил ру­бить в священной роще деревья для высоковольтных столбов. Ма­рийцы не осмелились, но татары смело начали рубить. «Первое дере­во срубили, на втором - пилу сломали, а третье дерево убило человека на глазах».

В Новоторъяльском районе Марийской республики Кори Кузьмаиз деревни Ядыкбеляк срубил деревья в священной роще и сильно за­болел - на лбу появилась большая шишка, как рог у черта, хлев, по­строенный из святых деревьев, сгорел, а сам умер.

В деревне Талмантур колхозники вырубили священную рощу и построили конюшню. И вскоре конюшня сгорела. После этого никто не трогает священную рощу.

Такие же рассказы суще­ствуют в Сернурском районе: «Мужик из деревни Чашкаял срубил де­ревья в священной роще Чывыж и сделал изгородь вокруг своего хо­зяйства. Из-за этого все свое родство погубил, ушли все на тот свет». А из деревни Пыжай русская женщина принесла домой дерево из свя­той рощи, и на следующий же день бог послал ей кару -она ослепла.

Такие же поверья существуют и у современных мари: в деревне Чуксола Новоторъяльского района, в колхозе начал умирать круп­ный рогатый скот. Главный жрец-карт этой деревни причину падежа скота видел в том, что в начале 70-х годов в священной роще пасли скот. Хотя уже прошло три года, как перестали пасти животных, но роща загажена, и бог наказывает их.

В 1994 году в зоне затопления Чебоксарского водохранилища при­шлось вырубить священную березовую рощу. Местные жители отказа­лись это делать. И тогда послали рабочих из машиностроительного завода. После этого в течение двух лет все рубщики умерли. Врачи не могли поставить им точный диагноз.

По мнению местных жителей, сверхъестественная сила наказывает людей за надругательство над священной рощей. Еще в начале 50-х гг. места моления содержались в чистоте и даже огораживались изгородью.

Лес из священных рощь не брался ни на постройки, ни на дрова, а валежник использовался для священных костров при жертвоприношениях или для ограждения этих рощ.

Там, где имело место бе­режное и почтительное отношение к священным рощам и священным деревьям-онапу, люди живут мирно и в достатке, доживают свой век до старости. Например, во время войны регулярно проводимые ми­ровые моления давали силу и помогали пережить тяготы. За то, что в священной роще умоляли Ош Кугу Юмо защитить наших селян от вражеских пуль, вернулись почти все участники Великой Отечествен­ной войны. В этой деревне, где поддерживают традиции, делают бо­гам жертвоприношения, селяне живут дружно и в достатке.

3. Обряды, проводимые в Священных рощах

Марийцы верят, что их души отправляются на небеса, где вновь соединяются с телами и предстают перед божеством.

Молиться в роще может человек любой национальности. Главное условие - чистота души и тела. Сюда нужно приходить, помывшись предварительно в бане и нельзя приходить с "отрицательными мыслями". В священные рощи Юмо для молений стекались целые общины от мала до велика. Одетые в чистые белые праздничные одежды люди просили у бога благополучия, обильного урожая, избавления от всяческих бед и напастей.

Обряды проводит жрец-карт. Одеты карты бывают по-разному, общая черта - войлочные шапки. Вообще, картов в Марий Эл не так много, учатся они друг у друга, чаще всего передавая свои знания по наследству, из поколения в поколение.

Жрец-карт, перед тем как подойти к священному дереву, проводит обряды. Он берет два железных предмета (топор и нож) и, постукивая ими, делает три круга против солнца вокруг дерева и очага. В заверше­ние моления, стуча этими же предметами, жрец-карт обходит молель­ное место по ходу солнца и, окрестив, читает молитву. Этим обрядом как бы символически строит Куртнье пече «железный забор», т.е. за­щитную оболочку для святилища. По мнению жреца, к священному месту не могут

проникнуть враги, нечисти, звери и недоброжелатели.

Затем дымящей головней обкуриваются закрытые припасы для изгнания нечистых духов, потом зажигаются свечи и читаются молитвы.

Жертвоприношения в рощах бывают 4 видов. 

Жертвенные животные: их разделывают, и несъедобные части (кости, перья, шкуры) сжигают, а съедобные готовят. Ведь боги питаются не плотью, а духом, и главное здесь - дым и пар, который уходит к небесам. Приносят в жертву животных: гусей, кур, коз, овец, а на туня-кумалтыш - одного жеребца. Выбирают животных не просто так: животное должно подать определенный знак, что именно его выбрали боги, повести себя определенным образом.

