Реферат «Монастырская педагогика и её методы»

Реферат «Монастырская педагогика и её методы».

…монастырь несёт в себе весть о нетленной истине, одинаково необходимой для всех людей всех времён…
…Как некогда Иоанн Предтеча, да станут святые обители на людном, шумном и суетном пути многоговорливой плотской жизни и напомнят суетящимся людям об истинной и достойной, человеческой, а не животной жизни, напомнят вечную заповедь: « Духа не угашайте!»
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Содержание:
1. Вступление.
2. Монастыри, их деятельность и роль в духовно-нравственном воспитании общества.
3. Монастырская педагогика и её методы.
4. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) об Оптиной пустыни.
5.Совместные усилия Церкви и государства по организации образования в России.
6.Вывод.
7. Список используемой литературы.
Монастырь - ( гр .- келья отшельника) – община монахов, совместно проживающих в соответствии с определёнными правилами нормами, предписанными Церковью и монастырским уставом.

Монах – (гр. – одинокий) – человек, отказавшийся от мирской жизни ради служения Богу и давший обеты целомудрия и послушания.

1. Сегодня каждый православный человек знает, что история России неразрывно связана с историей русской Православной Церкви. Крещение Руси, объединение русских княжеств, борьба с захватчиками. Присоединение новых земель… На каждом этапе создания и становления государства Российского важнейшую роль играла Православная Церковь. Святые подвижники земли Русской совершали великие подвиги во имя православной веры и во славу нашего отечества, за что и были причислены к лику святых. Их жизнь служит лучшим примером новым поколениям. Одним из направлений духовно-нравственного воспитания, содержащим уникальный педагогический опыт, который может быть заимствован, может быть полезным, как в семейном, так и в школьном воспитании является монастырская педагогика, монастырский опыт воспитания, как детей, так и взрослых.

