Статья на тему «Использование этнокультурной составляющей в обучении биологии учащихся»

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ В ОБУЧЕНИИ БИОЛОГИИ УЧАЩИХСЯ.

Попкова Наталья Сергеевна

учитель химии и биологии

МБОУ «Тат-Пишленская СОШ»

Рузаевского муниципального района

Важной составной частью этнокультурного компонента на уроке биологии является изучение тем на основе фольклорного материала.

При изучении темы «Разнообразие организмов и их классификация» в пятом классе урок начинаю с отгадывания русских загадок об организмах живой природы, а заканчиваю с отгадывания татарских и мордовских загадок: Полон дом внутри гостей, Ни окон, ни дверей.

Но без окон, без дверей. (Огурец.) Полна церковь людей. (Огурец)

В шестом и седьмом классах при изучении многообразия растений предоставляю вниманию детей информацию об отношении к растениям мордвы и татар. Ребята узнают, что особыми силами мокша и эрзя наделяли деревья. И именно с деревьев, по легендам, боги и богини раздавали людям здоровье и прочие «дары». Так рябина выступала в качестве оберега и при постройке нового дома - ее держали в переднем углу в течение всего строительства, а затем высаживали недалеко от избы, во дворе.

В восьмом классе при изучении темы «Многообразие и значение птиц» рассказываю ученикам о первом календарном празднике года у татар «Карга боткасы», который проводят ранней весной, когда прилетают грачи. Или упоминаю о празднике «Жаворонки» у мордвы.

В изучении темы «Многообразие млекопитающих» особый интерес вызывает у учащихся фольклорный материал мордвы о коне: конь был почитаемым у мордвы животным, животным, угодным богам. О медведе: мордва верила, что он - прародитель всех людей, что далеко в лесу есть «медвежья страна». У татар священным животном считается снежный барс, этот символ несет в себе смысл духовной силы, храбрости и непоколебимости.

На уроке по теме «Значение покрытосемянных растений» рассказываю ученикам о символе русского народа берёзе, обращаю внимание учащихся на то, что это дерево является священном и для мордвы, олицетворяет плодородие, женское начало. По эрзянскому преданию, берёза впервые выросла на могиле красивой и смелой девушки Кили, сражавшейся с ногайцами. В её честь и назвали дерево. У мокши она символ 3 миров: ушедших предков, мифологических покровителей и земных жителей. Для татар берёза - символ жизни человека от рождения (из берёзы делали колыбели) до смерти (сажают на кладбищах), символ печали. Слово «кайгы» - «печаль» часто сопровождает берёзу, используется при описании явлений, связанных с ней, и даже созвучно её названию на татарском языке «каен» - берёза.

На уроке в девятом классе по теме «Значение физических упражнений» рассказываю о великих русских богатырях, их удивительной силе и ловкости, о влияние физических нагрузок на организм человека. Здесь нельзя не вспомнить об особой разновидности волшебных сказок из татарского фольклора, описывающих подвиги богатырей-алыпов, которые с целью выполнения поручения падишаха странствуют по свету, преодолевая множество препятствий, и, победив в поединке своего врага, спасают дочь падишаха от Дию (Див) или Аждахи (Змей, Дракон), женятся на ней и сами становятся падишахами. Во всех сказках и преданиях и мордовские мужчины, воины описываются как люди, обладающие огромной физической силой, но кротким, дружелюбным нравом. Первым, реально жившим, примерно между IV и VIII веками, мордовским воином был богатырь Тюштя, он научил мордву многим ремеслам. А когда настало время защищаться от врагов, собрал большое войско и обучил его воинскому искусству. Мордовская девушка-богатырь Киля. С любой работой она справлялась. Мужчины дивились: ростом Киля не больше других девушек, а сила у нее богатырская. Свалит в лесу дерево и несёт его на плече, будто легонькую тростиночки.

В десятом классе по теме «Абиотические и биотические факторы среды» привожу пример факторов живой и неживой природы. В науки биологии неживая природа-это камень, свет, вода и т.д., а живая-это взаимоотношения между живыми организмами. А вот с точки зрения древнего предка Народов Поволжья живым является все, что движется, и то, что похоже на движущееся. Живым считается камень, похожий на медведя. Снег живой, пока падает, а лежачий снег – не живой. При таянии снег превращается в воду и оживает. Вода в реке живая, но она умирает, превращаясь в лед.

На уроке в одиннадцатом классе по теме «Антропогенные факторы среды» привожу пример отношения к воде, лесу, огню мордвы. Древняя мордва считала солнце и огонь неразрывно связанными друг с другом, солнце и солнечного бога (Шкая, Чи-паза) всевидящим оком, которое строго присматривает за поведением людей. Если какой-то человек поступал плохо, то бог наказывал его посредством злых духов. Мордва верила и в целебную силу воды. Её брали из родника в полночь или рано утром, чтобы никто до этого не мог её коснуться. Традиционным местом обитания мордвы служил лес, он давал людям здоровье и помогал развиваться физически, а также доставлял эстетическое наслаждение.

Я считаю, что работа по использованию этнокультурной составляющей в обучении биологии школьников - это один из возможных путей приобщения, учащихся к ценностям культуры народов родного края.

Литература:

1. Многокультурное образование / Г.Д. Дмитриев. - М.: Народное образование, 1999. 

2. Формирование этнокультурной компетенции / Т.В. Поштарева. - Владикавказ : Педагогика, 2005. - № 3.

3. Устное народное творчество. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / М.Ф. Ефимова М. Ф. – Саранск : Морд. кн. изд – во, 2004.

4. Татарский детский фольклор как средство воспитания / З.М. Явгильдина. - Казань : Казанский гос. пед. ун-т., 1998.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/558846-statja-na-temu-ispolzovanie-jetnokulturnoj-so