Исследовательская работа на тему: «Современные национальные традиции в России»

Исследовательская работа на тему: «Современные национальные традиции в России"

     Развитие национальной культуры и возрастающий интерес к истории своего народа - одна из ярких примет сегодняшней действительности.

   Рассматривая вопрос о взаимосвязи и взаимовлияния культур различных этносов, мы затрагиваем проблему национального развития, одного из факторов формирования национального и эстетического сознания. Этнокультурные связи в условиях обновления общественной жизни имеют большое значение, когда национальное самосознание и национальная идея становятся основой самоуправления, выражения духовного в общественно-политической жизни суверенных государств.

   Национальное возрождение и проблемы национальной культуры органически связаны с обновлением общества. В них заложены реальные возможности раскрытия творческого потенциала этноса. Этнокультурные связи всегда отражали взаимопонимание и терпимость сосуществования наций, их мораль и общепринятые нравственные начала.

   Сегодня придается большое значение формированию историзма мышления и культурно-исторического самосознания; наблюдается резкое усиление интереса к истории и культуре, к их роли в нашей жизни. Это отражает стремление россиян повысить духовный потенциал, очистить наше общество от негативных явлений прошлого, найти пути выхода из кризиса и достигнуть высокого уровня развития.
   История и культура тесно связаны друг с другом отношением людей к прошлому, настоящему и будущему. Изучение современного развития российского общества требует знания его истории. Оценки прошлого, настоящего и будущего формируют культурно-историческую ориентацию общества и его личностей. Эта ориентация исторична, т.е. меняется с развитием общества. Роль истории и культуры в наше переломное время заключается в конечном счете в изменении направления ценностных ориентаций российского общества.

Усиленного внимания требует изучение проблем современного состояния и развития культуры, тем более что они нередко связаны с проблемами межнациональных отношений и национальной политики в России и других государствах СНГ. Тема межнациональных и межкультурных связей сегодня является актуальной. Я заинтересовалась изучением культуры различных народов, проживающих на территории нашей страны. Моя мечта – поступить в Университет на исторический факультет, изучать глубже историю страны, народа, которому принадлежишь. Особенный интерес у меня вызвали чувашская и татарская культуры, наиболее распространённые у нас в Базарно – Карабулакском районе, празднование которых стало традиционным.

В Базарно – Карабулакском районе Саратовской области проживает многонациональное население. Однонациональными сёлами являются Яковлевка, Репьёвка(татары), Шняево, Казанла, Белая Гора (чуваши). В остальных селениях проживают люди разных национальностей. В селе Алексеевка насчитывается более10 национальностей: русские, казахи, татары, чуваши, армяне, азербайджанцы, чеченцы, украинцы, белорусы, нанайцы, мордва, литовцы, молдаване и другие. Практически в школе в каждом классе учатся ребята разных национальностей.

   Всего в Саратовской области проживает 111 национальностей, из которых самыми крупными группами являются русские - 88, 1% от всего населения, украинцы - 2,9%, казахи - 2,7%, татары - 1,9%, мордва - 0,7%, чуваши - 0,6%, белорусы - 0,6%, немцы - 0,5%, армяне - 0,4 [1].

   Столь пестрая национальная картина предусматривает и поликонфессиональность региона. Что касается, религиозного состава, то на октябрь 2002 года в Главном управлении Минюста РФ по Саратовской области зарегистрировано 244 региональных объединения, принадлежащих к 19 конфессиям: православные, мусульмане, католики, лютеране, иудеи, буддисты, старообрядцы, баптисты, адвентисты седьмого дня, харизматические церкви, пятидесятники, Свидетели Иеговы, евангелисты, религия Богемы, мормоны, новаопостольская вера, церковь Божьей Матери Державная, кришнаиты[2]. Полиэтнический состав Саратовского региона вызывает живой интерес к проблемам межнациональных отношений на территории области.

