- Курс-практикум «Педагогический драйв: от выгорания к горению»
- «Формирование основ финансовой грамотности дошкольников в соответствии с ФГОС ДО»
- «Патриотическое воспитание в детском саду»
- «Федеральная образовательная программа начального общего образования»
- «Труд (технология): специфика предмета в условиях реализации ФГОС НОО»
- «ФАООП УО, ФАОП НОО и ФАОП ООО для обучающихся с ОВЗ: специфика организации образовательного процесса по ФГОС»
Свидетельство о регистрации
СМИ: ЭЛ № ФС 77-58841
от 28.07.2014
- Бесплатное свидетельство – подтверждайте авторство без лишних затрат.
- Доверие профессионалов – нас выбирают тысячи педагогов и экспертов.
- Подходит для аттестации – дополнительные баллы и документальное подтверждение вашей работы.
в СМИ
профессиональную
деятельность
Хочу умереть христианином!
946
0
«Хочу умереть христианином!..»
ГБПОУ «Сахалинский индустриальный техникум»
Карагодина Людмила Владимировна
Преподаватель русского языка и литературы
Эти слова Пушкина, сказанные Данзасу, были его предсмертным желанием. Исполнилось ли оно?.. Почил ли Пушкин христианином?
… Морозный январский вечер. Дует сильный ветер. Холодно и неуютно. К дому Волконского1 на Мойке подъезжает карета – привезли раненого Пушкина. Камердинер берёт его на руки, вносит в дом, в кабинет…
27 января… 6 часов вечера. Пушкину оставалось меньше двух дней земного бытия… Или было почти целых два дня жизни?.. Сам он ещё не знает этого, но предчувствует и хочет знать правду:
– … Скажите мне откровенно, как вы рану находите?.. смертельная?2
Непременно нужна только правда. Какой бы она ни была, «испугать не может»! Знать правду – значит «успеть сделать нужные распоряжения».3 Рана, как оказалось, «очень опасна» и на выздоровление нет надежды… Пушкин благодарит за честный и откровенный ответ, просит доктора Арендта не говорить об этом только жене.
Что можно сделать за неполных два дня? Можно не сделать ничего, предавшись саможалению и отчаянию. А можно успеть … Но, рассуждения здесь вряд ли уместны. Важно, что сделал Пушкин в это короткое, но самое ценное в жизни время.
Прежде всего Пушкин просит Данзаса записать и диктует ему все свои частные долги. На эти долги не было ни векселей, ни заёмных писем…4 Будь он человеком без чести, – не вспоминал бы о них в предсмертный час…
Доктору Арендту поручает «просить от его имени государя не преследовать его секунданта»5 Данзаса, осознавая, что самому ему не придётся отвечать за дуэль… Рана смертельная, конец близок, он всё явственней чувствует его…
С нетерпением Пушкин ждёт ответа царя, «чтобы умереть спокойно».6 И ответ последовал. Он был более, чем утешительным, поэт чрезвычайно тронут словами: «Если Бог не приведёт нам свидеться в здешнем свете, посылаю тебе моё прощение и последний совет: умереть христианином. О жене и детях не беспокойся; я беру их на свои руки».7
Вот оно, истинное утешение!.. Судорожным движением Пушкин поднимает руки к небу, говорит «слабо, отрывисто, но явственно»:
– Вот как я утешен!.. Я желаю ему (государю) долгого царствования, … счастья в его сыне, … в его России.8
Пушкин решительно отвергает готовность друзей (Вяземского и Данзаса) отомстить за него:
– Нет, нет, – мир, мир…9 Требую, чтобы никто не мстил за мою смерть; прощаю ему и хочу умереть христианином,10 – просит Вяземского и кн. Долгорукову съездить к Дантесу «и сказать, что он простил ему»11. Сам же торопится исполнить христианский долг, требуя взять «первого, ближайшего священника»12. Исповедывается и причащается Святых Христовых Тайн «с таким благоговением и таким глубоким чувством», что священник был тронут и со слезами говорил об этом благочестии:
– Я стар, мне уж недолго жить, на что мне обманывать? Вы можете мне не верить, когда я скажу, что я для себя самого желаю такого конца, какой он имел.13
Временами, когда боль усиливалась и становилась невыносимой, Пушкин требовал, чтобы от него увели жену, опасаясь, что она увидит его рану. Не хотел он, чтобы она видела и «его страдания», хотя он «с удивительным мужеством пересиливал»14 их. Когда же боль утихала, он вновь звал к себе жену, успокаивал её, что рана вовсе не опасна. Однако, чувствуя, что силы стремительно покидают его, и жизнь уходит, Пушкин не мог не сказать жене главного: «Не упрекай себя моей смертью: это – дело, которое касалось одного меня».15 «… Носи по мне траур два года, и потом выходи замуж, но человека порядочного», «… не за пустозвона».16
Короткое прощание с друзьями… Жуковский, Велгурский, Вяземский, Вяземская, Тургенев, Данзас, Даль… Но, где же Карамзины?.. Немедленно посылают матушкой – Ек. А. Карамзиной. Увидев её, Пушкин уже слабым, но явственным голосом просит: «Благословите меня!» – и делает ей знак подойти к нему. Сам «положил её руку себе на лоб и, после того, как она его благословила, взял и поцеловал её руку».17
Прощание с детьми… Трогательное до слёз… Их привели и принесли к нему полусонных. Каждого из детей он молча благословил по три раза: клал руку на голову, крестил, затем прикладывал тыльную часть кисти руки к их губам и движением руки отсылал от себя…18
Данзасу умирающий Пушкин дарит на память кольцо, сняв его с руки, а А. Н. Гончаровой передаёт через княгиню Вяземскую крест с цепочкой...
