Исследовательская работа «Мой родной край»

Исследовательская работа

по истории родного края

«Моя малая Родина

-Старая Киреметь»

Шигапова Альминя Валитовна

учитель татарского языка и литературы

МБОО «Старокиреметская НШ»

Аксубаевского муниципального района

Республики Татарстан.

2015

Содержание.

I.Введение.

II. Основная часть

2.Страница далекого прошлого моих предков.

3.Легенда,дошедшая до нас.

4.Археология или о чем говорят камни?

5.Версии,версии…

-версия односельчанина.

-версия краеведа В.И.Волкова.

6.Сведения с архива местного музея .

7.Что рассказывают наши долгожители?

8.Культура и традиции.

III Заключение.

9 Литература

Введение

Привет тебе, мой край родной,

С твоими темными лесами,

С твоей великою рекой

И неоглядными полями!

Привет тебе, народ родимый,

Герой труда неутомимый,

Среди зимы и в летний зной!

Привет тебе, мой край родной!

Актуальность работы.

Наша Родина велика. Необозримы и прекрасны ее просторы. Родиной мы называем Россию. Но на ее просторах есть много, где мы родились и живем, это наша малая родина-деревня Старая Киреметь Аксубаевского района Республики Татарстан.

На столе лежит карта,

Где названия сплошь,

Может быть , даже кстати,

Родную деревню найдешь.

То лесок и поля,

То речушка-ручей.

Чем она знаменита?

Стоит подумать о ней!

Да , Старая Киреметь на первый взгляд,- обычная деревня, каких в России и в Татарстане немало, но сколько интересного хранит ее история, судьбы скольких замечательных людей связаны с ним. Наш народ-это самое прекрасное. Тот, кто пашет землю, строит, кто владеет техникой и наукой, создает будущее и всегда готов встать на защиту своей Родины. Для того чтобы беззаветно любить свою страну, надо знать ее историю, ее героев и их великие подвиги, уметь ценить и понимать красоту, созданную и завещанную нам нашимипредками. С каждым днем все полнее мы познаем свою Родину и стараемся бережно хранить память о славных традициях нашего народа. Здесь складывается начальное понятие о прекрасном.

Итак, знакомимся с моей милой Киреметью. Наша задача -совершить заочное путешествие в мой родной край, глубже уяснить его функции, познакомиться с историей села, с его народом и заглянуть в день сегодняшний.

Среди сокровищ всей культуры,

Что накопились за века,

Судьба моей родной деревни

Мне очень, очень дорога.

1

Цель работы:

 Изучить историю села с целью сохранения культурного наследия народов Старой Киремети.

Задачи исследования:

Активизация поисковой, учебно – исследовательской деятельности.

Воспитание чувства любви к «малой» Родине.

Расширение и углубление знаний по истории родного края и географии

Хронологические рамки исследования:

с периода образования до 40-х XX века.

Структура работы.

Работа состоит из введения, основной части и заключения.

Во введении обоснована актуальность темы, определены цели, задачи исследования.

В содержании исследования раскрывается история происхождения названия села, его развития и о занятости моих предков в прошлом.

В заключении обобщены основные результаты работы, сформулированы выводы.

2

Страница далекого прошлого моих предков…

Сначала заглянем в страницу истории моих предков в далеком прошлом. Первые люди появились на территории современного Татарстана давно, очень давно. Современная территория Аксубаевского района (д.Старая Киреметь от него в 7 км.севернее) также была обитаема уже в самую древнюю эпоху дородового, «стадного» существования человека. Находки орудий древнейших людей и разрозненных костей вымерших животных в нашей местности говорят о том ,что здесь люди обитали тысячелетий тому назад. Геологическая история отмечает, что данный период совпадал со временем великого оледенения . Трудно приходилось древним людям. Природа была скудной и суровой.

Прошли многие тысячелетия. Ледниковый период закончился . Изменились и условия жизни. Климат потеплел, земля, где мы сейчас живем, покрылась густым лесом, со многими болотами и озерами ,полноводными реками. В далеком прошлом нынешние реки Большая и Малая Сульча (наша Киреметька-река относится к бассейну этой реки), впадающие в Большой Черемшан, были полноводными, они-то и дали жизнь здешним местам. Мы обязаны этим рекам своим существованием. Живописные берега этих рек с плодородным черноземом издревле привлекали людей.