Основная часть

1.1   Святая Троица – русский народный праздник

О Троице сложено множество народных поговорок:

«Бог любит Троицу»,

«Без Троицы дом не строится»,

«Троица перстов крест кладет».

   Есть у нее свои приметы и поучения: «На Троицкий дождь - много грибов;    От Троицы до Успения хороводы не водят».

   Происхождения праздника Троицы связано с деяниями Иисуса Христа после его Вознесения и заботами о распространении его учения среди всех народов мира.

На 5-й день после вознесения Христа, рассказывают Деяния Апостолов, его ученики собирались в Сионской горнице в Иерусалиме, в той самой, где проходила последняя Тайная вечеря Апостолы тихо беседовали о Христе и его учении.

Троицкому воскресенью, основному дню праздника, предшествовал «Семик». Назывался он так потому, что отмечался в седьмую неделю после Пасхи, в четверг. Четверг у православных христиан- самый благоприятный день недели. Утверждалось удачливо любое дело, начатое в четверг. В народе сложилось немало поговорок и песен, посвященных «семику». Например, говорилось: «Честь и хвала, что Масляна Семик в гости позвала».

Семик начали праздновать на Руси с начала XVIII века, он тоже был одним из веселых «затей», которых много было введено в быт русского народа в годы царствования ПетраI.

Семеричное число считалось возвышенным, великим, превосходным. «Семь верст до небес», - выражались о неизвестной дороге. «Седьмая вода на киселе», - говорили о сомнительных родственниках.

В дни семика славился зеленый мир, окружающий нас. «Троица на цветах, а семик - на ветвях». «Семичная», или «Русальная», неделя с завершающим ее Троицыным днем, был самым любимым праздником сельской молодежи.

     День Святой Троицы празднуется на 50-й день после Пасхи. Этот день именуется Троицей потому, что именно сошествие Духа явило нам попечение всех лиц Триединого Бога о мире: сотворение Богом Отцом, искупление Богом Сыном и освящение мира Богом Духом Святым. Не случайно день Святой Троицы именуется также днем рождения Христианской Церкви.

     На Троицу поминали предков, ходили на кладбище, украшали могилу цветами. Также прославляли и расцветающую природу. Символом этого расцвета была молодая березка.

   На Троицын день все православные церкви украшаются зелеными ветками берез и других деревьев. По полу разбрасывается свежая трава. Так с древних времен делали все христиане, так делают верующие и в наши дни, потому что вся жизнь в мире расцветает от Духа Божья. На Троицу в церковь люди шли с цветами и пахучими травами в руках. Иногда травы складывали снопом, а в середину его вставляли тройную свечу. Потом травы высушивали и долго хранили как средство от всевозможных бед, и в первую очередь использовали их как лекарство. В народе этот праздник еще называли именинами земли-матушки. В это день нельзя было вскапывать (тревожить) землю. На следующий день, в понедельник отмечается День Святого Духа.

   В этот день в православных храмах совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. После литургии служится великая вечерня, на которой поются стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа, а священник читает три специальных пространных молитвы о Церкви, о спасении всех молящихся и об упокоении душ всех усопших (в том числе и «во аде держимых»). Во время чтения этих молитв все (в том числе и священнослужители) стоят на коленях — этим завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов. На утрене поются два канона этого праздника: первый написан Космой Маюмским, второй Иоанном Дамаскиным.

   Четверг перед Троицей назывался зелеными святками. В этот день девушки и молодые женщины рано утром, чтобы их никто не видел, гурьбой отправлялись в лес, зеленые ветки и траву собирали, чтобы на Троицу - в воскресенье, чтобы украсить ими свой дом. Там они выбирали молодую березку — сочную, кудрявую, с длинными пушистыми ветками. И как в песне поется: «Белую березку заломаю...». Молодое деревце «завивали», то есть завязывали его ветви в кольца, заплетали в косичку, пригибали ветви к земле и прибивали их колышком, украшали березку ленточками и платками. Обряд «завивания березки» пришел из далекой древности. Девушки верили, что так они крепко-накрепко свяжут свои мечты и думы с полюбившимся парнем. Затем вокруг «заломанной» березки начинался веселый хоровод.

