Реферат «Традиционная религиозно-обрядовая жизнь ненцев»

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ШКОЛА-ИНТЕРНАТ СРЕДНЕГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ» С САМБУРГ ПУРОВСКИЙ РАЙОН ЯНАО

РЕФЕРАТ

ПО ОСНОВАМ МИРОВЫХ РЕЛИГИОНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ

ТЕМА

«ТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИОЗНО-ОБРЯДОВАЯ ЖИЗНЬ НЕНЦЕВ»

Выполнила учитель начальных классов

МБОУ «ШИСОО» с. Самбург Пуровского района ЯНАО

Мелинте Тамара Саварковна

Введение

1. Многообразия обрядов

2. Религиозно-этические нормы

3. Духи-покровители, духи-помощники.

4. Семейные обряды.

5. Священные места ненцев

6.Обряды и ритуалы.

7. Новая религия

8. Соблюдение норм поведения

Заключение.

Использованная литература 

Введение

Численность ненцев 34 665 чел.; живут в Ненецком, Ямало-Ненецком и Таймырском Автономном округах. Для традиционной культуры ненцев характерны ранние формы религий: одухотворение природы (солнце, ветер, пурга, радуга и др.), анимизм, культ гор и камней, св. мест, промысловый культ, пережитки тотемизма, культ предков покровителей семьи, рода, отдельных территорий, шаманизм. Относящиеся к ним верования и обряды еще в сер. 20 в. были широко распространены. Сейчас население городов и крупных поселков не придерживается религиозных традиций, хотя и помнит о них. Промысловое, особенно оленеводческое население исполняет мн. из обрядов. Сохраняются похоронные обряды. Согласно мифологии ненцев, вселенная состоит из земли, созданной гагарой и горностаем, 7(3) небес над ней и 7 земель (слоев льда) под ней. Верховные духи Нум (добрый), Нга (злой), жена Нума, хозяйка земли, покровительница рожениц Я’мюня, Я’небя. Жертвоприношения изображениям духов-покровителей идухов предков, духам-хозяевам воды, реки, озер, леса, отдельных территорий бывают как кровавые (олени для Нума, часто белой, для Нга темной масти, последнему и собаки), так и бескровные (деньги, хлеб, вино, сукно). Изображения духов-предков (сядэев) периодически кормили, передавали по наследству. Понятия о душе связаны у ненцев с жизненной силой, тенью, сердцем, умом. После смерти человека делали его деревянное изображение,крое хранили и кормили. Шаманы (тадебя) были трех категорий: выдутана общались с духами неба, яназы тадебя сдухами земли, самбана с духами подземного мира (см. также Народов Сибири религиозные верования).

Традиционная религиозно-обрядовая жизнь ненцев — сложная, развитая, складывавшаяся на протяжении тысячелетий система, это целый мир. Она состоит из символических действий или ритуального поведения участников обряда, элементов материальной культуры в виде ритуальной пищи, одежды, атрибутики и речевого поведения участников обряда в словесном и музыкальном выражении. Обряд — явление достаточно консервативное, если иметь в виду глубинную основу каждого обряда. В каждом обряде есть важная внешняя игровая сторона (даже если игра имеет трагическое действо), в котором неизбежно происходят изменения.

1. Многообразия обрядов

Обряды и ритуалы очень многообразны, в каждом отдельном случае — свои традиции, нормы, способы их ознаменования, даже свои критерии в определении значимости того или иного события. Но при всем при этом их можно разделить на общенациональные, родовые и лично-семейные. 
Г. Н. Грачева, Е. А. Алексеенко, Е. С. Новик независимо друг от друга пришли к мысли, что обряды целесообразно класси- 
фицировать по контингенту их отправителей, т. е. разделять их на общенародные, племенные, родовые, семейные и индиви-дуальные1. 
Следуя этому принципу, традиционные обряды ненцев можно поделить на коллективные, семейные и индивидуальные. Под коллективным подразумевается обряд, справляемый группой людей, члены которого являются представителями одного рода или нескольких семей, не связанных родственными узами. Семейные периодические обряды заключаются в принесении благодарственных жертв домашним духам и считаются необходимыми для того, чтобы обеспечить за собой их покровительство. Индивидуальный ритуал подразумевает сакральную деятельность человека. К ним можно отнести обряды, выполняемые так называемыми сакральными лицами, в первую очередь шаманами. Они связаны прежде всего с культом предков, с тотемистическими представлениями и с магией. 