Ясно утро. Тихо веет

Теплый ветерок;

Луг, как бархат, зеленеет

В зареве восток.

Окаймленное кустами

Молодых ракит,

Разноцветными огнями

Озеро блестит.

Здесь для жизни было все: раскинувшиеся цветущие луга, широкие реки с многочисленными притоками, с извилистыми берегами ,с серебристо тихо текущей водой ,где полно рыбы. А вокруг простирался огромный, дремучий лес со своими богатыми дарами. Лес обогревал, кормил, одевал, скрывал защищал людей от неприятелей. Невысокие лесистые холмы по правым берегам этих рек делали эти места удивительно красивыми.

3

Легенда, дошедшая до нас.

«Древние курганы, развалины старинной крепости на поле, называемом «казенной поляной», одинокая могила вдоль большой дороги, хранящая тайну когда-то разыгравшейся здесь трагедии,- таковы мои первые детские впечатления о родном крае. Когда-то мой край был одним из центров древней булгарской культуры. С тех времен до нас дошли лишь старинные легенды и предания…»- писал в своих воспоминаниях наш земляк-поэт Хасан Туфан.

Родина- слова не знаю чудесней,

В нем –наши сказки и славные были,

Дедов далекие грустные песни,

Те, что и мы до сих пор не забывали.

Какие же старинные легенды дошли до нас? Какие из них наиболее широко распространены? Какие мой народ еще помнит? Вот одна из них, где что-то преувеличено, но есть доля правды…

Люди жили в открытых поселениях, расположенных на невысоких береговых трассах с реки, занимались скотоводством и земледелием, оставляли после себя многочисленные курганы на полях. Один из курганов находится на границе между полями р.п.Аксубаево и моей деревни Старая Киреметь, и в народе называют его «шишкой».Раньше говорят, что около этой «шишки» находилось озеро, вокруг озера- деревья. Сейчас там никакого озера нет, оно высохло и деревьев тоже не осталось. Про эту «шишку» в народе сложилась легенда о богатыре Алыпе. Легенда имеет следующее содержание:

Жили-были три брата –Языв, Туху,и Алып. Между собой они враждовали. Однажды вражда между ними перешла в настоящую войну. Кто из них в этой победил ,не говорится, но после нее братья жить вместе не могли и разъехались в разные стороны. Один из братьев, Алып, был человеком храбрым и очень сильным: если брался за дело серьезно ,то мог опрокинуть горы, одной рукой мог поднять лошадь, другой рукой корову. Местность ,где он поселился, была болотистая, покрыта дремучим лесом. Когда Алып ходил пешком в ненастную погоду, к его лаптям прилипла сырая земля, а в сухую погоду полные лапти набивалось пыли, что мешало Алыпу шагать. Поэтому Алып вынужден был часто останавливаться. Однажды вытряхнул он пыль из лаптей и землю от подошв, от чего образовалось гора.

Эта легенда в нашей местности широко распространена. Ее рассказывают и татары, и чуваши, каждый считает ее своей, народной,

4

относя Алыпа к своим далеким предкам. Татары говорят: «Алып тавы»- «гора Алыпа». «Алып чабата каккан жир»-место ,где Алып стряхивал свои лапти. Рассказывают то же самое и чуваши.

Легенды и сказки, безусловно, на что-то намекают .Доля истины в этой легенде состоит в том ,что «шишки» эти представляют рукотворные курганы ,являющиеся археологическими памятниками. Из легенды можно понять ,что тогда люди жили в кочевых кибитках .На полях подобные курганы имеются и в других местах нашего района.

Археология или о чем говорят камни?

Когда же и кем была заложена -Старая Киреметь? Почему Старая? Названа ли по имени речки, или речка –по имени деревни? А речка -Киреметь берет начало именно с опушки дремучего лесного массива моей родной деревни. Да ,одни вопросы… Нет на них пока точных ответов.