   Девушки на Троицу водили хороводы, а юноши высматривали себе невест.

На такой хоровод нельзя было явиться в будничном платье, поэтому девушки появлялись в нарядах, сшитых или украшенных своими руками. Существовал даже своего рода конкурс на лучший наряд, а членами «жюри» становились многочисленные зрители со всей деревни.

На Троицу девушки гадали на будущее с пусканием по воде Троицких венков, загадывали желания. На голову надевали свежие березовые венки, переплетенные цветами. Затем венки бросали в воду и наблюдали к какому берегу он пристанет, чей первым к берегу приплывет, той девушке и первой замуж выходить. В этот день умывали глаза водой из реки или колодца, чтобы не болели; бросали в реку или колодец мелкую монетку - на счастье; девушки загадывали желание.

   Троицын день праздник любили отмечать на природе — в лесах и рощах. Горожане выезжали на загородные вечеринки. В деревнях с утра пекли караваи и созывали гостей. А после обеда начиналось самое веселье для молодежи. Гуляли весело и шумно. В роще расстилались скатерти, на которые ставили угощение и украшенные цветами караваи, устраивали праздничную трапезу с яичницей, пирогами, лепешками. На следующий день, в понедельник отмечается День Святого Духа.

Жители Базарного Карабулака ежегодно широко отмечают Троицу народными гуляниями, угощениями, выездами на природу. (Приложение 1)

1.2   День славянской письменности

   Праздник 24 мая - День славянской письменности и культуры

   В Саратове он проводится с 17 по 24 мая.

   Еще в старые времена славянские народы праздновали память святых братьев, однако, позже, празднование было забыто, под влиянием различных исторических и политических обстоятельств. В начале девятнадцатого века происходило возрождением славянских народностей, и вместе с этим обновилась и память славянских первоучителей. И в 1863 году на Руси было принято постановление о праздновании памяти святых Кирилла и Мефодия 11 мая (24 мая по новому стилю).

   Идея возобновления общенационального, общественного празднования памяти Святых Кирилла и Мефодия и Дней славянской письменности и культуры в России родилась в 1985 году, когда славянские народы вместе с мировой общественностью отмечали 1100-летие со дня кончины святителя Мефодия, архиепископа Моравского и Паннонского. Труды этих великих просветителей стали общим достоянием всех славян, положили основу их нравственному и умственному развитию. Так велика заслуга братьев Кирилла и Мефодия в истории просвещения и поднятия общей культуры славянских народов.

   Год за годом наши культуры обогащали и дополняли друг друга, к языковой общности славянских народов присоединились духовная и культурная общность, давшая миру выдающихся ученых, деятелей литературы и искусства. В 1986 году в Мурманске прошел первый праздник, он назывался «Праздник письменности».

   В соответствии с Постановлением Президиума Верховного Совета РСФСР от 30 января 1991 года N 568-1 о ежегодном проведении Дней славянской письменности и культуры с 1991 года государственные и общественные организации, совместно с Русской Православной церковью, стали проводить Дни славянской письменности и культуры.

В пасхальную ночь 1991 года от свечи Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II была зажжена свеча Славянского хода, цель которого объединение творческого потенциала славянских народов для сохранения духовного и культурного наследия.

У празднования нет какого-то раз и навсегда утвержденного сценария. Типичными мероприятиями проведения Дней в России стали научные симпозиумы или конференции, посвященные проблемам культуры, цивилизации, славянского мира, а так же концерты, встречи с писателями и поэтами в парках, садах, библиотеках, домах культуры и тематические показы художественных фильмов, и выставки, конкурсы и фестивали.

   Дни славянской письменности и культуры включают в себя так же божественные литургии, Крестные ходы, детские паломнические миссии по монастырям России.

