Разработка экскурсий по Воскресенскому району Московской области

Разработка экскурсий по Воскресенскому району Московской области

ПолуэктоваМаринаВладимировна

Poluektova Marina Vladimirovna

Аннотация:С целью повышения качества экскурсионных программ в данной работе рассмотрены несколько экскурсионных маршрутов для туристов, следующих автобусным туристским маршрутом из города Коломна в город Москва.

Annotation: on purpose of quality improvement of touring programmers on this research paper several touring routes for tourists following bus touring route from Kolomna to Moscow were studied.

Ключевые слова: повышение качества обслуживания; история родного края; объекты культурно-исторического наследия поселений Юго-Восточного Подмосковья; автобусные туристские маршруты.

Key words:improvement of service quality; homeland history; objects of cultural and historical of heritage of south-east Moscow region settlements; bus touring route.

Для привлечения наибольшего количества туристов, необходимо расширить спектр туристских предложений и наполнить старые маршруты новым содержанием.

Большой популярностью пользуются туры с посещением Москвы: поездки в театры, музеи, обзорные экскурсии, но во время самого передвижения из Коломны в столицу туристам не предлагается информация о местах, которые они проезжают. Таким образом, остаются неохваченными многие территории, находящиеся за пределами города, хотя они также обладают богатой историей и связаны с великими именами и значимыми историческими событиями.

С целью повышения качества обслуживания, во время поездки туристов на автобусе из Коломны в Москву, целесообразно давать туристам об истории происхождения названий населённых пунктов, расположенных вблизи пути следования и информацию о церквях и других исторически значимых объектах, также находящихся в близлежащих посёлках, сёлах и городах. Эта информация может быть использована как дополнительная экскурсия, и быть достаточно интересна для многих туристов, так как многие, даже живущие в данных населённых пунктах или слышавшие про них, не знают, почему та или иная деревня (село, посёлок, город) была названа именно так. Такая дополнительная экскурсия поможет повысить мнение туристов о качестве обслуживания во время поездки.

Также, в связи с оснащением современных автобусов телевизорами, данную теоретическую информацию можно дополнить различной фото- или видеоинформацией, что ещё больше повысит интерес у туристов к данным объектам и тем самым поможет создать более положительные впечатления о всей поездки в целом.

Экскурсия «Топонимика исторических поселений» для туристов, следующих автобусным маршрутом из города Коломна в город Москва

Рассмотрим населённые пункты, которые можно использовать для данной экскурсии во время автобусного туристского маршрута из г.Коломны в г.Москву.

Село Ачкасово

Изначальный смысл названия этого населённого пункта, единственного в своём роде на территории не только Воскресенского района, но и всего Подмосковья, установить было не просто. Версий было несколько.

Так, Ю. Федосюк в своём этимологическом словаре заявляет, что фамилия Ачкасов произведена от прозвища Очкас – «глазастый».

Есть ещё и татарская версия. Татар в г.Воскресенске много. Татарские следы прослеживаются повсеместно со времён хана Батыя, с взятия татаро – монголами Коломны и Москвы, в 1237 году в названиях урочищ, сохранившихся до наших дней. Татарская версия такова: название Ачкасово образованно с татарского языка и означает «Три гуся», где «оч» - производное от татарского эч («три»), а «касс» - от татарского же кааз, каас («гусь»).

Расположено Ачкасово недалеко от берега Москва – реки в месте падения в неё речушки Любивы. На левом берегу Лыбивы находится слободка с угорским названием Фурки, а собственно Ачкасово на правом берегу Любивы. Рельеф в Ачкасове не ровный, а резко бугристый. Село Ачкасово ближе к берегу Москва – реки, отдельно стоит Слободка, отдельно – Любива. Горка с расположенным на ней среди рощи кладбищем.

Три бугра, три отдельных географических объекта, которые переходили из рук в руки во времена битв славян с гуннами и русских с татарами, и не верится, чтобы во времена тех битв в окрестности оставался хоть один живой гусь.