2. Религиозно-этические нормы

Религиозно-этические нормы, утверждавшие традиционную мораль, касались буквально всех сторон жизни человека, предписывали ему определенный тип поведения, назначением и результатом которого было умилостивление сверхъестественных сил: «В туманах и вьюгах, в темные зимние дни, осенними ненастными ночами за людьми в тундре могут гнаться злые духи. Кочевник останавливается, откланивается, зарывает деньги в снег и поспешно гонит к чуму» Практически вся жизнь ненцев была наполнена ритуалами, либов древности на жертву идолам. Олени приносятся в жертву иногда один раз, иногда 3 раза.

3. Духи-покровители, духи-помощники

Ненцы верили, что духи-покровители и духи-помощники обеспечивают успех промыслов; гарантируют богатый улов; охотничью добычу; обеспечивают безопасность промысловиков; либо наказывают неудачей или несчастьем на промысле за непочтение к ним или неуважительное отношение к добыче. По мнению Ю. Кушелевского, природные явления также связывались с деятельностью божеств или каких-либо других таинственных сил8. Поэтому, чтобы не стать жертвой стихии, необходимо заслужить расположение духов почитанием их и регулярными приношениями, а также соблюдением всех издревле сложившихся традиций и правил.

Празднование дня появления солнца дает все основания сделать вывод, что раньше культ солнца, как и культ грома, играл значительную роль и занимал не меньшее место в жизни ненцев, чем великие божества и духи. Дошедшие до наших дней сведения К. де Бруина позволяют даже считать, что культ Солнца играл первенствующую роль в верованиях ненцев: «Самоеды поклоняются, впрочем, своим идолам, почитают солнце, луну и другие небесные светила».

В рукописях Г. Ф. Миллера бог отождествляется с солнцем по имени«Хай».

Частью религиозного обряда был культ воды. Обряд жертвоприношений духам воды описан Е. Кузнецовым: «Обряд жертвоприношения рыбы более прост и скромен, и совершается большей частью в летнее время. Отобравши лучшую рыбу и отделив ножом мясо от костей, тадибе подносит ее на траве к идолу, обмазывает ею лицо и подставляет ко рту идола.

«Пэ мал Хада» («пэ» — камень, «мал» — конец, «хада» — старуха, дословно — «камня конца старуха») — хозяйка вершины горы обитает на Полярном Урале. Приуральские ненцы считают ее покровительницей маленьких телят. Один раз в три года ненцы приносят ей в жертву оленя темнокоричневой масти. По другим источникам «Пэ мал Хада», является покровительницей маленьких детей «нгаябэй». Поэтому в люльку новорожденного кладут камешек «сей пэ», который якобы охраняет от злых духов болезней. 
У каждого участка леса или тайги существовал свой хозяин — «Пэдара Ерв», который имел широкие сферы влияния, в его ведении находились леса, к нему обращались с просьбой об удаче в охоте: «Заблудившиеся в лесах или в степях просят его покровительства и защиты и умилостивляют всякими жертвами, какие только ему будет угодно принять от просителя»35. Богатство хозяина леса заключалось в растительном и животном мире леса. Он знает каждое дерево в лесу и каждого зверя. Обходя свои владения, он следил за порядком в лесу. Отношение к хозяевам местности влияло на выработку у ненцев их морально-этических норм поведения. Правила и нормы поведения человека были тесно связаны с почитанием хозяев данной местности. 
Для того чтобы божества и духи заботились о людях, им нужно было приносить жертвы и возносить молитвы-просьбы и производить особые ритуальные действия. Молитвы у ненцев были просты и понятны: «О! Я’Миня — мать наша, О! Небесная наша мать! Мы к тебе обращаемся! Нум Вэсоко — отец наш небесный, мы к тебе обращаемся! Наши дети плачут, они призывают вас к милосердию». У каждого человека есть свои личные молитвы, которые он направляет определенному божеству или духу: «Помоги нам, мать наша небесная. Пусть наши дети будут здоровыми. Станут они рыбаками и оленеводами. Пусть наши семьи пополняются. Пусть звенят детские голоса в наших чумах». На священных местах старые люди, проводя обряды, просят духов, чтобы они помогли в охоте, возвращению домой после долгой разлуки: «Великий бог Тиутей-сале, пошли нам попутный ветер, дай благополучный путь, дай вернуться к нашим семьям»38. Заклинания воплощают психическую силу 
человека в желаемое действие. Это приближает человека к духам, делает его на время властелином ситуации.