   В настоящее время в России и во всех славянских странах торжественно чествуют возникновение славянской христианской письменности и культуры.

   Каждый церковный и государственный праздник имеет свое происхождение и свое культурно-историческое значение. День славянской письменности и культуры, неразрывно связанный с церковным прославлением святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, является самым выдающимся государственно-церковным праздником в современной культурной жизни России.

   Традиционный праздник, как писал академик Д.С. Лихачев в своих «Письмах о добром и прекрасном», помогает нам осваивать мир в его традиции, истории. Знать историю — означает осваивать мир в его духовно-традиционном и культурно-историческом измерении.

   24 мая — День славянской письменности и культуры — дорог для нас тем, что он каждый год позволяет нам прикоснуться к истокам родной культуры, еще внимательнее прочесть несколько важных страниц отечественной истории, вновь услышать родное слово из богатств славянской письменности, познакомиться с удивительными памятниками книжного, изобразительного и музыкального искусства славянских народов.

   Основание величественному зданию славянской письменности и культуры было положено евангельской проповедью и научным подвигом святых братьев Кирилла и Мефодия — родоначальников православного просвещения славянских народов. Мы, славяне, счастливы, что знаем имена своих первоучителей — тех, кто создал для славян азбуку, написал первые тексты и книги на славянском языке, положил начало школьному обучению и книжному богатству славян.

   День славянской письменности и культуры — это прежде всего православный праздник во славу святых Кирилла и Мефодия, праздник в честь созданной ими славянской азбуки и письменности, праздник славянской школы и науки, потому что благодаря созданию славянской письменности стало возможным просвещение славян. Наконец, это великий праздник всей славянской культуры, поскольку быстрое и успешное становление и развитие национальной культуры славянских народов стало возможным также благодаря великой культурно-исторической миссии святых Кирилла и Мефодия.

   17 мая 2010 года в Саратовском государственном университете им. Н.Г.Чернышевского (СГУ) состоялось открытие межрегионального форума "Русская духовная культура: от истоков до современности", проходящего в рамках Дней славянской письменности и культуры, сообщили корреспонденту ИА REGNUM-ВолгаИнформ в пресс-службе полномочного представителя президента Российской Федерации в Приволжском ФО. Межрегиональный форум, посвященный русской духовной культуре, и Кирилло-Мефодиевская научная школа "Духовные истоки русской философии" занимают важное место в праздничных мероприятиях. Они собрали около 50 представителей культуры и искусства региона. Пленарное заседание, в котором принял участие главный федеральный инспектор по Саратовской области Павел Гришин, открыл епископ Саратовский и Вольский Лонгин.

Празднованию Дня славянской письменности и культуры проходит у нас и в школе и в сельском Доме культуры, поскольку именно в школе подрастающее поколение граждан Российской Федерации постигает основы родной письменности и культуры. Тематические уроки для школьников, литературные конкурсы, книжные выставки и концерты — все эти мероприятия призваны подготовить школу к достойной встрече Дня славянской письменности и культуры.

1.3 Татарские народные праздники. Сабантуй

   Выражением эмоциональной и эстетической жизни народа выступают обряды и праздники. Традиционно праздничная культура татар включала в себя как религиозные (Курбан-байрам, Ураза-байрам, Рамазан), так и светские праздники, отмечаемые в определенное время года.

   Календарный цикл национальных праздников и обрядов татарского народа начинается с Науруза, который праздновали в день весеннего равноденствия (21 марта) по солнечному календарю. Шакирды (ученики медресе) обходили дома с песнями-пожеланиями благополучия и здоровья и в ответ получали угощение от хозяев.