Есть в мордовских краях населённый пункт Пичкасово. Название это явно русифицировано, о чём говорят окончание «ово» и корень «касс» вместо изначального «кос», ибо переводится Пичкасово на русский как «Сосновый сухой бугор». В Ачкасове мы видим три сухих бугра, Эчкос. Вот это – то название при дальнейшей русификации края и зазвучало сначала как Ачкас и наконец – Ачкасово. И основу этого названия составляет не татарское слово каас («гусь»), а более древнее мерьское слово кос («сухой») [1.2].

Село Марчуги

Марчуги впервые упоминаются в духовной грамоте (то есть завещании) великой княгини Софьи Витовтоны, вдовы московского великого князя Василия 1, под 1451 годом: «А из коломенских своих сёл даю внуку своему, князю Юрию, свой прикуп…Марчуково» [1.2].

Название его писалось в разное время по – разному: Морчух, Марчух, Морчюки, Марчюково, Марчуги. Существует предание, что название происходит от имени его основателя или первого владельца некоего «хана Марчуха», перешедшего якобы на сторону русских и принявшего крещение. Однако документальных свидетельств этого пока не найдено. Вполне возможно, что название села действительно «отыменное». Во всяком случае, фамилия Марчук до сих пор существует.

Есть и другая убедительная версия. «Марчуками» («Морчюками») назывались на местном говоре заливные луга в пойме Москвы – реки между с. Фаустовым и селом Константиново. Москва – река раньше делала в этом месте множество изгибов («марчуговские колена») и при разливе тут образовалось целое море – «марчюки». Кстати, село Фаустово носило ранее двойное название «Фаустово, Марчуги тож». Отсюда и знаменитый фаустовский монастырь именовался «Марчуговской Соловецкой пустынью» [1.2].

Многие названия свидетельствуют о глубокой древности народонаселения: Ратмирово, Ратчино.

Название населения Ратчино, что на правом берегу Москвы – реки, происходит от слов «рать» и «чинить», т. е. собирать войско. Ратмирово – составное от слов «рать» и «мир» (заключать мир). Нетрудно себе представить, что здесь сходились рати. Об этом свидетельствует большое кладбище, обнаруженное в 1911 году при разработке песчаного карьера на глубине 5-6 метров от земной поверхности. Наши далёкие предки, образуя названия селений от событий, в их времена происходящих, питали тайную надежду, что потомки, устраивая новую жизнь на русской земле, не забудем их заслуг в истории Отечества.

На правом берегу Москвы – реки расположены населённые пункты: Новлянское, Сабурово. По преданиям, названия их происходят от фамилий татарских воевод – Новли и Сабура, перешедшим на службу к московским князьям и принявшим христианство. Родоначальник боярского рода Сабуровых – Фёдор Сабур, внук татарского мурзы Четы, перешедший из Орды к Ивану Калите и принявший крещение, был одним из славных участников и героев Куликовской битвы [1.2]..

Село Михалёво

Михали – название гибридное. Изначально звучало как Михолли с членением на «МИ-хол-ли». «МИ» на языке голяди означало «лес». Язык голяди здесь не случаен. На севере Подмосковья, на Оке, сплошь жили финно-угорские и литовские племена. Ещё некоторое время эти племена продолжали занимать территорию Поочья, а затем смешались с ними. Лес у голяди назывался когда-то словом МИШКАС, «лесной» звучало как МИШКО. От этих слов образованы названия населённых пунктов Мишково у города Обнинска, Мишково (Мишуково) под Ногинском, Мишково под Воскресенском, а означали эти названия при переводе с языка голяди на русский «лесной бугор, бугор, покрытый лесом». Медведя мы часто называем «мишкой» («лесной», значит). Это отзвуки языка голяди.

«Ми-хол» - это «дальний лес», но определение это («дальний лес») ещё не конкретизировано. В самом деле, стоящие сейчас на этом месте деревни (Ивановка, Цибино и Юрасово) в древности были со всех сторон окружены ближними и дальними лесами, так что название михол («дальний лес») требовало уточнения. Вот на конце названия и появилась приставка «ли», по-мерьски означает «река», то есть Ми-хол-ли – это «Дальний лес у реки». «Река» у мери обозначалось словами «ляй» (у мошкан) и «лей» (у эрзян). В гибридных названиях слова «ляй» и «лей» зачастую усекались и даже видоизменялись: «ли», «ль» и даже «л» - также означавшее «река». При последующей русификации края и при склонности москалей к «аканью» название Михолли зазвучало как Михали и Михалёво [1.2].