    В каждой семье хранятся изображения духов-покровителей домашнего очага: хозяйки чума - Мядпухуца. духа-предка - нгытырма или сидрянг. Как и раньше, изготавливаются они специ­альными людьми и освящаются шаманами. По поверьям ненцев, в мире множество богов и духов с конкретными назначениями и функциями; они определяют весь ход жизни - рождение, болезни, смерть, удачи, несчастья и т. п. Во главе всех богов и духов стоит Вечный Нум Вэсоко, который все видит и знает.

4. Семейные обряды.

Семейные периодические обряды, носящие название «хэбидя нгавар», заключаются в принесении благодарственных жертв домашним духам-покровителям и считаются необходимыми для того, чтобы обеспечить себе их покровительство.Почти все семейные обряды связанны с оленем. Его жертвовали при рождении ребенка, при родах, при похоронах, перед началом охотничьего сезона, во время магических обрядов, при сильной болезни и т.д. Оленьей кровью обмазывали морду медведя, идолов, священные нарты, предметы. Жертвовали оленя и для духа медведя. Лесные ненцы предпочитали разделывать убитого медведя вдали от стойбища, чтоб женщины нечаянно не наступили на упавшую каплю медвежьей крови. После того как тушу освежуют, голову медведя заносят в чум, так как она «считается священной — в нее нельзя стрелять, как и нельзя бросать, где попало».Одним из важнейших, занимавших исключительное место в семейном обряде, был культ Огня («Ту’»). В своих основных чертах он был аналогичен подобным культам, распространенным у других северных народов. Самые древние взгляды на огонь неразрывны с представлениями о жилище, поэтому не удивительно, что семейная жизнь всецело связывалась с домашним очагом и его хозяйкой — главным семейным божеством, покровительницей и защитницей дома; она постоянно пребывала над вершиной пламени. К ней люди обращались за помощью и советами, у нее и спрашивали благословения ипокровительства для членов семьи: «Самоеды воспринимают огонь как живое существо». «Ту’Хада» являлась женским божеством, она охраняла жилище, помогала при родах, отгоняла болезни, очищала людей при нарушении различных сакрально-обрядовых установлений.
Однако функции огня как духа не ограничивались семейной жизнью, они были чрезвычайно многосторонними и связывались с другими культами, играя при этом первостепенную роль. Огонь имел большое значение в различных гаданиях. Например, при болезнях, перед охотой или переездом на новое место. Если огонь издавал мягкий звук, и отскакивала от него большая искра, то это означало, что можно идти на охоту или рыбалку. Когда огонь издавал другие определенные звуки, то старые люди говорили, что он предупреждает об опасности: «Если огонь «плачет» или «пищит» — это предсказывает что-то худое». В подобных гаданиях огонь выполнял защитительную и предупредительную функцию. Огню приписывалась также коммуникативная роль в общении живых с душами умерших.

