Доклад на тему: Калмыцкая семья как фактор реализации базовых этнокультурных ценностей народа

Калмыцкая семья как фактор реализации базовых этнокультурных ценностей народа

Сформированные в процессе этническоговоспитания критериальные основания личностных качеств человека сводятся к различнымсторонам жизни и составляют этнокультурный кодекс семьи:

1.Обязательное знание своей родословной.

2.Закон почитания «отчего дома».

3.Через знание своей родословной познание истории своего народа.

4.Через почитание предков, вернуть верность их памяти, укрепление и возрождение сновым поколением связи времени "отца -деда","бабушки •• матери", 'братьев и сестер".

5. Святость, сокральность семейно - род­ственных отношений (культ матери, культ ре­бенка, культ предков) как основа общечелове­чески вечных, непреходящих ценностей.\

В июне2001 г. принят указ Президента РК "О паспортизации родов калмыцкого народа". В указе поставлена задача - возрожде­ние родоплеменной структуры самоорганиза­ции калмыцкого народа. Возрождение родов и улусов - это выявление лидеров, способных взять на себя ответственность за своих сородичей, за свои родные святилища и будущееподрастающего поколения. В рамках этого указа была внедрена Программа "Малая родина", начавшаяся с создания родовых общин, избрания главы рода. Избирались самые авторитетные и уважаемые люди, не боящиеся взять на себя бремя забот за весь род,за каждого члена рода. Их главной задачей было культивирование в своем роде духовно-нравственных, национально - культурных, хозяйственно-экологические ценностей, присущихпредкам, чтобы вернуть понимание былого, чтосемья и род - это системообразующие началажизни нации. Не только нации, но и роду необходим духовный лидер: пример - идеал, личность - символ.

В гимназии большое внимание уделяется воспитанию детей в лучших традициях калмыцкого народа, приобщению к родной культуре, искусству. На протяжении нескольких лет в гимназии ведется работа по изучению детьми своей родословной, разработан и внедрен проект «Унг-тохман мед». Это направление работы основывается на главном принципе этнопедагогики – культе предков и стала возможной при тесном взаимодействии с семьей.

Знание родственного древа, почитание достойных предков, их пример и образец для подражания, возможно, прежде всего, заложить всемье. "Изучая дедов, узнаем внуков, т, е. изучая предков, узнаем самих себя, - писал выдаюшийся русский историк И.О. Ключевский, -без знания истории семьи, рода должны при­знать себя случайностями, не знающими, как и зачем мы пришли в мир, как и для чего мыживем, как и к чему должны стремится".

Реализация программы в гимназии начинается с 1 класса. Дети вместе с родителями оформляют альбом «Уӊг тохм»( Моя родословная»).

В проекте «Знай свою родословную» участвуют учащиеся, родители, бабушки, дедушки, педагоги и ученые. Дети начинают сбор информации для генеалогической карты с первого класса. Вместе со старшими готовят генеалогические альбомы со своей родословной до седьмого колена. Учащиеся пишут о себе, родителях, дедушках и бабушках, о знаменитых предках, о происхождении их рода.

Целью данного проекта является:

Воспитание патриота, гражданина, знающего свои корни, историю своего народа, историю своей страны.

Формирование у детей национального самосознания, ориентированного на общечеловеческие ценности.

Развитие творческих способностей детей.

Формирование у учащихся навыков исследовательской деятельности.

Сохранение духовно-нравственных традиций в калмыцкой семье.

В 1 классепедагоги привлекают родителей к составлению древа семьи.

Проект начинается со знакомства учащихся с терминологией родства, изучения с детьми пословиц, поговорок о семье. Родители подбирают материал к генеалогическому альбому(фото, статьи, легенды).

Во 2-4 классах продолжается работа посоставлению страниц родословной: «Эк-эцкин саднла таньлдлһн», «Кенәхнәт?», «Һашута җилмүд» при активной поддержке родителей.

На уроках калмыцкого языка обучаем составлять рассказы о семье (Мини эк, мини эцк, мини аав, мини ээҗ, мини наһц аав, мини наһц ээҗ).Члены семьи оказывают помощь в выявлении родственников – участников Великой Отечественной войны, сборе материала об истории семьи в годы ссылки (воспоминания дедушек и бабушек). Составляется карта депортации родственников.

С родителями проводятся семинары, конференции, конкурсы, декады семьи, лектории, национальные праздники. Например, семинары на такие темы:

Воспитание в калмыцкой семье;

Женщина-мать – хранительница семейного очага;

Залу күн нутгин төлә (Мужчина ради Отечества);

Культ предков – основной постулат калмыцкой семьи;

Как составить генеалогический альбом (семинар-практикум);

На родительских лекториях ведется знакомство с традициями почитания старших, речевого этикета в семье.