Экскурсия «Историческое наследие Подмосковья» для туристов, следующих автобусным маршрутом из города Коломна в город Москва

Рассказ об исторически значимых объектах также может быть интересен многим туристам, потому что в настоящее время всё большее количество людей интересуется историей родного края. Ниже приведена информация об объектах культурно-исторического наследия поселений, расположенных по пути следования туристского автобуса, в числе которых, прежде всего церкви, ведь именно они являются наиболее сохранившимися памятниками истории, так называемыми «мостиками между прошлым и настоящим».

Троицкая церковь и «новая» Троицкая церковь в селе Конобеево

Подмосковное село Конобеево интересно своими двумя церквями. Первая Троицкая церковь в стиле московского барокко, сооружённая в 1702 году в вотчине стольника князя В. Ф. Долгорукова в начале века лишилась колокольни, а ныне превратилась совсем в руину.

«Новая» Троицкая церковь, построенная в 1911 году, архитектором которой является Ф. Б. Рыбинский, несколько в лучшем состоянии, но тоже сильно руинизирована. Центрический ярусный храм, притвором соединённый с колокольней, весьма своеобразен благодаря тому, что художественный облик его сложился из взаимодействия классицистической композиции (квадрат с вписанным крестом) и древнерусской стилистики декоративного убранства [4].

Церковь Рождества Христова в селе Михалёво

Когда-то в селе Михалёво существовала усадьба, принадлежащая в начале XIX века А. И. Беку, а затем перешедшая по родству к князьям Горчаковым. Сейчас от усадьбы ничего не осталось, лишь уцелел от построек небольшой флигель в стиле ампир, сильно переделанный и надстроенный. Однако усадебная каменная церковь сохранилась и стоит довольно крепко, несмотря на неизбежные утраты. Сооружена она была на месте прежней деревянной в 1818 году, освещена к 1821 году. Строителем её и архитектором, согласно метрике, был владелец усадьбы – действительный статский советник Алексей Иванович Бек.

Церковь Рождества Христова выстроена в стиле зрелого классицизма. Архитектурная композиция представляет крестчатый центрический храм, увенчанный световым барабаном с куполом. В боковых ветвях креста, перекрытых сводами, помещались пределы. Северный и южный фасады храма украшены четырёхколонными портиками. С запада к нему примыкает высокая пятиярусная колокольня. Нижний ярус колокольни служил папертью, то есть главным входом в храм. В ярусах колокольни расположены две белокаменные винтовые лестницы: одна из них (южная) ведёт на хоры (ныне утраченные), вторая (северная) – собственно на колокольню. Сверху, с колокольни, открывается захватывающий вид, но и снизу окрестный пейзаж прелестен. Особенно красив вид на равнину Москвы-реки. Вокруг уцелела часть липового парка, теперь она превращена в кладбище.

В 1843 году церковь была расписана, а в 1889 году по заказу церковного старосты бронницкого купца Тимофея Калинина установлен новый центральный иконостас, изготовленный по частям у московского мастера иконостасных дел Григория Спиридонова. Одновременно были отремонтированы два предельных иконостаса, переписаны вновь местные иконы, обновлена настенная живопись. В 1880 году храм был вновь освещён. С 1974 года церковь числится под охраной государства [4].

Казанская церковь в селе Ачкасово

Казанская церковь была построена в 1819 году на «крутогоре» Москвы-реки. Церковь имела два придела. Главный престол был освящён во имя Казанской иконы Божьей Матери. По нему и церковь именовалась Казанской. В трапезной, служившей тёплой церковью (там стояла большая печь, облицованная белым кафелем и изразцами), находился придел во имя святителя Николая, самого почитаемого на Руси святого.

В советское время ачкасовский храм разделил судьбу бесчисленного множества других российских храмов. В 30-е годы его закрыли, иконостас выломали и (как рассказывают местные жители) сожгли, «чтобы выплавить золото». Очевидно, рамы иконостаса (да и многие иконы) были позолочены. В таком виде храм простоял около пятидесяти лет.

В 1990 году Казанская церковь села Ачкасово была передана общине верующих, и началось её медленное возрождение [4].