Жертвенный хлеб, жертвенная пища священна и неприкосновенна до конца молебна.

Жертвенное полотенца - третья форма жертвоприношения. Человек должен вышить его сам и принести. Полотенца просто висят у жертвенника.

Четвертая форма жертвоприношения – деньги. В роще, напротив жертвенника Кугу-Юмо, сидит особый жрец-казначей. Он читает молитву, около него деньги.

Культовые обряды проводятся в определенные дни недели: в понедельник, пятницу, воскресенье на полнолуние или новолуние. После молений в течение недели запрещается стирать белье, веселиться.

К нам в гости приглашен корреспондент, который побывал на ежегодном

Всемарийском молении – Туня кумалтыш. Предоставим ему слов

4. Туня Кумалтыш

Около месяца назад, 5 октября, в Республике Марий Эл в священной роще Ош куэр состоялся уникальный религиозный обряд – Туня Кумалтыш, ежегодное Всемарийское моление. Туня Кумалтыш является главным обрядовым действием для тысяч приверженцев уникального для России и Европы религиозного течения – марийской традиционной религии.

25 сентября сего года в преддверии Всемарийского моления состоялось заседание картов, на котором они решили придать роще Ош куэр статус главной рощи. «Ош куэр» поэтично переводится на русский как «белая береза» и представляет собой совсем небольшой пятачок ухоженного леса посреди колхозных полей. С раннего утра к роще подъезжали автомобили, из окрестных деревень и поселков пешком шли десятки людей. Почти у каждого второго в руках мешок с гусем. Всего жертвенных птиц набралось 750 штук. Все верующие принесли жертвенный хлеб.

В этом году на Всемарийское моление собрались около 2 тыс. верующих, более 70 марийских жрецов (картов) и полсотни наблюдателей из числа журналистов, туристов, представителей органов власти.

В девять утра в роще зажгли пять костров, около которых развесили котлы для жертвенной пищи. Но главный обряд происходил не у костров. Основное моление проводилось у священного дерева – Онапу.

Первую половину дня верующие приносят гусей и выпечку жрецам, а те читают молитвы. Тут же птица приносится в жертву. Смысл жертвы в том, что душа птицы отправляется на небеса, затем соединяется с кусочками жертвенной пищи – часть из них сжигают на костре, а птица в полном обличье предстает пред божеством.

Во второй половине дня происходит общее моление – жрецы читают молитвы перед каждым Онапу, а сзади них полукругом на коленях стоит народ. Считается, что в эти моменты жрецы играют роль «впереди стоящих». Интересно, что в мирской жизни марийский жрец обязан все время работать. Богоугодными делами мыслятся пчеловодство и коневодство. И только во время моления жрец обретает особый статус.

Всего в роще молились 5 богам и было пять Онапу, по которым, согласно верованиям мари, молитвы быстрее доходят до Неба. У каждого священного дерева – специальный помост для даров и табличка, где сообщается, какому божеству оно посвящено.

Главный жертвенник в центре рощи принадлежал Тун Ош Кугу-Юмо, что означает Верховный Белый Великий Бог, а также молились Мланде-Ава, Мер-Юмо, Шочын-Ава, Курык-Кугыза. Традиционно много народа собирается у костра женского божества Шочын-Ава, которая отвечает за деторождение.

Марийцы мечтают жить в гармонии с природой и социальной средой, чтобы сохранить этот мир. В молитве к божествам они обращается с «непочатым караваем хлеба». Хлеб для марийцев важный продукт, основа жизни. Гостя встречают с хлебом-солью, провожают с хлебом, клятву дают также с хлебом.

На каждом молении марийцы обращаются к своим божествам с мудрой просьбой: человек приходит жить на эту землю «подобно солнцу светя, как ласточка щебеча, как шелк жизнь растягивая, подобно роще играя, подобно горам радуясь».

5. АГАВАЙРЕМ (праздник пашни, праздник сохи) - наиболее яркий и значительный из сельских праздников.

Постоянного срока проведения Агавайрем не было, время зависело от лун­ного календаря, климатических условий. Обычно совершается у марийцев в конце апреля или в начале мая, как только просохнет земля.

Агавайрем праздновали в течение двух-трех дней.