29 января… Два часа пополудни… Пушкин слабеет с каждым мгновением. Рядом – жена и друзья: Жуковский, князь Вяземский с женой, князь Мещерский, Тургенев, г-жа Загряжская, Даль, Данзас… Наталья Николаевна опускается на колени у изголовья умирающего мужа. Он гладит её по голове, как бы успокаивая в последний раз:
– … Слава Богу, всё хорошо!.. Кончена жизнь!.. – не расслышавшим его, повторяет, – жизнь кончена19, – осеняет себя крестным знамением, произносит свои последние слова: «Господи Иисусе Христе…»20
Скончался так тихо, что предстоящие не заметили его смерти.21 Всех присутствовавших поразило выражение его лица: «необыкновенно спокойное и очень серьёзное», но «не мрачное»22, а величавое и торжественное. На устах сияла улыбка, как будто отблеск несказанного спокойствия, на челе отражалось тихое блаженство осуществившейся святой надежды».23 Всё земное отделилось, ушло в небытие, будто его и не было… Лицо почившего поэта отражало произошедшее в нём внутреннее духовное преображение. На пороге вечности Пушкин обрёл Бога, которого искал всю свою жизнь.24
Одни пушкинисты,25 и их большинство, считают, что поэт умер христианином, хотя и сомневаются в том, был ли он им.
Другие, в частности В. В. Вересаев26, П. Е. Щёголев27, полагают, что письма Жуковского и кн. Вяземского, на основании которых делается вывод о христианской кончине Пушкина, являются «вполне сознательным фальсификатом», так как друзья из добрых побуждений хотели обеспечить жене и детям поэта пенсию и благоволение царя.28
Третьи авторы29 утверждают, что Пушкин был глубоко верующим православным поэтом. Признанным лидером этого направления по праву считают В. Непомнящего30, многочисленные работы которого свидетельствуют о блестящем знании им творчества Пушкина, глубоком его осмыслении.
Имеется и немногочисленная четвёртая группа исследователей,31 которые остро полемизируют с В. Непомнящим и его сторонниками, пытаясь опровергнуть их концепцию.
Не касаясь анализа всех этих точек зрения, зададимся вопросом: почему мнения исследователей жизни и творчества Пушкина так неоднозначны и противоречивы? Почему одно и то же произведение, например, «Пророк», одни считают религиозным (В. Непомнящий32), другие – атеистическим (С. Бонди33), третьи – революционным посланием друзьям-декабристам (В. Вересаев34)? Вероятно потому, что позиция того или иного автора зависит от его собственных взглядов и убеждений и от тех целей, которые он ставит перед своим исследованием. Но и не только поэтому. Главное – сам Пушкин. Его жизнь и, особенно, творчество – великая тайна и загадка. Разгадать её – значит проникнуть в духовный мир гения, познать его мысли, стремления, внутреннюю борьбу с дихотомией – раздвоением между верой и неверием. Возможно ли это? Отчасти – да. Нужно обратиться к творческому наследию Пушкина – стихам, прозе, письмам, статьям, «перечесть их внимательно и в тех случаях, когда они связаны с христианством, обратиться к Священному Писанию, к которому обращался и Пушкин» – «сначала с духом отрицанья и сомненья, затем с духом смирения и любви, с надеждой и верой».35
Именно такой подход обнаруживается в работах М. М. Дунаева36, И. Ю. Юрьевой37, В. Лепахина38. Особенно импонирует работа И. Ю. Юрьевой. Автор приводятся отрывки из более чем ста стихотворений, писем и других текстов Пушкина, содержащих прямые и скрытые цитаты из Библии, литургии, молитв, житий святых, а также сведения о его не осуществлённых замыслах духовных произведений – драмы об Иисусе, переложении Книги Иова.