А пока, для размышления следующие версии… Как только заселяется какая-либо местность жителями,сразу же появляется и кладбище. На месте булгарского городища вплоть до наших дней сохранились камни. Такие камни находятся у нашей деревни Старая Киреметь. Все они прочитаны ,записи текстов имеются в районном историка – краеведческом музее. В книге «Археологические памятники Татарской АССР» написано: «Старая Татарская Киреметь, село, левый берег Киремети». В 1 км. На юго –западе от села, около шоссе, есть булгарский надгробный камень (142-69-22см),разбитый на три куска. На верху камня- арка с розеткой. Текст выполнен почерком «насх» рельефными буквами, сохранность плохая. 1351г. Значит ,заселение в местности могло произойти еще в тот период.

По улице Вахитова, недалеко от центра деревни ,есть очень древнее кладбище. По словам старожилов, здесь похоронены святые люди, над могилами которых есть надгробники, но записи неразборчивы, никто не знает , что это кладбище когда-то исследовано.

В бывшем поселке Красная поляна есть кладбище русского населения, образованная тоже в 30-е годы , в данное время оно не действует , потому что население переселилось в нашу деревню.

По улице Чапаева, по левому берегу реки есть чувашское кладбище. Оно образовалось в 30-е годы , есть несколько надгробников , но записи тоже не заметны. По этой улице находилась часовня. Теперь на месте часовни

5

остались только камни от фундамента. Вокруг часовни трава не растет. Сторожилы помнят это место. Около этого места население соблюдает обычаи: ссорится и громко разговаривать нельзя. Но есть еще важный обычай стариков: останавливаются здесь с телом покойного, раскачивают гроб три раза, затем только несут покойного на кладбище.

Версия односельчанина

«О возникновении деревни Старая Киреметь.»

Наша деревня, получила свое название от имени первооснователя, считал мой односельчанин Ахметшин Салих Файрушович. «Деревня,-написал он в своих рукописях- образовалась раньше, чем другие ближние деревни. Этой деревне более 450 лет. После взятия Казани , в 1556-57 г.г. шло насильственное крещение татар , от чего и бежал наш первый основатель деревни- Карый Оммат. У него было восемнадцать детей. Он остановился на поляне дремучего леса,где берет начало река и поселился в этом благородном крае. Карый Оммат построил дом на берегу речки. Речку стали называть Киреметька, потом и деревня стала носить имя первопоселенца.»

Сейчас река –Киреметька делит деревню надвое: на левобережье находится улица Чапаева, где в основном живут чуваши, а на правобережье –татары. Речку стали называть Киреметька , потом и деревня стала носить имя первопоселенца. По устному преданию, вокруг деревни располагались леса и кустарники (да и сейчас нашу деревню с трех сторон окружает прекраснейший лес , который богат природными дарами и каждое лето люди сюда приезжают собирать ягоды , осенью- грибы и орехи).

Версия краеведа В.И.Волкова

«О возникновении деревни Старая Киреметь.»

А в книге В.И.Волкова «Край родимый ,Аксубай» (большой энтузиаст-краевед, преподаватель истории ,вдумчивый исследователь)-пишется , что Киреметь- это чувашское название, место жертвоприношения языческих чувашей. Чуваши, будучи христианами , не забыли свою языческую веру. Они исполняли обряд Киремети. Перед началом весеннее- полевых работ или перед началом летней страды резали животных: богатые –барана, бедные курицу или гуся ,и на месте Киремети, после моления ,ели сообща всей родней или всей деревней. Киремети молились ,на нее возлагали надежду. В тяжелые моменты люди клялись Киремети принести жертву. У Киремети

6

люди вымаливали дождя. У кого не было детей, просили дитя, или, если что-то не ладилось в жизни просили благополучия. Перед началом хоровода – уява молодежь деревни приходила к старцу просить разрешения начать хоровод. Старец ходил на место Киремети, подметал, делал поклон ему для того, чтобы тот не препятствовал молодежи веселиться. Только после такого обряда начинали хоровод. Когда молодежь водила хоровод, звучали песни в несколько голосов, и эта песня была слышна на несколько верст вокруг.

И в настоящее время по традиции в нашей деревне можно услышать песни, напоминающие хоровод, что пели раньше на «Уяве». Главным инициатором является наш односельчанин и гордость села- исскуствовед А.Трофимов.

Фрагмент «Уява», организованный А. Трофимовым.

Рядом с деревней, в семи вестах поселились русские. Деревню они тоже называли Киреметью, только с добавлением слова «Русская»-Русская Киреметь. Рядом с Русской Киреметью основалось другое селение -татарское, тоже получившее название Киреметь, но с добавлением слов»Ново-Татарская»-Ново-Татарская Киреметь, очевидно, вышедшее из Старой Киремети.