   Вскоре после науруза наступала пора весеннего сева - самое красивое время года, - устраивали праздник Сабантуй. История Сабантуя такая же древняя, как и сам наш народ. Уже в 921 году посол, прибывший в Булгары из Багдада, знаменитый исследователь Ибн Фадлан, описал этот булгарский праздник в своих трудах. Уже за две недели до праздника начинался сбор подарков для победителей, подготовка к празднику. "Скакун заранее чует приближение сабантуя" - говорит татарская поговорка. Кульминацией праздника был майдан - состязания в беге, прыжках, национальной борьбе - керэш, и, конечно, конные скачки, воспетые в стихах и песнях, вызывающие восхищение и восторг - украшение татарского праздника.

   В начале лета наступала пора особых праздников встречи родственников - джиенов, которые приезжали накануне и оставались на 3-4 дня. Вечером проходили молодежные гулянья с песнями и танцами, хороводами и веселыми играми, завязывались знакомства парней и девушек, намечались будущие брачные пары.

   Особо почитаемыми считались мусульманские праздники. Самым значительным из них является Курбан-байрам. Это праздник жертвоприношения в память о готовности пророка Ибрагима принести в жертву Аллаху своего сына. За несколько недель до праздника начинают откармливать жертвенное животное, считается обязательным приготовить еду из мяса.

   Ураза-байрам отмечается по завершении тридцатидневного поста в месяц рамазан. С утра, отведав сладостей, мусульмане отправляются в мечеть, а вечером устраивается праздничное семейное застолье.

Тема национальных праздников широко освещена в народном фольклоре, сказаниях и баитах, в произведениях татарских писателей, композиторов и художников.

   С 1992 г. два религиозных праздника Курбан байрам (мусульманский) и Рождество (христианский) включены в официальный праздничный календарь Республики Татарстан. По сей день жива традиция празднования сабантуя.      Традиционные народные праздники обогатились новыми, в которых нашли отражение социальные и политические изменения в обществе. Главным из них стал День Республики, 30 августа. Именно в этот день в 1990 году Татарстан принял Декларацию о Государственном Суверенитете. День Республики отражает в себе и старинные традиции и современность. Это память о прошлом и устремление в будущее. В этот день расцветают города и села республики, весь многонациональный народ Татарстана собирается, чтобы увидеть праздничное театрализованное представление под открытым небом с историческими обычаями и традициями, конными скачками, национальной борьбой, выступлениями ансамблей старинных инструментов и фольклорных групп.

   Ежегодно в июне в Саратовской губернии на берегу Волги в живописном местечке Усть-Курдюм проходит Сабантуй – праздник плуга и дружбы. Этот праздник стал для большой многонациональной саратовской семьи свидетельством мира и согласия.

Традиционно Сабантуй проводится по окончании весенне-полевых работ. Более 5 тысяч человек разных национальностей, вероисповедания собираются воздать дань уважения земле-кормилице, славить силу и ловкость.

   В 2010 году праздник Сабантуй совпал с датой 450-летия добровольного вступления Башкирии в состав России. Кроме первых лиц города, традиционно посещающих это мероприятие, на торжестве присутствовал президент Башкортостана, а также члены Правительства республики. В качестве подарка башкирские гости привезли в Саратов музыкальные коллективы, исполняющие национальные песни.

   Инициатором проведения «Сабантуя-2010» выступили Региональная татарская национально-культурная автономия Саратовской области и Торгово-экономическое представительство Республики Татарстан и Республики Башкортостан в Саратовской области.

   На уютном майдане в прекрасный солнечный день собралось множество гостей различных национальностей, профессий, возрастов. Среди них представители органов государственной власти и местного самоуправления, представители национальных и общественных организаций области, жители города Саратова и муниципальных районов области.

   Почетные гости праздника - вице-губернатор – первый заместитель Председателя Правительства области Александр Бабичев, руководитель  Духовного управления мусульман Саратовской области Мукаддас Бибарсов, главный федеральный инспектор по Саратовской области Павел Гришин, руководители структурных подразделений Правительства области, Саратовской областной Думы, администрации города Саратова.