Накануне Агавайрем положено было вымыться в бане, а утром праздничного дня все в марийских нарядах отправлялись в рощу Агавайрем. Приносили с собою блины, ватрушки, пироги, крашеные яйца, а также свечи, деньги или куски холста.

В роще мужчины разводили костер и расставляли ритуальные блюда в один ряд и зажигали свечи. Ведущий карт произносил молитвы. Во время чтения молитвы первым делом обращались к богу «Агавайрем юмо» (Богу праздника пашни), затем последовательно к другим Богам. Все участники обряда вставали лицом к востоку в ряд и молились, прося у великого доброго бога здоровья, прибыли семейства, при­были скота, прибыли хлеба, семейству согласия и здоровья.

На второй день во время праздника Агавайрем отмечали «ташлама»: жрец-карт посещал все дома, а за ним ходили по­жилые женщины и девушки. При входе в каждый дом жрецу-карту да­вали каравай хлеба и красное яйцо. Принимая яйцо, он молился богу, чтобы в доме всегда был достаток.

На третий день начинались игры. Качаясь на качелях, старались подниматься как можно выше. Счи­талось, что чем выше поднимешься, тем длиннее и крепче будут стеб­ли озимых злаков. Около качелей пели, плясали, играли в разные игры. Перед тем, как уходить домой, выстраивались в один ряд и устраивали соревнование по бегу. Растянув в длину полотенце, бежали с ним вокруг рощи Агавайрем, как бы заго­раживая от нечистой силы.

На окраине рощи молодые парни и молодожены вставали в один ряд. Под звук барабана, который служил сигналом для старта, все бежали в сторону деревни. Первому, кто прибегал в деревню, жрец-карт да­рил полотенце и десять крашеных яиц, а потом одаривал других, но никто не должен был остаться без подарка. Игроки, победители по своим рангам входили в деревню, а барабанщики и волынщики играли им победный марш.

Так праздновали Агавайрем.

6 Отношение к Священным рощам в настоящее время

Марийцы поклоняются своим богам и мифическим героям.

(слайды):

У священного дерева на могиле Чоткара-патыра

День поминовения святого Акпатыра

У жертвенного камня Чумбылата

Почитание священной рощи, священного дерева-онапу обеспечи­вает благополучие человека и общества. Марийские священные рощи представляют историческую ценность и являются уникальными па­мятниками.

Они хранят многочисленные тайны, требуют специальных знаний о них, какая-то сила в них регулирует жизнь людей: злостных нарушителей древних марийских традиций карает, почита­ющим облегчает жизнь.

Священные рощи являются ценным источником новых знаний о человеке и окружающем мире. В этих рощах существуют небольшие участки магнитных аномалий, в которых не сохраняется точная ориентация по сторонам света: стрелки компаса вращаются, не показывая ни одну из сторон света. Там какое-то совершенно другое пространство.

В настоящее время отношение к священным рощам и традицион­ной религии изменилось. В 1991 году принят Закон Марийской респуб­лики об охране природы и священные молельные рощи обрели статус заповедников. По настоянию народных депутатов Верховного Сове­та Марийской республики принята конституционная статья «Об ох­ране и рациональном использовании окружающей природной среды», в которой отмечено, что «религиозно-культурные зоны, т.е. священ­ные рощи, берутся под охрану государства, и не подлежат вырубке и любым видам работ места традиционных марийских молений».

В Нижегородской области для марийской диаспоры разработаны типовые критерии сохранения священных рощ мари, на местах приняты специальные постановления об охране священных рощ. Эти критерии соответствуют народной традиции сохранения рощ: полный запрет отвода земли под любые виды землепользования, прокладки любых коммуникаций и дорог, всех видов рубки, всех видов работ на расстоянии до двух километров от границы объекта, внесения минеральных удобрений, распашку земель на расстоянии 10 метров от границы объекта, про­гона и выпаски скота, сенокошения, въезда и стоянки автотранспорта, стоянки туристов, строительства

IV.Домашнее задание

Обязательное: Готовиться по конспекту;

Творческое: подготовить сообщения «Агавайрем ото и обрядовые игры» (стр. 57), по книге «Марийская мифология».

V. Закрепление

Работа с новыми словами:

Священная роща – небольшая роща, отведённая для проведения молений, жертвоприношений божествам и духам.

Онапу – дерево-господин, или место, где восседает гость – божество, возле которогосовершалось моление с жертвоприношениями домашних животных и птиц.