7

Сведения

из архива местного музея о заселении деревни.

Кто же были эти первые переселенцы, основавшие нашу деревню? В начале на одном берегу поселились «служилые татары», на другом – чуваши. Русские здесь появились позже. Их поселили специально для того, чтобы смешать «инородческое» население с русскими. «Служилые татары»- это татары, поступившие на службу после завоевания Казанского мурзы , тарханы. Они принимали русскую веру и давали клятву «верой и правдой» служить русскому царю. Вот эти «служилые татары», оказавшиеся в нашей местности - являлись первыми поселенцами. Об этом свидетельствуют первые документы, дошедшая до нас («Список поселений Казанского края за 1771-73г.г.», где «служилые татары» значатся в нашей деревне Старая Киреметь-16 человек. Затем они со временем остались жить здесь постоянно. Следующая группа людей , населявших в этот период наш край,- это «крещенные татары».В документах за 1770-1890г.г. видно, что их количество в нашей деревне было 84 человек. Христианизация нерусского населения в Закамье началось сразу же, после присоединения Казанского края к Русскому государству. Она продолжалось в течение второй половины 16 в. И на всем притяжении 17-18 в. Только после строительства в деревне мечети и медресе (это было 1906г.) татары могли свободно переходить в свою магометанскому веру ,хотя они считались «отпавшими» ,т.к. отпадали от христианской веры. В нашем музее есть документы-уведомления, в которых крестьяне-татары нашей деревни обратились в Министерство Внутренних Дел о разрешении исповедовать магометанскую веру(от 3.03-1900г №805) и получили отказ-уведомление от 3.03.1900г №810). От 11.05,за № 1522 Казанская губерния направила ходатайство крестьян д.Старая Киреметь просьбу о строительстве мечети.

8

В 1906 году построили две мечети. Одна из них была на месте нынешнего обелиска воинам Великой Отечественной войны.

В строительстве данной мечети большой вклад вложил видный Эхмэт бай из Казани. Мастера Садыка пригласили из деревни Старый тат. Адам. Мечеть была построена из толстых бревен, привезенных из деревни Караса и виднелась издалека ,т.к. она была двухэтажной. На минарет мечети полумесяц установил , родня Гарифуллиной Раузы- Глюм абый. Сторожилы тех времен еще рассказали, как люди стояли вокруг минарета, держа на руки одеала, чтобы того человека в случаи падения застраховать. Этой махаллой верховодил мулла, направленный из Казани Шигабутдином Марджани – Ахмеров Хасанжан, первый учитель поэта –Х.Туфана. Ахмеров был близким другом Нажиба Думави. Поддержал идеи Шигабутдина Маржани и Каюма Насыри. Он кроме привития религиозных знаний, обучал детей грамоте , поэтому с самого начала дело по просвещению крестьян-татар пошло по прогрессивной линии. Ахмеров был человеком передовых взглядов, требовательным к учащимся , к родителям и к самому себе. Ему приходилось работать в трудных условиях , все же ему удалось сплотить вокруг себя активным молодых людей деревни. Раньше обучались только одни мальчики, с этим он не мог мириться . Со временем он преодолел такую сложную задачу, охватил учебой не только крестьянских мальчиков , но и девочек.

9

Второй махаллой, которая была построена на месте пересечения улиц Вахитова и Х.Туфана, верховодил старый мулла по имени Жамалетдинов Галяутдин, образования у него не было, читал религиозную проповедь своим прихожанам, защищал все старое. Поэтому ,здесь обучающихся было очень мало.

Чторассказывают наши долгожители села?

Какими бы они ни были –первые переселенцы и последующие строители, а как умно и рационально спланировали и построили нашу деревню на прекрасной и неповторимой своей природой местности.

В период первых поселений в Закамские земли среди односельчан деревни не было ни бедных , ни богатых , все они находились в одинаковом положении. Но со временем среди односельчан стали появляться состоятельные люди.