5. Священные места ненцев
Священные места связывали с божествами, духами местности: «Они охраняют холмы, рощи, реки, ключи, тропинки и хижины. Им известны каждое действие человека, все нужды и интересы местности, находящиеся под их властью». Люди, веря в это, устраивали там жертвоприношения, сопряженные с таинствами. Согласно этим явлениям, они освящали и отводили каждому из богов и духов священные участки. Ненцы превращали в места своих паломничеств необычные, по своей форме, скалы, нагромождения, объединительной чертой которых было то, что они всегда находились на местах охоты на диких оленей. На этих местах до сих пор встречаются большие скопления рогов и черепов оле- 
ней. Жертвоприношение на святилище, по представлению ненцев, ключ к невидимым дверям Вселенной, которая находится в «сядэе». В этой двери — вместилище для духа, в первую очередь заинтересован сам человек. Поэтому обращение к «сядэю» — это все равно, что открыть дверь во Вселенную, где живут духи и божества. Жертвоприношения на культовых местах регулярно осуществлялись семьями. Спорадически жертвоприношение мог совершать и один человек — при болезни, неудаче в промысле, при следовании мимо священного места: «Дух священного места по своему характеру может быть добрым или злым. Если ему жертвуют, то он обеспечивает добычу и защищает человека, но если его намеренно или по упущению оскорбят, то он прячет добычу, насылает болезнь, а также может убить».

6. Обряды и ритуалы

Обряды и ритуалы — немаловажный фактор формирования духовного мира человека. Ритуал — это обрядовое действие, церемониал, торжественный акт, в ходе которого раскрывается идейное содержание обряда. Религиозные обряды обладают способностью группового воздействия, утверждают стабильные стереотипы поведения, соответствующие данным общественным отношениям нормы нравственности и ценностные ориентации. В узком родственном кругу, внутри «ячейки» общества действуют свои правила и регламенты. Не будет преувеличением, если сказать, что без традиций существование нормальной семьи невозможно. 
Ненцы проводили обряд очищения, чуть ли не на все, к чему прикасались. Ритуальная чистота у ненцев достигалась путем специального обряда «няромда»мбва». Для этого обряда использовался можжевельник, березовый гриб — чага, шерсть бобра, рыбий жир и горящие угли. Применение шерсти бобра, березового гриба, можжевельника, рыбьего жира в обряде очищения означало связь с верхним, чистым миром, а запах якобы отгонял от этого места злых духов. Вся эта смесь называлась «тороптом». После родов женщина долгое время считалась особенно нечистой. Чум, где находилась роженица, окуривалась «тороптом» (дым от веток багульника, сожженной шерсти, смешанной с бобровым волосом и сала): «горячим салом углы, чтобы туда не вошел недобрый дух и не испугал рожени-цу»56. Очищалось ее платье, которое «считалась поганым»57. Только через 8 недель женщина «окуренная оленьим салом, имеет уже право разделять с мужем скудную трапезу и считается чистой до новой беременности». 
Обряд очищения у шамана являлся цельным и религиозным процессом. Он вел, можно сказать, даже жизнь, наполненную ритуальными очищениями. Этому обряду подвергались все, что касалось его деятельности: пензер, его изготовление, место, где проводилось камлание, одежда, идолы, он сам, присутствующие, чум и т. д. При камлании шамана, очищались приносимые в жертву животные и т. д. 
Обряд обмывания покойного появился у ненцев с христианизацией. Некоторые ненецкие семьи тело почившего «обтирали паклей, длинными, тонкими стружечками, намотанными на палку»59. Потом ему предлагали его чашку с чаем, из которой «лили чай ему на пальцы ног и на дверь»60. Участники похорон после прощания с покойным «раскладывали огонь, метали в оный масло, сало, хлеб и табак, и окуривали свою одежду». Ненцы считали, что «в Нижний мир (или из него) можно было попасть по ноге или поясу женщины. Отсюда, вероятно, происходит и применявшийся в прошлом в ряде культур обряд, согласно которому через умершего человека (особенно мужчину) должна была перешагнуть женщина, что облегчало его уход в иной мир»62. В целях защиты в погребальных обрядах ненцев на голову покойника надевали котел63. По свидетельству Н. А. Миненко, этот обычай объясняется также тем, что покойник не должен найти обратную дорогу после погребения на кладбище. 
Покончив с обрядом очищения, обойдя могилу трижды против солнца «самоеды, иногда предводительствуемые тадибеем, перешагивают могилу и уходят от нее, пятясь назад». Здесь тоже можно обратить внимание на совершение круга. Обходя могилу, участники как бы замыкают магический круг, чтоб дух покойного не выходил за его пределы. Круг как бы служит в качестве идеального устройства, посредством которого тело имеет устойчивую связь с космосом. Ненцы Пуровского района сооружали треугольные ворота из сваленных деревьев снаружи чума, под которыми вся семья проходит для очищения, далее проносят спальные шкуры, одежду, нарты.

