Анализ кризиса гуманистических идеалов в творчестве У. Шекспира

Кризис гуманистических идеалов в творчестве У. Шекспира

Гуманизм эпохи Возрождения

В эпоху Возрождения возникло новое мировоззрение, так называемый гуманизм. Основной ценностью гуманизма является человек. Гуманисты эпохи Возрождения возносили разум на вершину окружающего мира. Одной из особенностей данного направления является эстетическое восприятие реальности, стремление к прекрасному и возвышенному. Считалось, что человека подобным Богу делает творчество, отсюда искусство этой эпохи было направлено на самопознание, на возвеличивание человека. Человек XIV века представлен существом разумным, способным бороться за свои мысли и идеи.

Представители гуманистического направления в литературе

Одним из самых известных гуманистов эпохи Возрождения, наравне в Данте Алигьери, Джованни Боккаччо, Франческо Петрарка, является английский драматург Уильям Шекспир.

Краткая биография Уильяма Шекспира

Не сохранилась точная дата появления на свет будущего талантливого писателя. Считают, что он родился в Стратфорд-на-Эйвоне в апреле 1564 года. Доподлинно известно, что 26 апреля он был окрещён в местной церкви. Его детство прошло в многодетной состоятельной семье, он был третьим ребёнком среди семи братьев и сестёр.

Исследователи жизни и творчества Шекспира предполагают, что своё образование он получал сначала в грамматической школе Стратфорда, а потом продолжал обучение в школе короля Эдуарда Шестого. В восемнадцатилетнем возрасте он обзаводится семьёй. Его избранницей становится беременная девушка по имени Энн. В семье писателя было трое детей.

В 20-летнем возрасте Шекспир покидает родной город, перебирается в Лондон. Там его жизнь складывается нелегко: чтобы заработать средства, он вынужден соглашаться на любую работу в театре. Затем ему доверяют играть небольшие роли. В 1603 году на сцене театра появляются его пьесы и Шекспир становится совладельцем труппы под названием «Слуги короля».  Позже театр получает название «Глобус», перебирается в новое здание. Материальное состояние Уильяма Шекспира становится гораздо лучше.

Литературное творчество

Первая книга писателя была издана в 1594 году. Она принесла ему успех, деньги и признание. Несмотря на это, писатель продолжает работу в театре.

Литературное творчество Шекспира можно условно разделить на четыре периода.

На раннем этапе он создаёт комедии и поэмы. В это время им написаны такие произведения, как «Два веронца», «Укрощение строптивой», «Комедия ошибок».

Позже появляются романтические произведения: «Сон в летнюю ночь», «Венецианский купец».

Самые глубокие философские книги появляются  в третьем периоде его творчества. Именно в эти годы Шекспир создаёт пьесы «Гамлет», «Отелло», «Король Лир».

Последние произведения мастера характеризуются отточенным слогом и изящным поэтическим мастерством. «Антоний и Клеопатра», «Кориолан» являются вершиной поэтического искусства.

Гуманизм Шекспира – гуманизм эпохи Возрождения

В художественном мире трагедий раннего Шекспира также проявился ренессансный взгляд на мир и человека: в основе трагических коллизий пока лежит просто непонимание шекспировскими героями того, что человек прекрасен практически во всех своих проявлениях. Вот трагедия “Ромео и Джульетта” (1595) – здесь красивая любовь юных Ромео Монтекки и Джульетты Капулетти, происходящих из двух враждующих друг с другом родов, становится жертвой родительской вражды. Эта вражда то притихает, то разгорается: слуги Капулетти только и думают о том, как законным образом вызвать на ссору слуг Монтекки, драка между слугами перерастает в драку между племянниками, а затем уже хватаются за мечи и порываются в драку и сами почтенные отцы семейств, сдерживаемые своими женами.

И естественно, что любовь юных наследников двух враждующих родов не может не быть воспринята отцами семейств с ненавистью и ужасом. А ведь в довершение ко всему ни Ромео, ни Джульетта не могут оставаться в стороне от жизни своих семейств. И вот Ромео в ссоре убивает брата Джульетты Тибальта, и синьора Капулетти, мать Джульетты, требует казни Ромео. Да и в душе Джульетты борются чувство любви и долг перед своим родом. Джульетта тайно обвенчалась с Ромео. Но вот она узнает о том, что ее Ромео стал убийцей ее брата:

ДЖУЛЬЕТТА Мне ль осуждать супруга моего? О бедный мой, кто ж пощадит тебя, Коль я, твоя жена трехчасовая, Не пощадила? Но зачем, злодей, Убил ты брата моего? Но брат ведь Злодейски б моего убил супруга! Супруг мой жив; Тибальт его убил бы; Тибальт убит – иль сам бы стал убийцей…

Подобное развитие сюжета характерно для целого ряда греческих трагедий, позже – для трагедий, написанных в традициях классицизма (XXVII-XVIII век), например, для знаменитой трагедии П. Корнеля “Сид”. Но классицистическая трагедия четко утверждала приоритет долга над чувством, и главный герой, допустим, корнелевского “Сида” в качестве расплаты за пощечину, нанесенную его отцу, убивает отца своей возлюбленной Химены, которая, в свою очередь, повинуясь долгу перед отцом, требует казни для своего возлюбленного, хотя в то же время понимает, что по-другому ее возлюбленный поступить не мог.