Церковь Воскресения Христова села Ашитково

Первые упоминания о церкви Воскресения Христова села Ашитково в разрешении на строительство новой каменной церкви полученном в конце 1874 года из Москвы «от архиерейского управления». Строительство церкви было начато в 1875 году по проекту архитектора В.О. Грудзины на средства «иждивением купца Платона Ивановича Балашова» и закончено в декабре 1878 года, освящением построенной церкви.

По метрическому описанию 1887 года церковь Воскресения Христова села Ашитково: «Кирпичная с белокаменным цоколем и деталями, она отштукатурена и побелена. Архитектура здания сочетает каноны классицизма с формами псевдорусского стиля. На стенах и сводах сюжетная и орнаментная масляная живопись с обилием позолоты».

Величественный пятиглавый храм с внутренней площадью более 600 квадратных метров, один из самых больших в Воскресенском районе. Храм имеет три престола, стоящих на одной пинии: главный – во имя Воскресения Христова, правый – во имя Иверской иконы Божией Матери, левый – во имя Святителя и Чудотворца Николая.

Потомственный почётный гражданин купец первой гильдии Платон Иванович Балашов, устроитель храма, долгое время был бессменным старостой храма. Умер он в 80 лет от простуды 13 октября 1915 года по старому стилю и похоронен при церкви.

Храм был закрыт в 1937 году. В сороковых годах в нём было устроено зернохранилище с ежегодной закладкой более 300 тонн семенного зерна, что продолжалось вплоть до открытия храма в 1989 году. В начале восстановления храма обнаружилось, что, хотя церковная утварь полностью утрачена, но частично сохранилось: основания престолов, частично деревянный пол, ботовые и входные двери, купола с крестами, иконостас, большие киоты, часть икон. Стеновая живопись из-за плохой кровли сильно пострадала.

Освящение правого Иверского предела Божией Матери состоялось 1 октября 1989 года. В 1991 году малым освящением был освящён главный предел храма во имя Воскресения Христова. Постепенно храм приобретает черты былого благолепия. В 1992 и 1998 годах в храме совершал божественную литургию митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, а в 1989 и 1994 годах службу совершал архиепископ Григорий Можайский [1,4].

Крестовоздвиженская церковь села Марчуги

Во время владения селом Марчуги Дмитрия Михайловича из рода Пожарских в селе стояла деревянная Крестовоздвиженская церковь, в которой, согласно местным преданиям, князь Дмитрий пристроил придел во имя особо чтимого им святителя Николая.

В 1768 году, когда селом уже владел род Милославских, на месте деревянной была построена кирпичная, на белокаменном цоколе церковь того же названия, то есть Крестовоздвиженская, существующая и по сей день.

В 1844 году уездный предводитель дворянства князь Алексей Борисович Черкасский, к роду которого село отошло через двоюродную сестру Анны Милославской Евдокию, получил разрешение на пристройку к церкви двух приделов, которые и были построены в 1848 году. Один, как и в старой деревянной церкви, был освящён во имя святого Николая, а другой – во имя святых страстотерпцев братьев Бориса и Глеба. День памяти этих святых (15 мая) в с.Марчугах и по сей день отмечается как престольный праздник. Ещё через 10 лет к церкви пристроили колокольню и церковь приняла нынешний вид, Интересно, что марчуговская церковь счастливо избежала участи большинства наших храмов, закрытых, разграбленных и разорённых в тридцатые годы. Когда отряд активистов явился в Марчуги, чтобы ликвидировать церковь, он наткнулся на запертые двери. Староста церкви исчезла вместе с ключами. Попытки выломать дверь не увенчались успехом, активисты уехали, решив, очевидно, отложить закрытие до другого раза. Но этот «другой раз» так и не наступил. Героическая женщина с ключами от храма скрывалась всё это время в подвале у знакомых [1,4].

Зосимо-Савватиевская Соловецкая пустынь села Фаустово

Когда проезжаешь мимо железнодорожной платформы «Фаустово», обязательно обращаешь внимание на архитектурный комплекс из двух церквей – Троицкой и Зосимо-Савватиевской, которые являются историческими памятниками 17 века. Церкви расположены на краю села Фаустово, на холме, недалеко от Москвы-реки.

