Проблема личности в творчестве ф. М. Достоевского

УДК 7_7.11

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

Петренко Н.В. ГБОУ «Школа №46 г.о.Донецк», г.Донецк, РФ, nata575@inbox.ru

Введение.Все творчество Ф.М. Достоевского сосредоточено на человеке, причем речь идет не столько о каких-то конкретных людях, сколько о человеческой природе и сущности. Вследствие этого герои Достоевского часто лишены четкой социальной конкретики. Они скорее демонстрируют то, что присуще человеку вообще.

Цельюстатьи является выявление особенностей раскрытия проблемы личности в творчестве Ф.М. Достоевского.

Основная часть. В.С. Соловьев в своих выступлениях о Ф.М. Достоевском выделил два ведущих противоречия, характеризующих его героев: первое – противоречие между душой героя и окружающей средой, а второе – противоречие между состоянием души героя и природой человеческой души [3]. С одной стороны, герой находится в определенном разрыве, определенном конфликте в отношении других людей, состояния общественного мнения, коллективных или общих представлений, а с другой стороны, он чувствует неправильность своих душевных порывов относительно той правды, которую человеческий дух понимает как основную. Эти два типа противоречий пронизывают творчество Ф. М. Достоевского, но сосредоточивается он преимущественно на втором.

В контексте его творчества фактически речь идет о том, что человеческая душа пребывает на грани бытия и небытия, утверждения добра и зла. Она зачастую оказывается слабой, герой произведения одновременно может пытаться избежать зла, но и отступить от добра. Вполне вероятно, что такая ситуация обусловлена не только жизненным опытом писателя, но и отчасти его пониманием отношения человека к Богу.

Можно заметить в его суждениях особое понимание христианства. Исходя из его рассуждений о религии, из легенды о Великом Инквизиторе, можно сделать вывод о непринятии Ф.М. Достоевским Бога как явления потустороннего, неизвестного и невидимого. Достоевский отдавал предпочтение Христу как Богу, который появился рядом с человеком, страдал человеческим страданием, обладал добротой и чистотой души.

Еще одним аспектом, на который обращает внимание Достоевский, является понимание мудрости как этического понятия. Мудрость всегда включала в себя этический аспект, предполагая связь человека с целым, обеспечивая целостность духовного опыта. Мудрость еще с античных времен рассматривалась как способ бытия. Знанию противостоит незнание, а мудрости – глупость. Незнание может выглядеть и как необразованность, может быть упрямым нежеланием знать, выйти за пределы устоявшихся предрассудков. Глупость иногда является оборотной стороной излишней уверенности в своих знаниях. Но в глазах толпы и наивность гения может иметь вид глупости. Наглядным в этом плане является образ князя Мышкина в романе «Идиот» Ф. М. Достоевского. Именно в этом романе (а также в «Бесах» и «Братьях Карамазовых») Достоевский через диалектику мудрости и глупости ярко демонстрирует сущность мудрости как понятия этики, в отличие от ее эпистемологического содержания. Сюжет о глупце, желающем реализовать свой идеал и улучшить мир, можно осмыслить так, что на поверхность выйдут реальные проблемы настоящего мира и будут показаны настоящие жизненные конфликты.

Еще один важный аспект философских взглядов Ф.М. Достоевского составляет тема свободы личности. Н.А. Бердяев считает, что тема свободы – ведущая тема творчества Достоевского [2]. В ней отражена парадоксальность, трагичность человеческой свободы. Ф.М. Достоевский изображает персонажей, которые стремятся к свободе и в этом стремлении готовы пойти на все. Свобода у Достоевского является свободой зла в такой же степени, как и свободой добра. Бунт против мироустройства нередко характеризует персонажей Достоевского – Раскольникова, Ивана Карамазова, Ставрогина. Герои Ф.М. Достоевского бунтуют против необходимости, против универсальных законов истории, против божественного предопределения. Это метафизический бунт, который представляет собой поиск новой свободы, не запертой рациональными рамками.