Шекспир же в своей трагедии, вовсе не развенчивая понятия долга, в то же время реабилитирует и человеческое чувство. Ромео и Джульетта в конечном счете гибнут – и вина за это в глазах зрителей ложится не на самих влюбленных, не посмевших принести любовь в жертву родовой чести, но на отцов двух семейств, которые в жертву фамильным амбициям принесли любовь, а невольно и жизнь своих детей. И “положительный герой” трагедии, герцог Веронский, в финале обращается к отцам враждующих семейств:

А где ж враги – Монтекки, Капулетти? Вас бич небес за ненависть карает, Лишив вас счастья силою любви.

В финале отцы двух семейств примиряются – и Монтекки обещает воздвигнуть золотую статую Джульетты, а в ответ слышит слова Капулетти:

Ромео статую воздвигну рядом: Ведь оба нашим сгублены разладом.

Гуманизм Шекспира до 1600 года – это гуманизм эпохи Возрождения, гуманизм, базирующийся на утверждении безграничной красоты свободного и деятельного человека, сбросившего цепи средневекового самоотречения. Даже трагические коллизии в художественном мире хроник и трагедий раннего Шекспира – это либо случайные события в мире, управляемом разумным провидением, либо – следствие средневековых предрассудков, все еще сковывающих человека (“Ромео и Джульетта”), но уж никак не следствие порочности самой человеческой природы.

Кризис гуманистических идеалов в конце 1590-х – начале 1600-х гг.

В конце 1590-х – начале 1600-х гг., а именно в эпоху Позднего Возрождения, гуманистические идеалы находятся в состоянии глубокого кризиса. Разочарование гуманистов происходит от грандиозного несоответствия реальности ренессансным представлениям о человеке. К концу XVI в. это разочарование стало повсеместным. Кризис гуманизма вызревал постепенно, возникнув в его глубине. Гуманистическая устремленность выразилась в результатах, неожиданных для самих гуманистов. Так, в первой половине XVI в. публикуется сочинение Коперника о гелиоцентрической системе. Земля перестала быть центром мироздания. Человек стал маленьким и затерялся в бесконечной вселенной.

Кризис гуманистических идеалов в

В творчестве величайшего драматурга этой эпохи Шекспира кризис гуманизма нашел особо яркое воплощение в образе Гамлета, который разрывается между гуманистическими идеалами и необходимостью действовать в условиях далеко не идеального общества, где любое действие противоречит духу гуманизма. Творчество Шекспира явилось выражением богатства идей и страстей, возникавших в переломную эпоху. Литература этого периода обращается к земной природе человека, его чувствам и страстям, борьбе за реальные интересы. Новая личность, инициативная и предприимчивая, выступает в ней на первый план. Исторические драмы Шекспира воспроизводят наиболее трагические моменты английской истории и проникнуты мыслями о величии Англии. В произведениях Шекспира отразились противоречия сознания, сомнения и колебания переломной эпохи.

В творчестве Шекспира происходит перелом. Он пишет свой 66-й сонет.

Я смерть зову, глядеть не в силах боле,

Как гибнет в нищете достойный муж,

А негодяй живет в красе и холе;

Как топчется доверье чистых душ,

Как целомудрию грозят позором,

Как почести мерзавцам воздают,

Как сила никнет перед наглым взором,

Как всюду в жизни торжествует плут,

Как над искусством произвол глумится,

Как правит недомыслие умом,

Как в лапах зла мучительно томится

Все то, что называем мы добром.

Когда б не ты, любовь моя, давно бы

Искал я отдыха под сенью гроба.

        Перевод О. Румера.

В этом сонете явно прослеживается изменение настроения Шекспира. На смену позитивному видению торжества человека над окружающим миром приходит разочарование, уныние, осознание некой несправедливости, когда достойные мужи обречены на жалкое прозябание, а плуты живут в достатке и роскоши. В погоне за самореализацией человек перешел грани дозволенного и морально приемлемого поведения. Гуманисты в это время перестали верить в гармоничное развитие творческой личности.

Вслед за сонетом в 1600-1603 гг. в свет выходит трагедия «Гамлет». Главный герой разрывается между гуманистическими идеалами и необходимостью действовать в условиях не идеального общества, где стремление к самореализации соперничает с пороками общества. В начале Гамлет возносит себя выше окружающего мира также, как гуманисты возносили человека – образ смертного бога. Вскоре, как и сам Шекспир, главный герой понимает, насколько не идеальна окружающая его реальность. Самой известной частью трагедии является монолог Гамлета.