Рамки эссе не позволяют рассмотреть даже десятую часть этих произведений, поэтому остановимся лишь на тех, которые характеризуют духовные искания поэта и во многом биографичными. Это «Пророк», «Странник», «Отцы пустынники…» и «Родрик» (черновая редакция).
Судя по исследованию И. Ю. Юрьевой,39 практически в каждом произведении Пушкина в той или иной степени присутствуют библейские выражения, цитаты из Святого Писания, отзвуки богослужений и молитв и, прежде всего, Божественной Литургии. Одним из доказательств сказанному может служить стихотворение «Пророк», написанное в 1826 г. Традиционно его главными источниками считают пророческие книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и псалмы Давида.
Пророк Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился, – И шестикрылый серафим На перепутье мне явился. Перстами легкими как сон Моих зениц коснулся он. Отверзлись вещие зеницы, Как у испуганной орлицы. Моих ушей коснулся он, – И их наполнил шум и звон: И внял я неба содроганье, И горний ангелов полет, И гад морских подводный ход, И дольней лозы прозябанье. И он к устам моим приник, И вырвал грешный мой язык, И празднословный и лукавый, И жало мудрыя змеи В уста замершие мои Вложил десницею кровавой. И он мне грудь рассек мечом, И сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, Во грудь отверстую водвинул. Как труп в пустыне я лежал, И бога глас ко мне воззвал: "Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей". | Цитаты из Пророческих Книг … Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него говорящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я Голос Господа говорящего: кого Мне послать?.. И я сказал: вот я, пошли меня (Исход 6: 1-8). И бысть слово Господне ко мне… пророка во языки поставих тя… И простре Господь руку свою ко мне и прикоснуся устом моим, и рече Господь ко мне: се, дах словеса Моя во уста твоя; се, поставихтя днесь над языки и над царствы… И востани и глаголи к ним вся, елика заповедаю тебе… (Иеремия 1: 4, 8-9, 17). И бысть слово Господне ко мне… И возьму вы от язык и соберу вы от всех земель, и введу вы в землю вашу, и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших, и очищу вас. И дам вам сердце ново и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея и дам сердце плотяно, и дух мой дам в вас: и сотворю, да в заповедех Моих ходите… во оньже день очищу вы от всех беззаконий ваших… (Иезекииль 36: 16, 24-27, 33). |
При чтении Псалтыри связь её со стихотворением «Пророк» почти неуловима, – обнаружить конкретные источники в псалмах очень трудно. Однако, обратившись к прокимнам Литургии, мы увидим (либо услышим) их:
Слыши … и виждь, и приклони ухо Твое… (Пс. 44:11)
Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5).
Звучат в «Пророке» и отголоски молитвы ко Святой Троице:
… И ныне просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим, и разумети заповеди Твоя, и творити волю Твою. (Молитвослов, 5)
История создания «Пророка» связана с посещением Пушкиным Святогорского монастыря. На столе он увидел открытую Библию, прочитал отрывок из Иезекииля, который «поразил» его и «преследовал несколько дней». Встав ночью, поэт написал «Пророка», перефразировав этот отрывок.
Никто из пушкинистов не обнаруживает связи «Пророка» с Апостолом (Деян. 9:4, 6; 21). Хотя эта связь более, чем очевидна. Более того, можно утверждать, что стихотворение автобиографично: в нём Пушкин отобразил духовный перелом, произошедший в его сознании, в его судьбе. С этого времени у поэта проявляется истинная духовная жажда – внутреннее стремление к Творцу, отвержение от безверия. Поэтому «Пророк» – свидетельство начала духовного преображения Пушкина. И как здесь не вспомнить апостола Павла? Не провести параллель с его духовным прозрением?