2. Средоточием православия на Руси всегда считались монастыри. Монастыри имели огромное значение для русской культуры и образования с самого начала своего существования. Именно монастыри стали центрами просвещения на Руси, при них формировались библиотеки, школы. Происходило обучение грамоте. Монастыри появляются на Руси сразу после принятия христианства как официальной религии. Принятие христианства на Руси сообщило воспитанию православное содержание. В монастырь, как в училище благочестия, шли и князья, и простые люди. « Монашество лучшим образом свидетельствует о благочестии народа»,- писал Патриарх Московский и Всея Руси Алексий I. Поэтому в недавние времена нравственное состояние общества определялось духовно-нравственным состоянием монашества.
Монастырь в церковном уставе определяется как церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из лиц монашеского звания, объединённых посредством обетов целомудрия, нестяжания и послушания, и посвятивших себя молитве, труду и благочестивой жизни.
Монастырь как хранитель православного сознания, берегущий Традицию, возникает, прежде всего, как духовный организм (система). Православная традиция «в чистоте» воспроизводится в монастыре непрестанно. Общество (среда), будучи вовлекаемо монастырём через различные формы коммуникации в Традицию, обучаются ей, обретая такое внутреннее состояние, которое сообщает ему (обществу) монастырь. Монастырь есть «икона» христианской церкви («очищенная» сущность мира, человека). В жизни семьи, школы, вуза традиция также имеет огромное воспитательное значение. Сложившаяся система монастырской педагогики, давшая высочайшие результаты, привела к тому, что духовным идеалом русского человека практически на всём протяжении русской истории был монах-подвижник, всецело посвятивший себя служению Богу и ближним. В истории России монашество играет большую роль в духовно-просветительском направлении её развития. Монахи не ограничивались только личным образованием, в области которого многие из них достигли замечательных успехов, но значительно содействовали и образованию общественному. Кирилл и Мефодий – святые христианского мира, монахи-просветители, составители русского алфавита, в монастырской келье разработали надёжный способ общения и передачи мысли, упростив трудный для понимания и письма старославянский алфавит. В монастырских кельях с начала 12века иноки стали записывать происходящие и прошлые события. На чтение и списывание книг монахи смотрели как на богоугодное дело. Первое время в монастырях занимались главным образом переводами с греческого языка и перепиской с болгарских переводов. Оригинальными русскими произведениями являются, в основном, проповеди и поучения, встречаются сказания в повествовательном духе. При монастырях рано стали заводиться библиотеки. Монастырские библиотеки содержали десятки тысяч рукописей и книг духовно-нравственного содержания. Школьное образование также возникло в стенах обители. Первыми учителями были монахи. Идеал монашества - созидание в себе нового человека по образу Христа и, как последняя цель - обожение, т.е. общение с Богом, обладание «миром и радостью» в Святом Духе (так определил апостол Павел Царство Божие), т.е. служение миру. Монастырь со временем становится центром христианского просвещения. Возникнув как сакральный центр, он превращается в христианское «училище». Можно утверждать, что в России не было другого сословия, которое проявило бы себя столь же деятельно в сфере просвещения, как монашество.
Просвещая общество нравственно, русские монахи много содействовали и его внешнему благосостоянию. Благотворительная деятельность иноков выразилась в устройстве странноприимных домов, больниц, богаделен, домов для сирот, нищих и т.д . Благотворение монахов особенно умножалось в дни голода, войн и других общественных бедствий. В это время в монастырях находили приют многие обездоленные. Всем им монахи помогали и материально и нравственно. Наряду с широкой благотворительностью русское монашество принимало деятельное участие в жизни современного ему общества и другими способами. Один из них – молитва за мир, за Россию. Патриотическое служение иноков выражалось не только в укреплении духа русского народа в годину тяжёлых испытаний, но и в том, что некоторые монахи становились полковыми и флотскими священниками. Монастыри открывали лазареты, лечили раненых. Хозяйственная деятельность монастырей служила примером рационального ведения сельского хозяйства. Использование монастырского опыта позволило значительно повысить плодородие земель, улучшить культуру земледелия, развить садоводство, огородничество, рыболовство, пчеловодство, а также многие ремёсла. Можно утверждать, что монашество в России представляло собой огромную созидательную силу, оказывавшую благотворное нравственное влияние на общественную жизнь страны.
Глубокое и многогранное педагогическое наследие русских монастырей включает не только различные аспекты семейного и школьного воспитания подрастающего поколения, но и высшие проявления православной педагогики: педагогику старчества и монастырскую педагогику.
Монастырской педагогикой можно назвать ту систему воспитания, которая сложилась в иноческих обителях. Именно в монастырях православная педагогика нашла своё наиболее полное воплощение и завершение. Интерес к этой системе воспитания обусловлен…высокими результатами, которые она достигла, явив миру…русских святых, светильников веры, героев Отечества. В русских монастырях царил особый мир, где дух господствовал над плотью. Монастырская педагогика формирует добрые навыки в человеке. Одной из главных педагогических задач воспитателей должно стать формирование добрых навыков с самого раннего детства и на всех последующих этапах становления личности человека. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) говорил: « Устроишь внутреннее и внешнее устроится». Этот принцип особенно важен для воспитания ребёнка, т.к. в воспитании не может быть мелочей: распорядок дня, дисциплина, упорядоченность (уклад) его жизни в семье и образовательном учреждении ведут к целесообразному согласованию внутреннего и внешнего в жизни детей.
Монастырский устав определяет принципы, содержание, методы православной педагогики, которые позволяют объединить миром и любовью совершенно несовместимых на первый взгляд людей….По мере духовного преуспеяния монахи становятся духовно едины, отличаются истинным братолюбием, желанием услужить друг другу, разделить между собой все дела общежития. Миряне же во всём подражали монахам. Монастырский уклад …проявлялся и был определяющим и в быту, и в семье, и в общественной жизни, непосредственно влияя на жизнь русских людей, изменяя её в лучшую сторону. Жизнь русского человека от купели крещения и до смерти…была пронизана монастырским духом. Внешняя строгость, заданная монастырским уставом, была проявлением сосредоточенности на внутренней невидимой брани, стремления христианина очистить себя от всякой нечистоты. В рамках этого сурового уклада русские люди чувствовали себя естественно, свободно и просто. Опыт монастыря утверждает, что рождение личности возможно только…собственными усилиями, внутренними установками, которые не возникают случайно, а формируются в процессе его приобщения к культуре. Монастырская культура вводит человека в духовный строй, в котором приходит понимание, что изменение мира возможно только и прежде всего как результат изменения (преображения) себя.
Монастырь вписан в социальную иерархию как хранитель национального самосознания и гарант устойчивости, порядка социума, сохранения и бытия нравственных ценностей. Пока есть подобный хранитель устоев, обществу не страшна дезориентация, кризис самоидентификации с высшими ценностями.

3. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) в своих трудах раскрыл педагогические аспекты деятельности монастырей. Принципы, формы и методы рассматриваются отцом Иоанном на конкретных примерах. Например, он пишет о великом значении Оптиной пустыни в духовной жизни русского народа. Своим внешним и духовным расцветом Оптина пустынь обязана трудам её настоятеля схиархимандрита Моисея (Путилова), который управлял обителью в течение 40 лет. Умелым и мудрым обращением с подчинёнными отец Моисей врачевал души вверенных ему насельников обители. Он редко взыскивал, молчал, однако умел вразумить, напомнить о послушании, не любил нерадения и небрежности. Он был истинным патриотом своей Родины. Его сострадательное сердце откликалось на бедствия в любом уголке нашей страны. Он всегда был усердным жертвователем на нужды пострадавших.
Отец Моисей использовал следующие методы, средства и приёмы при воспитании:
- обращался к совести человека, приучал каждого всё делать по совести;
- не дозволял уклоняться в своеволие, одновременно всякому благоразумно предоставляя свободу;
- всегда благодарил за труд, считая лучшей наградой доверие;
- провинившемуся предоставлял возможность загладить свою вину;
- делал замечание только тогда, когда виновный находился в подходящем состоянии; хорошем, спокойном расположении духа;
- делал замечания не ежечасно и ежедневно, а достаточно редко, за один раз высказывая всё, что необходимо, что действовало сильнее часто повторяемых выговоров;
- жалобщика побуждал первым делать шаг к примирению;
- учил братию благодушно переносить немощи окружающих, ни при каких обстоятельствах не сомневаться в возможности исправления любого человека;
- говорил с каждым сообразно с его понятиями;
- старался направить к полезному волю всякого;
- всегда сам избегал осуждения и учил этому других;
- учил любить Родину;
- для того, чтобы человек мог лучше, без обид, воспринять его слова, просил прощения даже у тех, перед кем не был виноват.
Этими принципами может и должен руководствоваться в своей практической деятельности не только каждый церковный пастырь, но и каждый педагог, где бы он ни трудился.
-
4. В организации образования в России можно было видеть сопряжение усилий Церкви и государства. Школы открывались и государством, и Церковью. Совместные усилия Церкви и государства в деле развития воспитания и образования были столь успешны, что привели к широкому распространению школ на Руси. Православие как основа древнерусского воспитания и образования, сделало Русь одной из самых образованных стран в мире. Основной принцип православного воспитания - прежде всего, научить вере, потом другим наукам. Православные педагоги учили сначала примером жизни, а потом словом. Добрая и примерная жизнь учителя - первое, главнейшее и непременное средство педагогического воздействия, потому что метод наглядного обучения есть самый естественный и действенный. Родители, по наставлению Церкви, также должны быть образцом поведения для детей. Дети подражали нравственным примерам и в своей жизни повторяли то лучшее, что видели в жизни других. Важный и действенный метод воспитания - тщательное ограждение детей от вредных соблазнов. Методы православного воспитания включают добрую и примерную жизнь учителя, ограждение детей от вредных соблазнов, упражнение детей в добрых делах, а также основные методы обучения истинам веры и другим наукам: акроаматический( повествовательный), эратематический( вопросно-ответный), катехизический, эвристический, диалогический, которые способствовали усилению воспитательной направленности процесса обучения. Педагогическое воздействие должно быть направлено не только на формирование отдельных навыков поведения, а и на воспитание целостного характера человека - его ума, воли и сердца.
Средствами православного воспитания являются: участие в жизни Церкви, совершение церковных таинств (покаяние, причащение), личное молитвенное делание, чтение слова Божия и творений святых отцов, пост, дисциплина, христианское отношение к окружающим людям и внешнему миру, внешней природе, соблюдение христианских норм нравственности.