   Доброй традицией стало приглашать на саратовский Сабантуй гостей из соседних регионов Поволжья. На этот раз праздник посетила делегация из Республики Татарстан во главе с заместителем Председателя Государственного совета Республики Татарстан Риммой Ратниковой. Для торжественного открытия Сабантуя все участники праздника собрались у красиво оформленной сцены. После традиционного поднятия флага  Сабантуя, почетные гости выступили с приветственными словами ко всем присутствующим, наградили сельскохозяйственных тружеников, добившихся наилучших результатов в своей отрасли, обменялись подарками и сувенирами.

   Все выступившие подчеркнули, что проведение этого древнего, красивого, щедрого праздника способствует сплочению многонационального общества, сохранению межнационального мира и согласия, взаимообогащает национальные культуры. Александр Бабичев, приветствуя от имени Губернатора Саратовской области всех собравшихся, отметил, что Сабантуй – это праздник, олицетворяющий радость теплому времени года, уважение к труду, доброе отношение друг к другу.

   День плуга, как принято называть этот праздник, продолжился соревнованиями по национальным видам спорта, яркой концертной программой на русском и татарском языках в исполнении творческих коллективов Республики Татарстан, города Саратова и муниципальных районов области, массовыми народными гуляниями. Гостей порадовали вкусные национальные блюда, традиционные сладости, многочисленные сувениры, выставка-продажа национальных украшений, посуды, предметов интерьера.

   Сабантуй-2010 подарил всем отличное настроение, дал возможность хорошо отдохнуть, познакомил с богатыми культурными национальными традициями, укрепил дружбу и добрососедские отношения между различными народами. (Приложение 2)

1.4 Традиции чувашей. Акатуй – символ мира

     Вплоть до наших дней у чувашей сохра­нилось самобытное верование, основанное на язычестве, в котором прослеживалось влияние зороастризма (религия, основан­ная на противопоставлении и борьбе двух «вечных начал» - добра и зла), древнеи-ранских и среднеазиатских племен (покло­нение природе, почтение к старшим), иуда­изма (Тора - дренееврейское Пятикнижие Моисея - трансформировалось у чувашей в понятие Бога - «Тура»), хазар и ислама со времен Волжской Булгарии и Казанского ханства. 

   Даже после принятия христианства в памяти чувашского народа сохранилось понятие «Киремет» - священного места жертвоприношения Богам (чук). До сих пор встречаются шаманы - юмзи (чуваш­ское юмае - кудесник, знахарь), исполняю­щие обряды, призванные помочь больно­му, вызвать дождь в засуху.

   Предки чувашей верили в самостоя­тельное существование человеческой души. Считалось, что дух предков покровит­ельствовал членам рода, но мог и нака­зать их за непочтительное отношение.

   В формировании и регулировании мо­рально-этических норм чувашей большую роль играло общественное мнение: «халах мен калать» - «что скажут люди». Резко осуждались алчность, зависть, лживость, отказ в помощи сородичу, сквернословие, нескромное поведение, пьянство. За воров­ство и распутство устраивали самосуд.

   Из поколения в поколение чуваши учи­ли друг друга: «чаваш ятне ан сёрт» - («не осрами имени чуваша»). У чувашей счита­ется нормой воспитание в семье сироты, оказание помощи старикам - «талаха чи пер устерер, ваттисене тивесле пулашар». Издревле существует обычай НИМЕ (йыш-иа ёслесе пулашни) - это бескорыстная помощь, оказываемая сородичам всем ми­ром при строительстве домов, хозяйствен­ных построек, уборке урожая и других тяжелых и трудоемких работах. Подобная взаимопомощь - основа благополучия чува­шей и сохранения духовного единства на­ции. 

   Старшие поучают молодежь словами: «Будь примерным, легок на работу» - «Чи-пер пул, есе хапал пул!»; «Укрепляй свой род, помогая сородичу» - «Несёле сирёилетер - тавана пулашса» и добавля­ют напутствие; «За правое дело будь за­одно с сородичем» - «Тёрёслёх тума не-сёлпе пёр пул». «Исполни обещание» -«Пана самаха тыт». 