И апостол Павел, будучи ещё Савлом, и Пушкин до своего духовного прозрения жили в безверии. Но, если Савл был рьяным гонителем христиан, вплоть до физического уничтожения, то Пушкин допускал лишь иронию и насмешки в адрес Церкви и её служителей, что, скорее всего, было вызвано реальными житейскими фактами, чем внутренними убеждениями поэта: «Сердцем я материалист, но мой разум этому противится». А поэтому, «ум ищет божества, а сердце не находит…» Глас Божий находит каждого в разном душевном состоянии:
Духовной жаждою томим, В пустыне мрачной я влачился («Пророк») | «… Савл, Савл! что ты гонишь Меня? … Трудно тебе идти против рожна?» (Деян. 9: 4-5). |
В ужасе Савл падает на землю!... «Как труп в пустыне я лежал», – читаем в «Пророке». «Господи! Что повелишь мне делать?» – взывает Савл.«… Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. …И стал проповедовать в синагогах об Иисусе…» (Деян. 9: 6, 20).
Не это ли мы находим и в пушкинском «Пророке»?
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, Пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею Моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Гласом Божиим человек обретает всё необходимое для осуществления пророческого служения. Без этого гласа – без «изъявления Божией воли» человек, обладая даже «сверхъестественными качествами, … будет истинно трупом»40. Пушкину дано было услышать Глас свыше: «Исполнись волею Моей». Внемля этому гласу, он оставил в «Памятнике» поэтическое завещание: «Веленью Божию, о муза, будь послушна», – утвердив идею пророческого служения поэта.
Менее чем за два года до ухода из жизни, в 1835 г. Пушкин написал стихотворение «Странник», использовав тему протестанта Джон Беньяна, «переосмыслив её в духе православном»41. Однако, по мнению М. М. Дунаева, это стихотворение можно рассматривать как духовную автобиографию поэта.
Что есть странничество? У Пушкина – это особое духовное состояние. Пушкинский странник «объят… скорбию великой», «подавлен и согбен тяжким бременем», «в тоске ломая руки», «всё плакал и вздыхал, унынием тесним», метался «как больной», пытаясь понять, где «обресть убежище», чтобы не погибнуть, ибо «уж близко, близко время», город «обречён…» Где спасение? Странник в отчаянии: «Что делать буду я? Что станется со мной?»
У святых отцов странничество – это нечто другое. В нём нет уныния, тоски и безысходности. Напротив, на душе странника мир и покой, ибо ему ведом его путь и его исход, и есть ответы на вопросы: «что делать? что станется со мной?»
Суть православного (духовного) странничества передана нам преподобным Иоаном Лествичником: «Странничество есть невозвратное оставление всего (житейского), что в отечестве сопротивляется нам в стремлении к благочестию. Странничество есть недерзновенный нрав, неведомая премудрость, необъявляемое знание, утаиваемая жизнь, невидимое намерение, необнаруживаемый помысел, хотение уничтожения, желание тесноты, путь к Божественному вожделению, обилие любви, отречение от тщеславия, молчание глубины».
Такое высокое внутреннее духовное состояние Пушкину ещё не ведомо. Он переживает другое состояние – уныние, «порождаемое чувством греховности, сопряжено с мучительным предощущением гибели и незнанием, где обрести спасение»42. Поэтому проблема спасения человека – главная идея «Странника». В чём спасение? Спасение – во Христе. Христос – Спаситель, свидетельствует Святое Евангелие. Незнание Христа и безверие – незнание пути спасения. Оно приводит к отчаянию, безысходности… Именно в таком состоянии пушкинский странник встречает юношу – ангела – посланника небес, который указывает ему на спасительный свет вдали:
«Иди ж, – он продолжал, – держись сего ты света;
Пусть будет он тебе единственная мета,
Пока ты тесных врат спасенья не достиг…»
Образ спасительного света знаком каждому христианину: «Я – свет миру», – говорит Христос в Евангелии от Иоанна (Ин. 8; 12).
И юноша-ангел желает страннику, чтобы этот свет был «единственной метой», пока он не достиг «тесных врат спасенья». «Входите…»
Тема спасенья и преодоления грешным человеком Божьего наказания смиренным приятием Господней воли отражена поэтом и в стихотворении «Родрик» (1835 г.)
В черновой редакции «Родрика»43 есть загадочный отрывок, в котором отдельные исследователи видят ключ к разгадке судьбы Пушкина, считая стихотворение автобиографичным.44
В явленном видении – чудном сие, посланном Богом, старец «в белой ризе», с «длинной белой бородою» благословляет поэта и предсказывает завершение жизни:
«… Скоро, скоро удостоен
Будешь Царствие Небес.