5. Опираясь на всё вышесказанное, можно сделать следующие выводы, касающиеся монастырской педагогики и методов её воспитания. В православных монастырях создавались и создаются все условия для совершенствования и развития духовных сил человека, всех сторон его личности (нравственной, умственной, эстетической, физической), что является хорошей средой для воспитания. На протяжении веков в монастырях вырабатывались разнообразные методы воспитания, которые с успехом можно использовать и в современной системе образования. Метод наставления или научения предполагает научение определённым правилам деятельности. Наставление идёт опираясь на Святое Писание, творения святых отцов, подвижников благочестия. Метод предостережения предполагает обращение внимания на недостоинство и вредные последствия некоторых действий, основан на возрастных особенностях детей и исходит из того, что дети неопытны, опрометчивы, любопытны, нежны и слабы. Существует необходимость привыкания к различению вредного и опасного от хорошего и доброго. Предостережение должно быть умеренным и там, где оно необходимо. Надо избегать преувеличений, если дети распознают обман, перестанут верить своим наставникам и родителям. Можно использовать указание на собственный опыт воспитуемого. Предостережение обязательно должно быть ласковым, благоразумно применённым к определённым обстоятельствам.
Метод ограждения от соблазнов, которые проникают в сознание человека через зрение и слух. Метод примера – это пример благочестия, послушания, кротости, нестяжания. Лучшая проповедь – личный пример. Это пример жизни Святых и великих людей. Высочайший образец – жизнь Господа Иисуса Христа, Которому должен стремиться подражать воспитатель. Действенность этого нравственного примера очень сильна и привлекает воспитанников, побуждает их к подражанию.
Метод сообразности или приспособления предполагает обращение внимания на личные особенности, время, возраст, степень развития воспитуемого.
Метод воздержания или ограничения происходит из необходимости уметь подчинять низшее – высшему, тело – духу. Приучение к скромности в одежде, к умеренности, воздержанию и простоте в пище и питье. Необходим режим дня, то есть «распоряжение» для сна и бодрствования, а так же приучение к труду с раннего детства, чтобы упорядочить «движения сердца и воображения».
Метод угрозы или наказания – воспитывающей силой должна быть только любовь, которая требует не только ласки, но и строгости.
Особое место занимает метод словесного воздействия. Необходимо говорить обдуманно, благоразумно, не допускать оскорбительных и соблазнительных слов, злоречия, осуждения, непристойных шуток. Речь воспитателя должна быть краткой, ясной, одушевлённой, благовременной.
По поводу методов православного воспитания Святитель Филарет Московский сказал очень кратко: «Наставляй добродушно, обличай кротко и мирно, наказывай умеренно и с сожалением».
Анализ духовного опыта русского монастыря и идеальная модель системы монастырского воспитания дают возможность утверждать ценность этого опыта для современной культурологи и педагогики и представить русский монастырь как воспитательную систему, в течение долгого времени доказавшую свою педагогическую состоятельность.

6. Список используемой литературы:
1. Маслов Н.В. Истоки русской педагогики//Глинские чтения. – 2005. - №7-8. – URL:http://www.glinskie.ru/publ/gch-mag/07_05/maslow.html,cвободный;
2. Тупицына О.В. http://www.nravstvennost.info/library/newsdetail.php?ID=4291
3. Псково-Печерский вестник. Свято-Упенский Псково-Печерский монастырь. Издание «Псковская областная типография» 2000.
4. Махортова М. Уроки монастыря для светского воспитания.voskres.ru<school/uroki.htm

5. Маслов Н.В. Методы православного воспитания. Журнал «Глинские чтения». – июль – август 2007.

Автор: Белякова Ирина Александровна

Г. Балтийск

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/438620-referat-monastyrskaja-pedagogika-i-ejo-metody