   Большинство обычаев и обрядов в из­мененном виде дошло до наших дней. Сей­час возрождаются многие национальные традиции: Саварни - проводы зимы; Нартаван - начало нового года с приходом весны; Вайа карти - игры и хороводы вок­руг костра; Акатуй - окончание посевной; Симёк - день поминовения усопших; Кёрсари - празднование окончания сбора уро­жая и другие яркие и самобытные праз­дники.

     Обычаи землячества, помощи соплемен­никам, поддержки близких и другие тра­диции складывались и закреплялись века­ми трудного исторического развития наро­да. Воспитание национального самосозна­ния, чувства ответственности, сохранение обычаев, укрепление духовного единства -основа жизни и процветания нации.

   3июля 2010 года на трибунах центрального стадиона Базарного Карабулака собрались, что назы­вается, стар и млад — люди разных нацио­нальностей, прожива­ющие на территории нашего района, при­ехали сюда, чтобы вме­сте отметить праздник чувашской культуры Акатуй.

   Торжество по традиции открылось приветственными вы­ступлениями высоких гостей — заместителя главы муниципально­го района А. В. Дудина, главы районной адми­нистрации В. В. Юлова, представителя ми­нистерства культуры Саратовской области Н. И. Телегина, вице-президента Чувашско­го национального кон­гресса В. А. Абрамова, начальника отдела по межнацио­нальным отношениям министер­ства культу­ры Респуб­лики Чува­шия С. В. Андреева, председате­ля Саратов­ской област­ной Чуваш­ской национально-культурной автономии «Ентеш» В. Л. Клемен­тьева, главы Шняевского МО И. В. Курышова.

   Гостеприимство Карабулакской земли и жителей района, уже третий год подряд принимающих у себя чувашский народный праздник. Орга­низаторы проведения Дня чувашской куль­туры - автономия «Ен­теш» - постарались собрать в рамках од­ного большого пред­ставления не только лучшие голоса Чува­шии, но и многих про­фессиональных   и   самодеятельных артистов из других регионов, так­же представляющих на­циональную культуру.

     Каждый элемент вышивки на национальных костюмах чувашей заключает в себе определенное зашифрованное послание. Интересно, ни в одном из этих символов нет и намека на агрессию – не случайно на праздновании Акатуя, пестрящем национальными нарядами, царила такая мирная и полная доброжелательности атмосфера.

Заключение

   На рубеже второго и третьего тысячелетий становится все более очевидным, что человечество развивается по пути расширения взаимосвязи и взаимозависимости различных стран, народов и их культур. Этот процесс охватил различные сферы общественной жизни всех стран мира. Сегодня невозможно найти этнические общности, которые не испытали бы на себе воздействие как со стороны культур других народов, так и более широкой общественной среды, существующей в отдельных регионах и в мире в целом. Это выразилось в бурном росте культурных обменов и прямых контактов между государственными институтами, социальными группами, общественными движениями и отдельными индивидами разных стран и культур.

Расширение взаимодействия культур и народов делает особенно актуальным вопрос о культурной самобытности и культурных различиях. Культурное многообразие современного человечества увеличивается, и составляющие его народы находят все больше средств, чтобы сохранять и развивать свою целостность и культурный облик. Эта тенденция к сохранению культурной самобытности подтверждает общую закономерность, состоящую в том, что человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает своего культурного разнообразия. В контексте этих тенденций общественного развития становится чрезвычайно важным уметь определять культурные особенности народов, чтобы понять друг друга и добиться взаимного признания.