О прошлой жизни земляков, вот что написал односельчанин в своих воспоминаниях: « В1900-е годы в деревне все жили примерно одинаково- не было особо богатых и бедных. Все зависело от состава семьи, где в основном рождались сыновья и хозяин дома получал землю на все мужские души. В таких семьях было достаточно рабочих рук. Имея больше земли,

10

они могли держать больше скота. Делили ее раз в двенадцать лет, попал в список в это время –есть земля –кормилица, родился на год позже- жди одиннадцать лет. И еще многое зависело от мастерства главы семьи, а также работоспособности членов семьи.

У тех, у кого рождались только девочки, дела обстояли хуже- хлеба на семью не хватало. Глава семьи в таких ситуациях летом работал в деревне, а зимой уезжал на заработки на Урал ,Пермь, Губах…

В деревне после 1905 года состоятельным человеком был Сабитов Ишхаммат,у которого были две жены, семеро сыновей. Только он один в деревне держал батраков в то время. Но судьба его закончилась трагически, сыновья молодой жены разорили все добро. А сам –глава семьи умер с голоду.

Состоятельными людьми считались Сали бабай и Мухутдин бабай .Они держали пасеку и было больше земли ,чем у других, вернее арендовали у бояра Унусова.

Губайдулла бабай был мастером своего дела, трудолюбивым. Сыновья были его поддержко. Имел шесть ветряных мельниц, брал землю в аренду у бояра.

Абделвали-сторожилы не помнят, что брал землю в аренду.. У него были шестеро сыновей. Только у Абделвали бабай была собственная пилорама. По сведениям в 1930 году никого их не раскулачивали.»

11

Состоятельными людьми считались Сали бабай и Мухутдин бабай .Они держали пасеку и было больше земли ,чем у других, вернее арендовали у бояра Унус

12

Вот что рассказал житель села Асхат Хазрятов. «Проходят годы, но остаются воспоминания. А их так много. Люди, природа. Обычно, когда кто- либо начинает говорить: «А тогда было…», его перебивают: «Да конечно, тогда и вода была мокрее, и солнце ярче».У вы , это действительно так. В тридцатые –сороковые годы зимы были чрезвычайно снежны, во время буранов могли заблудиться или замерзнуть. Как памятны эти тридцатые годы! В тридцать третьем году- голод, тридцать шестом –голод . Многими месяцами без хлеба. Взрослые уходят на работу, поев картошки, мы идем в школу, поев картошки, в случае пару печеных картофелин берем в школу…»

Его беседу продолжают долгожительнаца села Закирова Нагима эби с 1912 года рождения.

«Односельчане в повседневной жизни в основном обходились своим натуральным хозяйством. Оно давало им пищу, и одежду, и обувь.

Этому способствовал и порядок оплаты труда. За работу в течение года начисляли трудодни за определенный объем работ, в конце года, в зависимости от полученного урожая и продукции животноводства, производилась выдача этих продуктов натурой на каждый заработанный день. Эту продукцию не могли реализовать , ибо рынки сбыта находились в отдалении. В связи с этим денег у населения не было. Даже на рынке купля и продажа товаров в основном производилась натуральным обменом . Например , за пару лаптей надо было отдать полфунта масла (200 г.) До Казани ,где находился рынок сбыта, мой односельчанин тогда мог добираться только через неделю. Такая обстановка вынуждала людей производить все необходимое у себя дома: занимались пряжей, ткачеством, вязанием.»

Труд моих земляков.(конецIX начало XX века)

13

Это способствовало развитию мастерства, если хотите, и таланта наших односельчан по созданию прекрасных изделий.

Здесь любили песни, пляски,

Здесь рождались чудо- сказки.

Вечера зимою длинные,

Чудо творили руки золотые.

Народное искусство- сложное и многогранное явление культуры. Оно живет вместе с народом , уходя корнями в седую древность и развиваясь.

Большое значение в обмене товаров имел извоз. Через нашу деревню (по переулк , где в настоящее время живут Миниханова Раушания Фоатовна и Кашафутдинова Мария Дмитриевна) проходил тракт Акубаево-Чистополь». «До сих по , по этой старинной главной дороге, местами сохранились раздробленные камни- дополняет воспоминания долгожительницы Раушания Фоатовна.

«Дальше, дорога шла большей частью лесом. По этому тракту извозчики возили товар. Огромные ветки вековых дубов, стоящих вдоль обочин, тянулись через дорогу друг к другу и в ясные солнечные дни, местами на дороге были почти сумрачно. С правой стороны недалеко от главной дороги в лесу раньше жили воры во главе атамана Кабир. Люди всегда боялись от них.