Жрец-карт– человек, который считается главным на молениях.

Ош Поро Кугу Юмо – СветлыйДобрый Ве­ликий Бог.

Жертвоприношения – дары богам.

Найди ошибку

Священная роща – это место для проведении молений и жертвоприношений богам. (да)

В священных рощах молебны всегда совершаются при убывающей Луне (нет)

В качестве посредника в об­щении людей с богами в Священной роще выступа­ли специально выбранные деревья ОНАПУ (да)

В Священных рощах запрещается рубить деревья, косить траву, собирать грибы и ягоды, охотиться, пасти скот, шуметь, играть… (да)

Обряды в Священных рощах может проводить любой верующий человек. (нет)

Вход в Священную рощу мари людям другой национальности запрещен (нет)

Главным Богом является Тун Ош Кугу-Юмо (да)

Священные рощи можно считать «экологическими заповедниками», т.е. чистыми лесами, не тронутыми цивилизацией (да)

В 2001 году принят Закон Марийской респуб­лики об охране природы и священные молельные рощи обрели статус заповедников (нет)

VI. Итог урока

Дорогие дети и уважаемые гости, сегодня мы с вами познакомились со священными молельными рощами мари, узнали, какую роль играли и играют они для марийцев, как проводятся обряды. В заключение хочу познакомить вас с марийской песней, в которой поется о священных рощах и онапу.

АГАВАЙРЕМ

Бабушка в очках сидит и вяжет носки. К ней подходит внучка.

Девочка: Бабушка, нам сегодня на уроке ИКН дали задание написать сочинение про марийские традиционные праздники. Ты не смогла бы мне помочь?

Бабушка: А про какой праздник ты хочешь узнать, внученька?

Девочка: Мне больше понравилась тема про Агавайрем, и я хочу больше узнать про этот праздник.

Бабушка:Ну, тогда слушай и записывай, а что не поймешь – спрашивай.АГАВАЙРЕМ (праздник пашни, праздник сохи) - наиболее яркий и значительный из сельских праздников.

Девочка: Когда он проводится?

Бабушка: Постоянного срока проведения Агавайрем не было, время зависело от лун­ного календаря, климатических условий. Обычно совершается у марийцев в конце апреля или в начале мая, как только просохнет земля.

Девочка: Бабушка, а как к нему готовились?

Бабушка: Агавайрем праздновали в течение двух-трех дней. Накануне Агавайрем положено было вымыться в бане, а утром праздничного дня все в марийских нарядах отправлялись в рощу Агавайрем. Приносили с собою блины, ватрушки, пироги, крашеные яйца, а также свечи, деньги или куски холста. В роще мужчины разводили костер и расставляли ритуальные блюда в один ряд и зажигали свечи. Ведущий карт произносил молитвы. Во время чтения молитвы первым делом обращались к богу «Агавайрем юмо» (Богу праздника пашни), затем последовательно к другим Богам. Все участники обряда вставали лицом к востоку в ряд и молились, прося у великого доброго бога здоровья, прибыли семейства, при­были скота, прибыли хлеба, семейству согласия и здоровья.

Девочка:Нам учитель говорил, что молились у священного дерева ОНАПУ.

Бабушка:Да. И в Агавайрем роще тоже есть такие деревья.

Девочка:А что происходило на второй день?

Бабушка: На второй день во время праздника Агавайрем отмечали «ташлама»: жрец-карт посещал все дома, а за ним ходили по­жилые женщины и девушки. При входе в каждый дом жрецу-карту да­вали каравай хлеба и красное яйцо. Принимая яйцо, он молился богу, чтобы в доме всегда был достаток.

Девочка:Бабушка, я видела на рисунке, что на Агавайрем не только молились, но проводили игры.

Бабушка: Игры начинались на третий день. Качались на качелях и старались подняться как можно выше. Счи­талось, что чем выше поднимешься, тем длиннее и крепче будут стеб­ли озимых злаков. Около качелей пели, плясали, играли в разные игры. Перед тем, как уходить домой, выстраивались в один ряд и устраивали соревнование по бегу. Растянув в длину полотенце, бежали с ним вокруг рощи Агавайрем, как бы заго­раживая от нечистой силы.

Девочка:Как интересно! Спасибо, тебе, бабушка. Теперь на следующем уроке я обязательно получу пять.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/422428-urok-svjaschennye-roschi-mari