Быть иль не быть - вот он, вопрос. Должна ли

Великая душа сносить удары рока

Или, вооружаясь против потока бедствий,

Вступить с ним в бой и положить конец

Страданью...

Умереть - заснуть... и только.

И этим сном покончить навсегда

С страданьями души и с тысячью болезней,

Природой привитых к немощной плоти нашей...

Конец прекрасный и вполне достойный

Желаний жарких...

Умереть - заснуть...

В этом монологе Гамлет подвергает сомнению целесообразность человеческого существования, пытается понять, так ли необходим человек в окружающем мире. Разумеется, что этим вопросом скорее задавался сам Шекспир. Убежденный в могуществе человека, он, вдруг, понимает его маленькую роль в масштабах вселенной.

Таким настроениям способствовала и политическая обстановка в Англии. Последние годы правления Елизаветы I отличались особой мрачностью. Кризис феодально-монархического строя сопровождался нарождением пороков возникающего капиталистического строя. Существует мнение, что Шекспир, как человек творческий, очень остро ощущал нагнетавшуюся перед буржуазной революцией обстановку, отсюда душевные кризисы главных героев на втором этапе его творчества.

В 1606 году Шекспир пишет трагедию «Макбет». На мой взгляд, в этом произведении наиболее ярко отражено сомнение Шекспира в гуманистических идеалах. Явно прослеживается двойственность восприятия мира. С одной стороны, Макбет смелый и благородный воин, а с другой, он движимый лишь честолюбием, совершает все новые и новые преступления. В нем борются два полюса: мораль и желание власти. С одной стороны, Макбет говорит: «Я смею все, что смеет человек. И только зверь на большее способен», тем самым дает понять, что он не считает человека центром вселенной, а с другой, убивает Дункана, следуя не только долгу, но и своим желаниям. Внутренний конфликт Макбета заключается в следующей фразе:

Чуть жизни ты подашь пример кровавый,

Она тебе же даст урок.

Ты в кубок яду льешь, а справедливость

Подносит этот яд к твоим губам.

Возникает ощущение, что движимый порочными желаниями, он совершает преступления, понимает, что справедливость восторжествует, но остановиться не может.

Пожалуй, в этом заключается главная суть кризиса гуманистических идей. Как говорилось выше, гуманизм предполагает преувеличение роли человека, поощряет отстаивание им своих принципов и идеалов, но, в определенный момент, в силу обстоятельств, человек, одурманенный этими идеями и возможной свободой, переоценивает себя и переходит границы разумного. Тогда возникает ряд вопросов: насколько человек может быть свободен? Насколько велика роль человека в масштабах вселенной? Так ли человек велик и идеален, каким он видится гуманистам эпохи Возрождения? В трагедиях Шекспира прослеживается обрамление человеческого естества в законы, что еще больше подчеркивает конфликт природного в человеке и социального. Помимо этого, можно отметить деградацию личности главного героя в поздних трагедиях Шекспира. Если в начале он наделял своих персонажей самыми возвышенными качествами, движущей силой является любовь, то после 1600 года, в души героев проникают все самые порочные черты характера.

Самой мрачной трагедией Шекспира, несомненно, является «Юлий Цезарь». Во время мартовских ид к Цезарю подходит предсказатель, который предупреждает его об опасности. Мятежники во главе с другом Цезаря Брутом затевают заговор. Весь сюжет приводит к тому, что гениальный, одаренный от природы человек, оказывается безоружным перед честолюбивыми, аморальными и подлыми людьми. Пороки одерживают верх над главной ценностью гуманизма – смертным богом.

В последние годы своей жизни Уильям Шекспир вновь возвращается к жанру комедии, только его пессимистические настроения лишают произведения оптимизма и жизнелюбия. Их называют «мрачными комедиями», а пьесы, завершающие его творческий путь, – «трагикомедиями».

Все пережитые Шекспиром события отразились на его творчестве. Изначально ярый сторонник гуманизма, он переживает в определенный момент тяжелейший кризис. На мой субъективный взгляд, любой кризис идет человеку на пользу. Мне кажется, что гуманисты слишком идеализировали человека, что мешало объективно его оценивать. Он, наделенный от природы недостатками и достоинствами, не находится в центре вселенной, как думали гуманисты, он не является богом или сверх существом. Человек – часть окружающего мира.

Но, стоит отметить, что внутренний конфликт, который возник у Шекспира из-за смещения полюса мысли, добавляет реалистичности и экспрессии в его трагедии. Может быть, именно кризис гуманистических идей в творчестве драматурга позволяют нам при прочтении трагедий достигать катарсиса.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/438346-analiz-krizisa-gumanisticheskih-idealov-v-tvo