Особенно тяжело приходилось весной и осенью, когда в глухих окраинах начиналось бездорожье. Лошади вязли местами по брюхо. Часто по этой дороге встречались пешеходы с котомками за плечами, босые и пара новых лаптей обычно висела у них за спиной, приготовленная для улиц

14

… уходили на сторону,.. на жатву...

15

Казани. Татары, чуваши, русские шли в одиночку и целыми семьями. Горькая нужда равняла их по внешнему виду, гнала их в город в надежде на какой –нибудь заработок …» Вот об этом рассказали наши 101-летняя долгожительница деревни.

Жительница деревни Трофимова Александра рассказывала, как ее братья, молодые, здоровые, уходили на сторону на жатву… Выходили они на базарную площадь, стояли , положив на широкие плечи до блеска начищенные серпы, и ждали «покупателя», чтобы продать свой труд –на сезонную работу. Договорившись с хозяином, жали, не разгибая спины, целыми днями от зари до зари, не обращая внимания на знойную жару.

Брали с собой кадушку с холодной водой ,чтобы разбавлять холодное молоко, делать «уйран»-хорошо утоляющий жажду. Так заработав до осени несколько рублей денег, возвращались домой. Заработанных таким изнурительным трудом денег, хватало уплатить налог, или купить корову, или несколько овец.

Нищенство, вызванное социально-экономическими условиями дореволюционной России , существовало на всем протяжении 19 в начале 20 веков.

Культура и традиции.

« Раньше наша деревня была очень большой. В то время она состояла из двух деревень: правая сторона реки- это татарская деревня, а левая –чувашская. И сельских советов, и колхозов было два: на чувашской стороне «Свобода», на татарской-«Маяк».Были четыре бригады: одна- в начале улицы Вахитова, а другая- где улица Тукая и две на чувашской стороне. Не надеюсь на свою память, но отец мой говорил, что кажется, в ней было четыреста шестьдесят три двора. Татар только тогда было две с половиной тысяч. Он работал счетоводом.»-вспоминает наш земляк –Асхат

Хазрятов.

16

(Деревня начинается с крестьянского дома.)

17

Деревня-это мир в миниатюре,в котором в зачатке находим все то, что найдем в большом мире. Деревня начинается с крестьянского дома, где живут люди в гармонии с природой и являются рачительными хозяевами.

(Пусть фотографии сумрачные, но они пробивали путь нам в светлое будущее.)

Наши предки сумели донести традиции до наших дней. В деревне сложилась своя субкультура. Каждый из нас знает, что без традиций и национальной культуры нет ни одного народа! И сегодня я хочу воспеть и восславить

«Сердце доброе,

Щедрость да разум,

И талант народа»

В деревне праздники справлялись как языческие. так и народные. Примеры языческих праздников- проводы зимы, весны, масленица… Много праздников связаны с сельскохозяйственными сезонами: Сабан туй (после

окончания весенних работ на полях), Ильин день (после него началась жатва),Спас(вырезали сотки из ульев).

18

Земледельческие праздники составляли отрадную пору отдыха после обременительного труда.

Один за другим приходили года,-

Шутили, трудились все вместе всегда.

Хочется написать яркое ,смешное и немного грустное воспоминание Асхата Хазрятова.

«Не могу вспомнить, в каком это было году, но память врезался сабантуй, который проводили на нашем лугу. Много там было соревнований интересных, игр, но самым интересными из них для нас были борьба и скачки. О, скачки –это чудо, которое ни с чем нельзя сравнить. Кони несутся, словно чувствуя торжественность момента, а после финиша проходят «круг почета» с полотенцами, платками, накинутыми на их шеи. Наверно никогда не смогу забыть, как прогарцевал парнишка на лошади по кличке «Бикуле». Лошадь была серая , высоко поднято головой и пылающими очами. Это кобыла на скачках в течении нескольких лет неизменно приходила первой ,хотя была обычной рабочей лощадью.