История Зосимо-Савватиевской Соловецкой пустыни села Фаустово содержит много тёмных мест. Сегодня не представляется возможность точно установить время основания обители. Первые упоминания о ней относятся к 1653 году, когда строитель Иосим обратился с прошением пожаловать земли в местечке Овечьи Луки. О месте первого основания обители существует несколько мнений.

Иванчин-Писарев считает, что обитель первоначально расположилась в местечке Овечьи Луки. Подмытая рекою, она была переселена в урочище Красные Холмы, снова подмыта и тогда-то уже основалась в самом Фаустове, удержав название Краснохолмская.

Архимандрит Досифей говорит, что «монастырское новосооружённое строение, находившееся на самом берегу реки Москвы, размыло весеннею водой, посему, вскоре, по повелению царя и Великого князя Алексея Михайловича и по благословению Никона, Патриарха Московского и Всея Руси, обитель сия на иждивении упомянутого протоиерея Стефана перенесена к деревне Равстово, находившейся близ той же реки Москвы на возвышенном месте, называющимся Красным Холмом» [1].

Строев же говорил, что «Зосимо-Савватиевская пустынь, в Москве, у Красного Холма, из-за затопления того места рекою, перенесена в деревню Фаустово (близ Бронниц)» [1].

Из этих сведений можно сделать вывод, что нынешнее место нахождения обители не было местом её первоначального основания. Здесь она была расположена после 1656 года «из-за затопления первоначального места», установить которое не представляется возможным.

Начало каменного строительства можно отнести к концу царствования Алексея Михайловича и до конца 1670 года. Сведений о начале строительства нет. Об оказании помощи строительству Троицкого собора можно судить по вкладам царя Фёдора Алексеевича: большого позолоченного креста с 12 частицами мощей и большого серебряного кадила.

В 1694 году Пётр Алексеевич посетил Соловецкий монастырь и пожаловал его щедро деньгами, хлебом и припиской во владение Марчуговской пустынью на Москве-реке, со всеми угодьями. Это произошло 30 дня 1700 года. Это пожалование Соловецкому монастырю было последним. С того времени прекращаются вклады недвижимых имуществ в Соловецкую обитель со стороны государей московских, а впоследствии императоров.

К концу 16 столетия относится строительство надвратной Зосимо-Савватиевской церкви. Учитывая политику, проводимую Петром 1, более позднее строительство храма невозможно.

С момента создания и до 1700 года обитель пользовалась благорасположением государей московских, о чём свидетельствуют богатые подарки и земельные вклады.

Несмотря на царское благорасположение, жизнь обители со временем пришла в упадок. Об этом свидетельствует жалованная грамота Соловецкому монастырю, и Пётр Алексеевич счёл целесообразным передать Зосимо-Савватиевскую пустынь в ведение московских строителей Соловецкого монастыря. Первое сведение после передачи пустыни под управление московских строителей относится к сносу и постройке новой церкви у Московских ворот в 1709 году. В 1740 году внутри пустыни происходит пожар. Сгорает большая часть ограды, остаётся лишь стена с двумя башнями. Пострадал и Троицкий собор.

Известно, что церкви были закрыты в 1938 году и в дальнейшем подверглись разграблению: иконостасы растащили, белокаменный пол выворочен, изразцы высечены. Под действием сырости штукатурка осыпалась.

В конце 1970 годов, в период подготовки к Олимпийским играм в г. Москве, Зосимо-Савватиевская церковь, хорошо видимая с Москвы-реки, была отреставрирована. В 1990 году храмы возвращены церкви [4].

Таким образом, с целью повышения качества разработки экскурсионных программ была проделана следующая работа:

изучен маршрут следования туристского автобуса из города Коломна в город Москва;

изучена топонимика населённых пунктов, расположенных вблизи пути следования автобуса;

собран краеведческий материал об исторически значимых объектах поселений юго-восточного Подмосковья;

разработаны примерные варианты экскурсий «Топонимика исторических поселений» и «Историческое наследие Подмосковья» для туристов, следующих автобусным маршрутом из города Коломна в город Москва.

Список литературы

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/111206-razrabotka-jekskursij-po-voskresenskomu-rajon