Республиканский практический семинар музеев в образовательных учреждениях

Рождение ребёнка.

В кабардинских семьях с большим вниманием относились к появлению нового человека в семье. О здоровье и физическом состоянии ребёнка заботились ещё до появления его на свет. Молодую сноху оберегали от потрясений, от трудной работы. Свекровь оберегала и обучала невестку правильному питанию, физическим движениям. Существовали различные запреты, которые молодая сноха должна была соблюдать (ходить на оплакивание умершего, убивать насекомых, разжигать очаг, садиться на предметы домашней утвари, смотреть на кролика и рыбу и тем более есть их).

Обычно роды принимала бабка повитуха. Она за свой труд получала подарок, который состоял из отреза на платья, полотенца, куска мыла, чулок и галош. В честь родившегося ребёнка дедушка приносил в жертву ягнёнка или барана (къуэ ныш). Шкуру жертвенного животного отдавали бабке-повитухе. Она отныне считалась близким человеком семьи.

Появление нового человека, особенно мальчика, считалось важным событием не только семьи, но и всего рода. Об этом узнавали по вывешенному флагу или вывешивали детскую рубашку. Все члены рода и соседи приходили поздравлять дедушку и бабушку с прибавлением, желали, чтобы ребёнок своими делами и поступками прославил их и даже весь род.

По обычаю, вестнику, сообщившему весть о рождении внука, дедушка делал подарок (гуф1апщ1э). Авторитет молодой снохи, родившей продолжателя рода, неизмеримо возрастал. Она теперь официально снимала национальную шапочку и покрывала голову платком с завязанными спереди , надо лбом, концами. Это означало, что невестка теперь стала равноправным членом семьи и рода.

Кабардинцы придавали магическое значение выбору имени ребёнка. Обычно имя давал не член семьи, а «чужой» - первый человек, вошедший в дом после рождения ребёнка. В качестве « постороннего» часто выступал старейший рода. Человек, давший имя, по поверию ,считалось, как бы оберегал ребёнка от злых духов и брал под свою защиту.

По представлению адыгов , удачно выбранное имя « отпугивало злых духов» и сулило его обладателю счастье и различные блага. Ребёнку шилось имядателем рубашка. Человек, давший имя новорожденному пользовался особым вниманием семьи. Он принимал участие во всех мероприятиях, связанных с ребёнком. По народному обычаю, ребёнку, наряду с официальным именем, давали ещё и вторые- третьи имена .(ц1э лей). Часто односельчане не называли ребёнка по имени, а говорили: сын или дочь Шортановых, Кардановых и т.д.

У кабардинцев много имён космических, подчеркивающих красоту, цвет лица, глаз, рост, черты характера (Дыгъэ, Хужь, Дахэи т.д.) Особенно много имён производных от слова «собака» (Хьэщыр, Хьэщауэ, Хьэмыщэ и т.д.). Эти имена давались детям в качестве оберега, чтобы спасти их от болезни, смерти, злых духов. Видимо, это связано и с тем, что собака считалась священным, почитаемым животным. Также много имён связаны с кузнечным ремеслом (Гъук1э, К1ыщ и т.д.). С распространением мусульманской религии появились имена (Мухьэмэд, Фат1имэт, Хъадыжэ и т.д.).

Рождение ребёнка, в частности мальчика, кабардинцы отмечали игрой- состязанием «подвязывание копчённого сыра» (кхъуейплъыжьк1эрыщ1э,«нэгъуей хъринэ» хущ1ащ1эрт).Игру ногайские качели люди увидели в Пятигорске у ногайцев и переняли их. Вкапывали два столба, привязывали верёвку и клали длинную доску. Двое становились и качались. В этих играх проверялись смелость и находчивость ребят.

Через несколько дней после рождения ребёнка устраивался обряд привязывания ребёнка к люльке (гущэхэпхэ). Этот обряд считался женским, приглашались родственницы, соседки, бабушка. Кабардинцы считали, что самые крепкие и здоровые дети вырастают из колыбели, четыре стойки которой сделаны из боярышника (хьэмык1ут1ей), причём не перенесённого через речку. Горцы считали, что боярышник обладает большой жизнеспособностью, крепостью и «добротой». Боярышник считали священным деревом и имел обрядовое значение. Из этого дерева люди преклонного возраста ,а также пастухи делала палки и посохи. Из боярышника изготовляли талисманы, амулеты и подкладывали к изголовью колыбели. Считалось, что счастливая люлька это люлька из которой выросло много здоровых детей. Для защиты от злого духа под матрац ребёнка клали металлический предмет или кусок железа. Люльку из бузины не делали, считалось, что из такой люльки вырастали дети вспыльчивые, неуравновешенные дети.

Привязывать ребёнка в люльку поручали опытной, многодетной и доброй женщине. Перед тем как привязать ребёнка к люльке сначала в люльку клали котёнка, чтобы ребёнок не стал плаксивым. Обычно обряд привязывания совершала прабабушка ребёнка (гуащэшхуэ) открывала его бабушка песней.(гущэкъу уэрэд) Люльку ставили изголовьем на юго-запад. Мать новорожденного находилась рядом и внимательно следила за процедурой завязывания, которая комментировалась исполнительницей обряда. Она обращала внимание молодой матери на то, чтобы подушка была на очень высокой, ибо шея ребёнка будет короткой, а низкая будет способствовать удлинению шеи. Не следует сильно вытягивать руки вдоль туловища при пеленании и завязывании , так как плечи будут сильно опущенными. Следовательно, с первых дней жизни родители заботились о красоте телосложения, о правильном формировании ребёнка.

Широкое распространение имела вера в «сглаз». По убеждению адыгов, взгляд завистливого человека мог привести к гибели урожая, болезни и даже смерти ребёнка, падежу скота. Сглазить мог и доброжелательный человек, восхищённый ребёнком, но вовремя не спохватился и не сплюнул. Чтобы снять «сглаз» он должен был плюнуть на деревянный предмет, и порча переходила на предмет. Если присутствовала женщина «глазливая», у неё незаметно выдёргивали нитку из одежды или волосок и сжигали, чтобы почувствовался запах дыма.

Чтобы не сглазили ребёнка, мазали сажей лобик, носик т. е. «портили» красоту ребёнка, чтобы он не понравился смотрящему. Вообще, любой смотрящий человек не должен был восторгаться, а просить бога дать ребёнку жизнь и сделать вид, что он плюёт на ребёнка. В большинстве случаев он говорит: «Тфу, гадкий какой, страшный малый», а женщины ещё добавляют « ды-ды-дыд» и делают вид, что ребёнок их напугал.

Кабардинцы отмечали и первый шаг ребёнка. (лъэтеувэ). В нем участвовали женщины и дети. Наряду с другими кушаньями готовили (хугу лъэса мэжаджэ) называли это блюдо «лъэтеувэ мэжаджэ) чурек из белой кукурузной муки. Потом уже стали делать обрядовое кушанье – национальную халву (хьэлыуэ) его делали и делают из пшённой муки по особой технологии. Обряд открывала бабушка песней. После песни ребёнка подводили к столику с халвой на котором лежали разные предметы. Считалось, какой предмет выберет ребёнок, то будет его профессией.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/599432-respublikanskij-prakticheskij-seminar-muzeev-