   Процесс взаимодействия культур, ведущий к их унификации, вызывает у некоторых наций стремление к культурному самоутверждению и желание сохранить собственные культурные ценности. Целый ряд государств и культур демонстрирует свое категорическое неприятие происходящих культурных изменений. Процессу открытия культурных границ они противопоставляют непроницаемость своих собственных и гипертрофированное чувство гордости своей национальной самобытностью. Различные общества реагируют на влияния извне по-разному. Диапазон сопротивления процессу слияния культур достаточно широк: от пассивного неприятия ценностей других культур до активного противодействия их распространению и утверждению. Поэтому мы являемся свидетелями и современниками многочисленных этнорелигиозньгх конфликтов, роста националистических настроений, региональных фундаменталистских движений.

   Становясь участниками любого вида межкультурных контактов, люди взаимодействуют с представителями других культур, зачастую существенно отличающихся друг от друга. Отличия в языках, национальной кухне, одежде, нормах общественного поведения, отношении к выполняемой работе зачастую делают эти контакты трудными и даже невозможными. Но это лишь частные проблемы межкультурных контактов. Основные причины их неудач лежат за пределами очевидных различий. Они - в различиях в мироощущении, то есть ином отношении к миру и к другим людям. Главное препятствие, мешающее успешному решению этой проблемы, состоит в том, что мы воспринимаем другие культуры через призму своей культуры, поэтому наши наблюдения и заключения ограничены ее рамками. С большим трудом мы понимаем значения слов, поступков, действий, которые не характерны для нас самих. Наш этноцентризм не только мешает межкультурной коммуникации, но его еще и трудно распознать, так как это бессознательный процесс. Отсюда напрашивается вывод, что эффективная межкультурная коммуникация не может возникнуть сама по себе, ей необходимо целенаправленно учиться.

Ученые справедливо полагают, что для преодоления конфликтности и напряженности между различными этнонациональными общностями большое значение имеет объективное и точное знание ценностных (культурных) систем соответствующих общностей.

Системность, регулярность, профессионализм, равноправие, законность - вот те столпы, на которых должна формироваться современная региональная национальная политика.

У нас в районе делается всё для того, чтобы развивались национальные экономические, социальные, культурные связи. Ежегодно проводятся смотры художественной самодеятельности, где ярко выражен национальный колорит района. Традиционными и всеобщими стали праздники: Троица, Акатуй, Сабантуй.

   Я думаю, что такая политика власти способствует только сплочению всех наций, развитию межкультурных связей и единству народов.
Я, как руководитель сельского совета молодёжи, постараюсь развивать районные традиции в селе, в школе.

Список литературы

1. Флоря Б.Н. «Сказания о начале славянской письменности и современная им эпоха»// «Сказания о начале славянской письменности».- М.: «Наука», 1981.

2. Ярмахов Б. Б. Межкультурная коммуникация: аспект социальной идентичности // Коммуникация-2002 ("Communication Across Differences") Ч.I - Пятигорск: ПГЛУ. - 2002.

3. Радовель М.Р., Тугуз Ю.Р. Межэтнические отношения как соотношение ценностных систем этносов// Ценностные основания государственной власти и управления России на рубеже веков. Ростов н/Д - Пятигорск, 2000.

4. Уставщикова С.В. Этнический состав населения Саратовской области. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 2006.

5. Бобылева Е.А. Формирование этнорелигиозной толерантности в современной России (Региональный аспект). Саратов: Издательство Саратовского Университета, 2006.

6. Иванов В.П., Николаев В.В., Дмитриев В.Д. Чуваши. Этническая история и традиционная культура. –М., 2000.

7. Искендеров Ф.В. Чувашский мир. –Ульяновск, 2003.

8. Николаев В.В. Генеалогия чувашского народа. Альбом – Чебоксары, 2004.

9. Юрьев Э.М. Герб и флаг Чувашской Республики.

10. Искендеров Ф.В., Искендеров И.Ф., Костина Е.Ф. Азбука чувашских орнаментов и эмблем. – Ульяновск, 2008.

11. Сиговатов П. ст. Национальный праздник – символ мира, Вестник района , №54, 7 июля 2010