7. Новая религия

Из элементов православной ритуальной практики распространение получило почитание «Миколы Мутратна». Это приводило к тому, что к его образу приносили жертвы по всякому случаю жизни39: «Лучше Николе положу рубль в кружку, а то он на меня гневаться будет, что не сдержал обещания», — говорил при беседе с В. Бартеневым оленевод40. С. И. Руденко в своем очерке писал, что «самоеды при случае ставят в церкви свечи, особенно перед иконой Николая Чудотворца, и приносят в церковь по обету жертвы — шкурки зверей, сукна и ткани подобно тому, как своим богам и духам-покровителям». Б. М. Житков пишет, что «посещая Обдорск, крещенный самоед приносит иногда приклады в церковь, а в тундре рядом со своей шайтанской нартой возит еще и нарту с образами; иногда одного из домашних идолов начинает приурочивать к Николаю Чудотворцу». Обладатель иконы святого Николая верил, что этим он себя защищает от всех земных невзгод, от разных заболеваний, сглаза и т. д.: «Многие крещенные восстав от сна, входя в чум или избу, или же садясь за трапезу, совершают на себе крестное знамение, у многих в чуму стоит образ, по большей части святителя Николая, и обыкновенно, молитва их “Господи Иисусе Христе, сыне божий, помилуй мя”». 
При посещении селения, где находились церкви с изображением образа Николая Чудотворца, ненцы проводили незатейливый обряд поклонения.

Для большинства крещеных новая религия выступала в довольно-таки упрощенных формах: «Правда, крещеные инородцы, являясь в Обдорск на ярмарку, исполняют иной раз некоторые церковные обряды, как-то: крестят ребятишек, венчаются, заглядывают в церковь, ставят иногда свечи святым иконам — и только». Но в «церковь инородцы идут всегда не с пустыми руками. При входе в храм инородцы придерживаются особых обычаев. Они заходят в церковь в лучшей одежде, обходят сначала церковную ограду по солнцу и тогда уже входят в храм». 
Иногда элементы как христианской, так и традиционной религии соединялись вместе: «Принявши христианскую религию, самоеды стараются по возможности исполнять ее правила и оставляют прежние свои языческие обряды, но нередко крещеные вместе с язычниками приносят жертвы идолам»50. К. Д. Носилову в период своей экспедиции в Обдорский край часто приходилось наблюдать как ненцы, «зайдя в храм поклониться иконе и поставить свечу, еще ходят в другой раз кругом этого храма и бросают что-то на его крышу». 
Из журнала священника Иоанна Платонова узнаем о поклонении другим святым: «По объяснении (раскрытии значения образа иконы) они (инородцы) вместе с детьми кланялись до земли, и после того лобызали, особенным удовольствием они слушали историю и смотрели иконы, коих изображены апостолы Петр и Андрей, которые прежде призвания их быть ловцами человеков, были простыми рыбарями». 
В стороне от поклонения остался культ «Христа Спасителя». Он был чужд для ненцев, так как он не имел натуралистического элемента, т. е. в нем не было природной силы мира: «О том, что Господь наш Иисус Христос сошел с неба и возвестил нам все, 
что слышал от отца своего небесного, Лям-би слушал неохотно и с заметным неудо-вольствием»53. Принесенное и навязываемое духовной властью христианство было для ненцев своего рода «речью на непонятном языке». Идея ожидания Спасителя и его вторичного прихода, самопожертвования во искупление человеческих грехов, линейного времени и всеобщего воскресения мертвых «во плоти» в конце времен не имели прямых соответствий в религиозных представлениях о мире у ненцев. 
История показала, что прижиться церкви на севере нелегко, потому что, как правило, она не служила потребностям и интересам местного населения. Природный образ жизни давал людям ключ к интерпретации реальности и модели социальных отношений. «Почти всю свою жизнь большая часть самоедов проводит среди холодных тундр, которые удивляют путешественников своим разнообразием. Тундра оживляется только в течение короткого лета и в это время представляет довольно живописный вид. Затем наступает суровая полярная зима. Месяц или два в тундре стоят 40-градусные морозы, но самоед прекрасно переносит их. Вообще, самоеды прекрасно приспособились к тундре и сильно любят ее. Они сроднились со своими снежными пустынями, которые так скупо вознаграждают их за бесконечные лишения, и ни на что не променяют их»
Когда перед людьми вставали жизненные кризисы, в случае если море, земля или горы переставали давать пищу к обеденному столу, то в этом были бессильны священнослужители. В этом им не мог помочь далекий и чуждый «Иисус Христос». Миссионеры на всем протяжении христианской истории всегда строго отделяли Христа от природы и ее явлений. Образ его никогда не вовлекался в жизнь природы; ему совершенно чужды все натуралистические черты. Может быть, именно поэтому он лишен в ненецком фольклоре почетного места рядом с «Нумом», «Николой Мутрат-ной» и другими божествами.