Таким образом, выпускник начальной ступени, благодаря родителям и педагогам, составляет генеалогический альбом, знает имена предков по меньшей мере до седьмого колена, свою малую родину, где родились его предки, тем самым он приобщается к истории народа, страны.

Принципиальное значение имеет изучение своего родного древа, поскольку этим путем до­стигается своеобразный генетический код, осоз­нается вес положительных и отрицательных се­мейных традиций, чтобы никогда из семей не ис­чезала их история, так как всегда есть возмож­ность формирования сильных, как у предков ха­рактеров для достижения поставленных целей,установления более тесной связи с землей, с ис­торией родиной. Нет прочной семьи, род вообщераспадается. Опора рода - прочные семьи.

Особый акцент в воспитании гимназистов делается на кодекс нравственной самодисциплины в калмыцкой семье. Этот кодекс прививался, как только ребе­нок начинал говорить. С молоком матери он впитывал первые слова: "Нүл", "Килнц" - грех, безбожие.В гимназии оформлен стенд для учащихся и родителей с выдержками из морального кодекса буддизма: "Арвн цаһан буйн" (десять белых добродетелей); "Арвн хар келн десять черных грехов:

10 белых добродетелей: (арвн цаhaн буйн)

1. Бичә әм, тасл, әмтә юмна әминь хадhл - не убивай, береги жизнь живых существ.

2. Бичә хулхал - не кради

3. Цевр – цеер жирhлән эдл - веди целомудренную жизнь

4. Бичә худл кел - не лги

5. Күүнә тускар му бич кел - не злословь

6. Аюдан андhaран бичә өг - не клянись зря

7. Хоосн үгд цаган бичә үрә - не трать время на пустые разговоры.

8. Күүнд үлү бичә үз - не завидуй

9. Му ухана седклән цевр -не держи в сердце злобу

10. Үннә төлә зүтк – борись за правду

Содержание буддийских заповедей разъясняется детям на уроках, на занятиях системы дополнительного образования в различных формах, создавая, в том числе игровые ситуации: из жизни быта детей.

Постепенно детьми усваиваются заповеди и закрепляются в семьях.

Через изучение «Арвн цаһан буйн» учим и детей, и родителей контролировать себя, сдерживать свои желания, вести себя правильно, держать душу в чистоте и быть верным своим словам.

Так, семейные традиции воспитания, тесно переплетаясь с религиозными заповедями буд­дизма, становились правилами и нормами кал­мыцкого этикета.

Состраданию и милосердию наставляли в семье с самого раннего детства словами буддий­ской практики: "6уйн болх" (проявить добродетель): проявит добро и милосердие, окажи по­мощь страждущим - Будда вознаградит тебя. Старшее поколение, родители учили и воспиты­вали детей и молодежь основным нормам пове­ления, исходя из заповеди буддизма - умерен­ности и воздержания, самоограничения и само­контроля, контролировать свои действия, поступки, чувства. Нормы национального этикета формировались в процессе усвоения морально -религиозных устоев буддизма: "не кради", "не обманывай", "не обижай" - это великий грех, бог накажет и т. д. Такая установка была священна любого человека, и поэтому никто не мог' уклониться от ее почитания.

В гимназии функционируют постоянно действующий семинар для

родителей «Воспитание детей на традициях и мудрости предков; занятие семинары посвящены темам: «Семейные традиции воспитания калмыков», «Осознанное отцовство», «Нравственно-этические идеи буддизма и их использование в семье», «Подготовка и проведение национальных праздников». Родители на занятиях семинара поднимают трудные проблемы становления личности ребенка, особенно проблемы эти и взаимоотношения родителей и детей и почитания старших.

Семья зани­мает особое место в культуре этноса. Нацио­нально-культурное воспитание ребенка напря­мую зависит от духовно нравственного потен­циала семьи. Семья - источник любви, уваже­ния, солидарности, привязанности. Многиенастоящие и будущие радости, элементы твор­чества, беды и потрясения, духовности, толе­рантности закладываются в семье. В семье рождаются этнокультурные ценности, воплощенные в традиции, которые в дальнейшем переда­ются из поколения в поколение. Через ценно­стные ориентиры, существующие в семье, идет освоение культурных традиций, навыков соблю­дения этики и этикета. Через систему этнокуль­турных ценностей каждый народ воспроизво­дит себя, свою духовную культуру, свой харак­тер и психологию в ряду сменяющих друг другапоколений.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/123351-doklad-na-temukalmyckaja-semja-kak-faktor-rea