Однако нередко такая свобода в конце концов направляется против самого человека, а его завершением, последним пределом становится преступление – отрицание жизни своей и других людей. В своих произведениях Ф.М. Достоевский показывает, что любая безграничная свобода неизбежно приходит к своему отрицанию, к абсолютной необходимости и к насилию над свободой других людей. Такой бунт против зла, существующего в мире, и против Бога, который создал этот мир, стремится к устройству жизни, которое бы сделало всех людей счастливыми. Но такое стремление к счастью перерастает в насилие и безграничный деспотизм. Тема высшей свободы человека раскрывается Ф. Достоевским в «Легенде о Великом Инквизиторе». Истинная свобода основывается только на любви, а принятие истины возможно только благодаря свободной вере и свободной совести.

Следующая важная категория во взглядах Достоевского – это Добро и Зло. Понятие Добра и Зла писатель связывает не сугубо с человеческой природой, но и с окружающей социальной действительностью, однако источник этой действительности создан людьми, а, следовательно, по сути имеет общечеловеческое значение. Поступок одного из героев произведений Достоевского, Раскольникова, в «Преступлении и наказании» автор оценивает как зло, которое совершено сознательно, на которое человека ничто не побуждает, он сам делает свой выбор в пользу добра или зла. Преступление, совершенное Раскольниковым, стало для него возможностью определиться, возможностью осуществления свободного выбора, лишь при таком условии он становится человеком.

Немало внимания анализу проблемы личности в произведениях Ф.М. Достоевского уделил М.М. Бахтин. Произведения Достоевского стали для Бахтина своеобразной иллюстрацией его идей применительно к диалогической природе личности. В труде «Проблемы творчества Ф. Достоевского» (позднее – «Проблемы поэтики Достоевского») [1] М.М. Бахтин обращает внимание на то, что Достоевскому, как никому прежде, удалось создать такую романную форму, которая дает возможность изобразить личность, не теряя основного в ней. Именно Достоевский, как считает М. Бахтин, чувствует личность, он понимает то, что она никогда не совпадает сама с собой, с тем, чем она уже есть, что в ней видно извне, поэтому нельзя ее изображать, завершая в какую-то модель, объективируя. В произведениях писателя личность «держится» своей внутренней глубиной, но никогда не замыкается на себе, поскольку для одинокого его собственный голос становится зыбким. Человек изнутри себя не может ни понять себя, ни даже стать собой, он не видит своих границ. Поэтому все герои Достоевского ищут себя в напряженном обращении, вне которого их нет даже для самих себя.

Заключение.Таким образом, творчество Ф.М. Достоевского сосредоточено на человеке, что прослеживается во всех его произведениях. Религиозные аспекты его взглядов раскрываются прежде всего в том, что Достоевский отдавал предпочтение Христу как Богу, который появился рядом с человеком, страдал человеческим страданием, обладал необычайной степенью доброты и чистоты души.

Этические аспекты его творчества связаны с пониманием мудрости, которая подразумевает связь человека с целым, обеспечивая целостность духовного опыта; а также с трактовкой свободы. Герои Ф.М. Достоевского бунтуют против необходимости, против универсальных законов истории, против божественного предопределения. Отсюда – понимание Добра и Зла, связанное не сугубо с человеческой природой, но и с окружающей социальной действительностью.

Список литературы

1. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М. М. Собр. соч. в 7 т. Т. 6. – М.: Русские словари; Языки славянских культур, 2002. – С. 6–300.

2. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. – М.: АСТ, 2006. – То же: URL:https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Berdyaev/mirosozertsanie-dostoevskogo/ (дата обращения: 6.09.2024)

3. Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского. – URL:https://azbyka.ru/otechnik/Vladimir_Solovev/tri-rechi-v-pamjat-dostoevskogo/ (дата обращения: 6.09.2024).

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/623563-problema-lichnosti-v-tvorchestve-fm-dostoevsk