8. Соблюдение норм поведения

    Едва ли не самая большая часть религиозно-этических норм связана с пребыванием челове­ка на природе: в тундре, на воде, в тайге и т. д. Правила поведения в таких местах были обуслов­лены преимущественно почитанием духов-хозяев данной местности и отражали зависимость лю­дей от сил природы. По религиозным воззрениям ненцев, на земле существуют духи-хозяева: хо­зяин гор - Пэ'Ерв, хозяин лесной зоны - Пэдара Ере, хозяин моря - Яв'Ерв, хозяин озера - ТоЕре, хозяин реки - Яха'Ерв и др. К ним обычно обращается каждый верующий. От их воли будто бы зависит умножение поголовья оленей, здоровье и благополучие людей. Считалось, что за нарушение религиозно-этических норм эти "нечеловеческие существа" карают здесь же, на этой земле, при жизни, а не после смерти провинившегося, что, конечно, укрепляло у ненцев чувство не только зависимости, но и страха. Любое несчастье рассматривалось как наказание. С помощью шамана обычно выясняли, кем из духов и за что послано наказание, как смягчить его или изба­виться от него, какую жертву принести в искупление.

    В общем, правила поведения сводились к серии различных запретов, оберегающих от людей покой духов-хозяев данной местности и их богатства. Все духи-хозяева сами по себе не добры и не злы, но они могут быть дружественны или неблагожелательны по отношению к человеку, в за­висимости от его поведения: если он проявляет должное почтение к ним, соблюдает установлен­ные запреты, правила охоты, не действует излишне жестоко, убивает животных лишь в необходи­мом количестве, то духи милостивы к нему, посылают дичь. В случае нарушения правил они гне­ваются и наказывают человека. Эти запреты отражают бережное отношение ненцев к окружающей природе, которое имеет рациональную основу, подтвержденную опытом жизни и хозяйствования в местных условиях многих поколений оленеводов, охотников и рыбаков.

Вот некоторые нормы поведения. Во время пребывания в тундре или тайге на про­мысле зверя запрещается кричать, свистеть, громко смеяться и разговаривать. Нельзя за­грязнять воду в реках и озерах, так как хозяин воды - Ид' Ерв этого не терпит и рано или поздно наказывает за неуважение к себе различными неприятностями, болезнями. Некоторые ненцы говорят о недопустимости вырывать траву с корнем, мотивируя данный запрет таким обра­зом: трава - волосы земли и хозяин земли -Я' Ерв гневается за боль, причиняемую ей, и карает провинившихся.

    Нарушение правил поведения по отношению к духам и божествам в условиях семейного быта также влекло за собой различные виды наказания. Эти правила сосуществовали с этическими нормами, которые определяли формы поведения в среде родственников, сложившиеся на основе классификационной системы родства с ее делением на старших и младших. Нарушение этики в отношениях между людьми подвергалось осуждению в обычном праве, преимущественно в вос­питательном аспекте. Но стоило преступить нормы поведения, предписывающие уважительное отношение к духам, как следовало наказание, которое причиняло нарушителю ощутимый ущерб - болезнь либо иное несчастье.