Путник, ляжешь на ночлеге,
В пристань, плаватель, войдешь…»
Белобородый старец – символ Посланца Небес, как и юноша-ангел из «Странника». Пристань – Царствие Небесное, надежда на которое брезжила в «Предчувствии» (1828 г.):
«Может быть, ещё спасённый
Снова пристань я найду…»
Искание этой спасительной пристани было и в «Страннике»: «Куда ж бежать? какой мне выбрать путь?» Ответ – в Евангелии: «Ищите же прежде Царствие Божия и правды Его» (Мф. 6, 33).
Завершение стихотворения «Родрик» потрясает и как будто подводит к порогу какой-то непостижимой тайны, которая готова раскрыться перед вопрошающей душою:45
Сон отрадный, благовещий – Сердце жадное не смеет И поверить и не верить. Близок я к моей кончине? И страшуся и надеюсь, | Казни вечныя страшуся, Милосердия надеюсь: Успокой меня, Творец. Но Твоя да будет воля, Не моя. – Кто там идёт?.. |
Можно ли более точно и совершенно выразить состояние души человека, предчувствующего завершение земного бытия? Страх, надежда, призвание помощи Божиейи уповании на Его милосердие, решимость и готовность принять волю творца:
«… Но Твоя да будет воля,
Не моя.»
Эти строки дословно повторяют слова Спасителя во время молитвы в Гефсиманском саду (Лк. 22, 42).
Теперь молитва необходима и самому поэту, сердце которого мучительно терзается своею греховностью и стремится «возлетать» к небесному. Об этом «Отцы пустынники…» (1836 г.) – шедевр духовной лирики Пушкина, стихотворение, написанное за год до смерти на тему молитвы преподобного Ефрема Сирина, читаемой во дни Великого поста.
Отцы пустынники и жены непорочны, Чтоб сердцем возлетать во области заочны, Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, Сложили множество божественных молитв; Но ни одна из них меня не умиляет, Как та, которую священник повторяет Во дни печальные Великого поста; Всех чаще мне она приходит на уста И падшего крепит неведомою силой: Владыко дней моих! дух праздности унылой, Любоначалия, змеи сокрытой сей, И празднословия не дай душе моей. Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья, Да брат мой от меня не примет осужденья, И дух смирения, терпения, любви И целомудрия мне в сердце оживи. | Госполи и Владыко живота моего, |
дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь |
Различия между каноническим текстом и его пушкинским переложением указывают на личное восприятие поэтом текста молитвы, ставшей его подлинной исповедью. Сила и искренность покаяния, выраженные в пушкинской молитве, ничем не уступают покаянному плачу преподобного Ефрема Сирина. Такая молитва – вода живая (Ин. 4, 10; 7, 38) для жаждущей души поэта; только она может изгнать из сердца страсти и мучения, дать душе мир и спокойствие после бурливших страстей, праздности и празднословия. Такая молитва – это общение с Богом и познание той высшей Истины, которую искал всю жизнь.
… Каждый христианин приходит к Богу в своё время и только своей дорогой. У одних эта дорога короткая и прямая и единственная, как у преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского. Другие ищут эту дорогу, блуждая по лабиринтам жизненных страстей, ошибаясь и заблуждаясь, как апостол Павел и Серафим (Роуз). Духовный путь Пушкина на протяжении почти всей жизни тоже был не прост, порою драматичен до состояния безысходности. «Но это был путь христианина, ведь подлинно христианский путь редко бывает простым и лёгким. Во враге имеют нужду не здоровые, а больные (Ев. от Мф. 9:12)».46
Общеизвестно, что некоторые великие святые в начале жизни были великими грешниками. Но, по слову святителя Иоанна Златоуста, мы должны взирать не на падение, а на восстание человека. Поэтому споры о том, был ли Пушкин христианином до предсмертного покаяния, не имеют никакого смысла.
Творчество Пушкина, свидетельствует, что он чувствовал, мыслил и страдал по-христиански. Стихотворения «Пророк», «Странник», «Отцы пустынники…», «Родрик» выбраны нами не случайно. Каждое из них – новая, более высокая степень, в духовном восхождении поэта и приготовление его к христианской кончине.
«Бог спас Пушкина от тяжкого греха убийства» и ему «было даровано свыше духовно примириться с врагом. …Если бы враг был мёртв, нравственного права прощать своею жертву у стрелявшего не было бы. Сколь тягостны были бы муки, сколь безысходны, сколь мрачна смерть!..»47
Но этого не случилось по промыслу Божию. Пушкин умер христианином. Жизнь завершилась духовным просветлением, и на лице отразилось «какая-то глубокая удивительная мысль» какое-то «полное, глубокое, удовольствованное знание»? Что же открылось ему, обретённое столь трудной ценой? Эту великую тайну Пушкин унёс с собой!