Второй в скачках всегда была лошадь Ахат-абзый. Лошадь его оказалось после коллективизации в той же бригаде ,где конюхом был ее хозяин. Поэтому Ахат-абзый по большей части запрягал для работы свою лошадь. Однажды во время подготовки к сабантую несколько человек из соседних деревень приехали опробовать своих красивых коней ,а Ахат абзый как раз возил навоз на своем мерине.Те мужчины , очевидно, были наслышаны о его лошади, попросили абзый ,чтобы он пустил ее вместе теми конями на пробу. Расстояние между конюшней на окраине деревни и лесом было около двух верст. Ахат-абзый распряг лошадь. Вскочил на нее и поехал вместе теми гостями к опушке леса. Оттуда всадники пустили своих коней вскачь. Мы мальчишки, отиравшиеся всегда возле конюшен, через некоторое время видим : несется Ахат абзый на своем мерине, а те красивые кони плетутся позади. Тогда гости не остались на сабантуй, поняли, то им не светит , и немедленно уехали. Но у коня Ахат абзый был недостаток: на левом глазу его было бельмо, поэтому он не мог заметить сразу, как его обгоняют. Только так можно было его обойти, но хозяин этого не допускал, вел своего коня всегда слева, и мерин не давал себя обойти, наддавал сильнее. Единственная лошадь, которую не мог обогнать этот мерин, была кобыла «Бикуле». Но время сделало свое ,эти лошади обменяли то ли на косилку, то ли на жатку. Так что видеть нашу лошадь в работе мне не было суждено». 19

(Ахат-абзый по большей части запрягал для работы свою лошадь.)

Долгожительницы помнят, как в долгие зимние вечера, когда над просторами полей бушевали ветры, бураны, девушки собирались вместе на посиделки(Аулак ой).Обычно они собирались у тех сверстниц, у кого родители уезжали из деревни по делам на несколько дней. С собой девушки брали какую-нибудь работу: кто –вышивать, кто прясть, кто шить, кто вязать. К ним приходили ребята с гармошкой. Вечера проходили за разговорами, играми, песнями, так пролетали зимние, долгие вечера. Обрядов было очень много. В них принимали участие не только жители деревни, но как правило, и вся округа.

« В годы моего детства я сама видела, как чуваши из других деревень приезжали в нашу деревню, чтобы исполнить обряд Киремети. Киреметь всегда размещался на восточной стороне деревни.»- вспоминает руководитель нашего музея Миниханова Раушания Фоатовна.

Для каждой части обряда были характерны определенные люди, действия, песни.. На них родня не должна была скупиться , поэтому каждый обряд сопровождался обильным угощением. Особенно распространенный обряд –это свадьба. К ней готовились заранее. К свадьбе девушки готовили приданное: шили, пряли, вышивали. Справлялась она три дня. Были известны браки с похищением невесты.

Сегодня обряды упрошены. 20

21

Духовный мир крестьянина обогащался восприятием природы . Все это тесно переплетено с его хозяйством, и являлось частью крестьянской культуры. Нравственной основой были добросовестность ,трудолюбие и любовь к семье, в которой проводилось трудовое и нравственное воспитание. В семье воспитывались уважение друг другу, взаимопомощь. Как нам этого сейчас не хватает!

Заключительное слово.

Вывод.

Родина. Это чувство наделено глубоким смыслом. Оно побуждает светлые чувства. Зов Родины звучит в каждом из нас..

Историю малой Родины нам обязательно надо знать и помнить, для того чтобы не исчезло бесследно прошлое, чтобы наше подрастающее поколение знала свою культуру, традиции, обычаи, свой родной язык. Плох тот народ, который не помнит, не ценит и не любит своей истории.

Я обращаюсь всем,: «У кого есть возможности, способности - соберите материалы, рисунки , стихи, песни о своем родном крае. Пусть они напоминают подрастающему поколению только доброе и хорошее. Пусть учат любить свой край, свою землю, с великим трудом отвоеванную нашими предками

…Идут года. Меняются поколения. Мы не должны забывать о том ,что наш народ- это самое прекрасное. Мы должны гордиться за своихпредков, которых вспоила и вскормила эта земля.

Литература

1.В.И.Волков.Казань.»Татарское книжное издательство»1993 .г.стр.15-16

2.Материалы и рукописи из архива Музея поэта-земляка Хасана Туфана.

3.Х.Туфан.Москва. «Художественная литература» 1970 г.

22

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/118633-issledovatelskaja-rabota-moj-rodnoj-kraj