Заключение

Ненецкие боги и духи - это фантастическое отражение самих ненцев, их устремлений, жела­ний, вкусов и потребностей. Б соответствии со своими понятиями и особенностями мыслительной деятельности ненцы представляли себе и формы связи с этими существами, полагая, что на них можно влиять путем жертвоприношений, ублажая и подкупая угощениями. Чем слабее чувствовал себя человек, тем обильнее были жертвы.

    Представления о взаимосвязи людей с миром богов и духов обусловили и веру в необходи­мость соблюдения определенных норм поведения, которые обеспечивают сохранение сложив­шихся отношений со сверхъестественными существами. Нарушение установленных правил, по воззрениям ненцев, вызывает недовольство богов и духов и приводит к дисгармонии, проявляю­щейся в возникновении болезней, эпидемий, пожаров, засухи и других несчастий и стихийных бедствий. Морально-этические нормы по отношению к божествам и духам у ненецкого народа бы­ли четко и однозначно определены и предполагали безусловное подчинение.

    Согласно традиционному мировоззрению ненецкого народа, растения, животные, люди, а так­же невидимые силы, обозначаемые термином "духи",- это создания единой Природы, которые находятся в постоянном взаимодействии. Для религиозной психологии ненцев характерно чувство зависимости от сверхъестественных сил, окружающих оленевода, охотника и рыбака.

    В религии ненцев олицетворение природы основано на принципах древнего дуалистического мировоззрения, свойственного ранним ступеням развития общественного сознания. По представ­лениям ненцев, у каждого объекта или явления окружающей природы, будь то река или озеро, де­рево или камень, птица или зверь, и т. д., имеется свой "хозяин" - самостоятельное существо, как бы слившееся с данным объектом или явлением. Такое восприятие - одно из проявлений идео­логии шаманизма, основанной на анимистических представлениях, связанных с обожествлением природы, почитанием животного мира.

  Смысл жизни у ненцев заключается в потомстве, счастье, соблюдении заветов отцов. Цель жизни многогранна - материальное благополучие, здоровье и долгая жизнь, утвержде­ние своего "я" и др

Использованная литература
1 Грачева Г. Н. Традиционная культура нганасан // Памятники культуры народов Сибири и Севера. — Л., 1977. — С. 227; Алексеенко Е. А. Культы у кетов // ПКНСС. — Л., 1977. — С. 65; Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. — М., 1984. — С. 151. 
2 КушелевскийЮ. Северный полюс и земля Ялмал. — СПб., 1868. 
3 Кузнецов Е. О. верованиях и обрядах самоедов // ТГВ. — 1868. — № 1. — С. 17, 18.
4 Евладов В. П. По тундрам Ямала к Белому острову. — Тюмень, 1992. — С. 166, 167. 
5. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. — М., 1989. — С. 357. 
6 Симченко Ю. Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. — М., 1976. — С. 256. 
7. Бруин де К. Путешествие через Московию. — М., 1872. — Кн. 1. — С. 145. 
8 Бруин де К. Указ. соч. — С. 145. 
9 Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. — СПб., 1906. - С. 300. 
10. Вениамин, архимандрит. Самоеды мезенские // АГВ. — 1849. — № 9.

11 Мифы и предания ненцев Ямала. — Тюмень, 2001. — С. 182. 
12 Вануйто В. Ю. Николай Чудотворец в религии коренных народов Обского Севера // Вестник ТПГИ им. Д. И. Менделеева. — Тобольск, 2004. — № 3. — С. 192;

13. Евладов В. П. По тундрам Ямала к Белому острову. Экспедиция на Крайний Север полуострова Ямал в 1928—1929 гг. — Тюмень, 1992. — С. 110;

14. Бартенев В. На крайнем северо-западе Сибири. Очерки Обдорского края. — СПб., 1896. — С. 174. 
15 Житков Б. М. Полуостров Ямал. — СПб., 1913. — С. 229. 
16. Теребихин Н. М., Овсянников О. В. Святилище «Козьмин перелесок» как памятник традиционной духовной культуры ненцев // Проблемы изучения историко-культурной среды Арктики. — М., 1990. - С. 240. 
17. Финш О., Брэм А., Путешествие в Западную Сибирь. — М., 1882. — С. 359. 

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/521738-referat-tradicionnaja-religiozno-obrjadovaja-