Список литературы
Библия. Книги Священного Писания, Ветхого и Нового Завета. Изд-во Московской Патриархии. М., 2010.
Псалтырь. Плавославный Свято-Тихоновский богословский институт. М., 2003.
Ардов М. А. С. Пушкин и христианство //http://st-rexnikolas.narod.ru/ardov/propisi/pri-9.html.
Аринштейн Л. М. Преддуэльная лирика Пушкина // Вестник РАН. Т. 66, 1996. № 7. С. 602-603.
Лепахин В. Отцы пустынники и жены непорочны… (опыт подстрочного комментария) // Православие и современность. Информационно-аналитический портал. Саратовской епархии Русской Православной Церкви.Православие и современность. Электронная библиотека // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/pushkinway/18.html#s1.
Васильев Б. А. Духовный путь Пушкина. М., 1994.
Вересаев В. В. Пушкин в жизни. М., 1984. С. 30-31.
Вересаев В. В. Сочинения в 4 ТТ. Т. 3. Пушкин в жизни. Систематический свод подлинных свидетельств современников. (Из воспоминаний доктора Шольца) – М., 1980. С. 232. Здесь и далее свидетельства друзей и современников А. С. Пушкина приводятся по этой книге.
Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. – Русский гуманитарный интернет-университет. – 2003.
Духалин В. Сокровенный мир Православия. – М., 2008. С. 66.
Кибальник С. А. Художественная философия Пушкина. Спб., 1993.
Лесскис Г. А. Пушкинский путь в литературе. М., 1993.
Непомнящий В. Пушкин. Избранные работы 1960-1990-х гг. В 2 ТТ. М., 2001.
Непомнящий В. С. …Да ведают потомки православных. М., 2001. С. 114-115.
Пушкин А. С. Полн. СОБР. соч. в 10 ТТ. Т. 3. Стихотворения 1829-1836. М., 1963. С. 470-471.
Пушкин А. С. Стихотворения Александра Пушкина // Комментарии Бонди С. М., 1965.
Раскольников Ф. Пушкин и религия // Вопросы литературы. – 2004. – № 3.
Сарнов Б. «…И где опустишь ты копыта?» // Вопросы литературы. 1994. Вып. 4.
Сурат И. Пушкин: биография и лирика. М., 2000.
Франк С. Религиозность Пушкина // Пушкин в русской философской критике. Конец XIX – XX век. М. – Спб, 1999.
Щёголев П. Е. Дуэль и смерть Пушкина. Исследования и материалы. М., 1987.
Юрьева И. Ю. Послесловие В. С. Непомнящего. С. 248.
Юрьева И. Ю. Пушкин и христианство / От составителя / М. – 1998. С. 8.
Приложение 1
Приложение 2
Александр Пушкин
«Странник»
I Однажды странствуя среди долины дикой, Незапно был объят я скорбию великой И тяжким бременем подавлен и согбен, Как тот, кто на суде в убийстве уличен. Потупя голову, в тоске ломая руки, Я в воплях изливал души пронзенной муки И горько повторял, метаясь как больной: «Что делать буду я? Что станется со мной?» II И так я, сетуя, в свой дом пришел обратно. |
Уныние мое всем было непонятно. При детях и жене сначала я был тих И мысли мрачные хотел таить от них; Но скорбь час от часу меня стесняла боле; И сердце наконец раскрыл я поневоле.
Сказал я, – ведайте: моя душа полна Тоской и ужасом, мучительное бремя Тягчит меня. Идет! уж близко, близко время: Наш город пламени и ветрам обречен; Он в угли и золу вдруг будет обращен, И мы погибнем все, коль не успеем вскоре Обресть убежище; а где? о горе, горе!» III Мои домашние в смущение пришли И здравый ум во мне расстроенным почли. Но думали, что ночь и сна покой целебный Охолодят во мне болезни жар враждебный. Я лег, но во всю ночь все плакал и вздыхал И ни на миг очей тяжелых не смыкал. Поутру я один сидел, оставя ложе. Они пришли ко мне; на их вопрос я то же, Что прежде, говорил. Тут ближние мои, Не доверяя мне, за должное почли Прибегнуть к строгости. Они с ожесточеньем Меня на правый путь и бранью и презреньем Старались обратить. Но я, не внемля им, Все плакал и вздыхал, унынием тесним. И наконец они от крика утомились И от меня, махнув рукою, отступились, Как от безумного, чья речь и дикий плач Докучны и кому суровый нужен врач. | IV Пошел я вновь бродить, уныньем изнывая И взоры вкруг себя со страхом обращая, Как узник, из тюрьмы замысливший побег, Иль путник, до дождя спешащий на ночлег. Духовный труженик – влача свою веригу, Я встретил юношу, читающего книгу. Он тихо поднял взор – и вопросил меня, О чем, бродя один, так горько плачу я? И я в ответ ему: «Познай мой жребий злобный: Я осужден на смерть и позван в суд загробный – И вот о чем крушусь: к суду я не готов, И смерть меня страшит». «Коль жребий твой таков, – Он возразил, – и ты так жалок в самом деле, Чего ж ты ждешь? зачем не убежишь отселе?» И я: «Куда ж бежать? какой мне выбрать путь?» Тогда: «Не видишь ли, скажи, чего-нибудь», – Сказал мне юноша, даль указуя перстом. Я оком стал глядеть болезненно-отверстым, Как от бельма врачом избавленный слепец. «Я вижу некий свет», – сказал я наконец. «Иди ж, – он продолжал, – держись сего ты света; Пусть будет он тебе единственная мета, Пока ты тесных врат спасенья не достиг, Ступай!» – И я бежать пустился в тот же миг. V Побег мой произвел в семье моей тревогу, И дети и жена кричали мне с порогу, Чтоб воротился я скорее. Крики их На площадь привлекли приятелей моих; Один бранил меня, другой моей супруге Советы подавал, иной жалел о друге, Кто поносил меня, кто на смех подымал, Кто силой воротить соседям предлагал; Иные уж за мной гнались; но я тем боле Спешил перебежать городовое поле, Дабы скорей узреть – оставя те места, |
Спасенья верный путь и тесные врата. |
1 В нижнем этаже дома жила семья Пушкина.
2 Вересаев В. В. Сочинения в 4 ТТ. Т. 3. Пушкин в жизни. Систематический свод подлинных свидетельств современников. (Из воспоминаний доктора Шольца) – М., 1980. С. 232. Здесь и далее свидетельства друзей и современников А. С. Пушкина приводятся по этой книге.
3 … Из воспоминаний А. Аммосова. С. 233.
4 … Из воспоминаний А. Аммосова. С. 236-237.
5… Из воспоминаний А. Аммосова. С. 235.
6 … Из воспоминаний И. Т. Спасского. С. 241.
7 … Из письма кн. П. А. Вяземского – Д. В. Давыдову. С. 235.
8 … Из письма В. А. Жуковский – С. Л. Пушкину. С. 242.
9 … Из воспоминаний А. Аммосова. С. 236; из письма А. Н. Веневитинова – С. Л. Пушкину, со слов Е. А. Карамзиной. С. 237.
10 Духалин В. Сокровенный мир Православия. – М., 2008. С. 66.
11 … Ф. Г. Толь со слов Е. А. Долгоруковой С. 248.
12 … Из воспоминаний доктора И. Т. Спасского С. 233.
13 … Из воспоминаний кн-ни Ек. Н. Мещерской-Карамзиной. С. 234.
14 … Из письма В. А. Жуковского – С. Л. Пушкину. С. 237.
15 … В. А. Муханов со слов А. Я. Булгакова. С. 237.
16 … П. И. Бартенев со слов княгини В. Ф. Вяземской С. 253.
17… Из письма Ек. Н. Мещерской-Карамзиной – княжне М. И. Мещерской С. 240.
18 … Из писем В. А. Жуковского – С. Л. Пушкину; В. Ф. Вяземской – Е. Н. Орловой С. 240.
19 … Из воспоминаний И. Т. Спасского. С. 256.
20 Ардов М. А. С. Пушкин и христианство //http://st-rexnikolas.narod.ru/ardov/propisi/pri-9.html.
21 Ардов М. А. С. Пушкин и христианство //http://st-rexnikolas.narod.ru/ardov/propisi/pri-9.html.
22 … Из воспоминаний В. П. Бурнашова С. 269.
23 … Из восоминаний кн. Ек. Н. Мещерской-Карамзиной. С. 257.
24 Духалин В. Указ раб. С. 66.
25 См. напр.: Раскольников Ф. Пушкин и религия // Вопросы литературы. – 2004. – № 3; Франк С. Религиозность Пушкина // Пушкин в русской философской критике. Конец XIX – XX век. М. – Спб, 1999.
26 Вересаев В. В. Указ. раб. С. 231.
27 Щёголев П. Е. Дуэль и смерть Пушкина. Исследования и материалы. М., 1987.
28 Полагаем, что это мнение носит чисто субъективный характер, оно ничем не подтверждено и опровергается даже нашим исследованием, в котором мы ссылаемся не только и не столько на письма Жуковского и Вяземского, сколько на свидетельства А. Аммосова, И. Т. Спасского, А. С. Суворина, Е. А. Карамзиной, Е. Д. Долгоруковой, Ек. Н. Мещерской-Карамзиной и др.
29 См.: Васильев Б. А. Духовный путь Пушкина. М., 1994; Лесскис Г. А. Пушкинский путь в литературе. М., 1993; Сурат И. Пушкин: биография и лирика. М., 2000.
30 См.: Непомнящий В. Пушкин. Избранные работы 1960-1990-х гг. В 2 ТТ. М., 2001.
31 См.: Сарнов Б. «…И где опустишь ты копыта?» // Вопросы литературы. 1994. Вып. 4; Кибальник С. А. Художественная философия Пушкина. Спб., 1993.
32 Непомнящий В. С. …Да ведают потомки православных. М., 2001. С. 114-115.
33 Пушкин А. С. Стихотворения Александра Пушкина // Комментарии Бонди С. М., 1965.
34 Вересаев В. В. Пушкин в жизни. М., 1984. С. 30-31.
35 Юрьева И. Ю. Пушкин и христианство / От составителя / М. – 1998. С. 8.
36 Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. – Русский гуманитарный интернет-университет. – 2003.
37 Юрьева И. Ю. Пушкин и христианство / От составителя / М. – 1998. С. 8.
38 Лепахин В. Отцы пустынники и жены непорочны… (опыт подстрочного комментария) // Православие и современность. Информационно-аналитический портал. Саратовской епархии Русской Православной Церкви. Православие и современность. Электронная библиотека // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/pushkinway/18.html#s1
39 См. приложение к работе.
40 Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. – Русский гуманитарный интернет-университет. – 2003.
41 Там же.
42 Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. – Русский гуманитарный интернет-университет. – 2003.
43 Пушкин А. С. Полн. СОБР. соч. в 10 ТТ. Т. 3. Стихотворения 1829-1836. М., 1963. С. 470-471.
44 Аринштейн Л. М. Преддуэльная лирика Пушкина // Вестник РАН. Т. 66, 1996. № 7. С. 602-603.
45 Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. – Русский гуманитарный интернет-университет. – 2003.
46 Юрьева И. Ю. Послесловие В. С. Непомнящего. С. 248.
47 Дунаев М. М. Вера в горниле сомнений. – Русский гуманитарный интернет-университет. – 2003.
31
Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/55263-hochu-umeret-hristianinom
БЕСПЛАТНО!
Для скачивания материалов с сайта необходимо авторизоваться на сайте (войти под своим логином и паролем)
Если Вы не регистрировались ранее, Вы можете зарегистрироваться.
После авторизации/регистрации на сайте Вы сможете скачивать необходимый в работе материал.
- «Техника безопасности в кабинете физики: организация и проведение инструктажа»
- «Учитель информатики: современные методы и технологии преподавания предмета по ФГОС ООО и ФГОС СОО»
- «Обучение работающего населения в области гражданской обороны и защиты от чрезвычайных ситуаций»
- «Организация обучения физической культуре в начальной школе в соответствии с ФГОС НОО от 2021 года»
- «Реализация требований ФГОС ООО и ФГОС СОО в отношении курса внеурочной деятельности «Россия – мои горизонты»
- «Содержание деятельности младшего воспитателя ДОУ»
- Психологическое консультирование и оказание психологической помощи
- Физическая культура. Педагогическая деятельность по проектированию и реализации образовательного процесса
- Педагог-библиотекарь: библиотечное дело в образовательной организации
- Педагогическое образование: педагогика и методика преподавания химии в образовательной организации
- Педагогическое образование: теория и методика преподавания физики
- Методика организации учебно-производственного процесса
Чтобы оставлять комментарии, вам необходимо авторизоваться на сайте. Если у вас еще нет учетной записи на нашем сайте, предлагаем зарегистрироваться. Это займет не более 5 минут.