Колонизация земель «: образ главного героя на материале рассказа В. Г. Короленко» Сон Макара

«Колонизация земель»: образ главного героя на материале рассказаВ.Г.Короленко «Сон Макара»

Вопрос о месте и роли Сибири в составе России имеет длительную историю и окончательно не решён до сих пор. В.А.Ламин и Д.Я.Резун отмечают, что «специалисты по истории и экономике Сибири до настоящего времени не определились, что такое есть эта громадная страна: колония, или колонизуемая территория, или неотделимая часть неделимой России». Вплоть до XX века колонизация земель определяла развитие России. Как утверждал В.О.Ключевский, «история России есть история страны, которая колонизуется». Колонией я называю поселение, где живут выходцы из другой страны или региона. Под колонизацией следует понимать заселение и освоение пустующих земель на окраинах страны или за её пределами. Актуальность вопроса о колонизации земель подтверждается тем, что эти процессы происходили не только в России, но в США. Запад и Сибирь стали своеобразными символами двух стран. С ними оба народа связывали свои представления о «земле обетованной»: американцы стремились реализовать мечту о равных возможностях (т.н. «золотая лихорадка»); в Сибири видели источник богатства для всей страны (вспомним знаменитую фразу М.В.Ломоносова – «Богатство России Сибирью прирастать будет»). В теоретическом плане вопросы колонизации, нации, национализма освещали Э.Геллнер, Э.Хобсбаум, Б.Андерсон.

Целью данной работы стало освещение вопроса о колонизации Сибири и его отражения в рассказе В.Г.Короленко «Сон Макара». Достижение поставленной цели обусловило постановку следующих задач:

1) ознакомиться с работами исследователей, освещавших вопрос колонизации земель (И.М.Супоницкая, А.В.Ремнев);

2) выделить механизмы, характеризующие процесс колонизации земель;

3) найти в тексте рассказа В.Г.Короленко «Сон Макара» отражение этих механизмов.

И.М.Супоницкая, сопоставляя процессы колонизации двух стран на примере Сибири и американского Запада во 2-й половине XІXв., выделяет сходства и различия этих процессов. К первым она относит:

I. трудность освоения территории ввиду климатических условий и географических особенностей;

II. колонизация, характеризующаяся массовыми миграциями, прошла в несколько этапов: 1) пушной промысел,

2) добыча полезных ископаемых,

3) сельскохозяйственное освоение,

4) индустриализация,

5) урбанизация;

III. взаимопроникновение культур;

IV. наличие фигуры бродяги (в Сибири – ссыльного), находящегося в поисках «лучшей жизни»;

V. отрицательные последствия процесса колонизации (зависимость местного населения от колонизаторов, уничтожение флоры и фауны);

К различиям процессов колонизации земель И.М.Супоницкая относит:

I. тип освоения (на Западе: интенсивный, основанный на механизации; в Сибири: экстенсивный, с использованием ручного труда крепостных и ссыльных, а затем дешевого наемного);

II. состав мигрантов (на Запад отправлялись свободные люди по собственной воле; в Сибирь люди либо бежали от крепостничества, либо были сосланы, либо насильственно переселены);

III. открытие полезных ископаемых способствовало быстрому освоению Запада и процветанию региона; разработка сибирских недр не обогатила страну, её плоды растворились в государственной казне;

IV. скорость освоения (Запад заселялся динамичнее);

V. результаты освоения (Запад был освоен к началу XXв., Сибирь не освоена до сих пор и остается по преимуществу поставщиком сырья).

Обособление сибиряков, по мнению Г.Н.Потанина, базировалось на территориальной оторванности от европейской части России. Для того, чтобы возникла «особая идентичность», должна была появиться «сибирская интеллигенция». Эту роль взяли на себя писатели и публицисты, поскольку в начале XІXв. наблюдалось повышение исторического и художественно-литературного интереса к Зауралью.

В рассказе В.Г.Короленко «Сон Макара» находим отражение одного из этапов колонизации земель (по классификации И.М.Супоницкой): сельскохозяйственное освоение («отцы и деды Макара отвоевали у тайги кусок промёрзшей землицы, <…> воевали с тайгой, жгли её огнём, рубили железом»). Кроме того, переселенцы перенимали у инородцев формы хозяйствования, одежду, нравы, забывали свой язык, обращались к шаманизму: «Он (Макар) ездил очень искусно верхом на быках, а в случае болезни призывал шамана, который, беснуясь, со скрежетом кидался на него, стараясь испугать и выгнать из Макара засевшую хворь».

Еще философ С.В. Лурье отмечал, что «Русские осваивают «дикое поле», вбирают его в себя, не стремясь ни ограничить его, ни устранить встречающиеся на нем препятствия». В.Г. Короленко описывает аналогичный процесс изменения предков Макара, которому они подверглись то время, пока воевали со зловещей тайгой: «…сами они незаметно дичали. Женясь на якутках, они перенимали якутский язык и якутские нравы. Характеристические черты великого русского племени стирались и исчезали». Таким образом, качественного преобразования пространства не происходит, более того, происходит «утрата антропологических черт русского человека» [Ремнев].

Примечательно, что Макар жил в поселке с христианской церковью, вероятно посещал её, но обращался к шаману за помощью только в особых случаях («в случае болезни»). Получается, что герой занимает «срединное» положение между разными видами религии, а про бога вспоминает лишь тогда, когда ему очень тяжело («Какая наша жизнь, господи боже!»).

Тяжёлыми жизненными обстоятельствами («работал он страшно, жил бедно, терпел голод и холод») объясняется стремление Макара «спасаться», т.е. «всё бросить и уйти», «не пахать, не сеять, не возить и не молоть зерно на ручном жернове». Так в рассказе возникает образ горы как символ спасения от жизненных невзгод. Рассмотрим этот образ более подробно.

Традиционно гора рассматривается как трансформация мирового древа, образ мира или модель Вселенной, отражающая основные элементы и параметры космического устройства. При этом гора делится на три части: в нижней обитают злые духи царства мёртвых, в средней – человеческий род, а верхняя часть – место обитания богов. Таким образом, гора выступает как воплощение идеи духовного возвышения, место пребывания отшельников и мудрецов. Культ гор связан с представлениями об их близости к небу, поэтому гора воспринималась как местонахождение богов, вход в верхний мир, место совершения прорицания и обретения откровения. Неудивительно, что герой рассказа В.Г.Короленко стремится попасть на гору, хотя «какая это гора, где она, он точно не знал; знал только, что гора эта есть, во-первых, а во-вторых, что она где-то далеко…».

Далеко не последнее место в рассказе занимает образ «далёкой якутской тайги», которая «стояла кругом враждебной стеной». В этом определении, данном В.Г.Короленко, нашло отражение мифологическое представление о леса как месте пребывания враждебных для человека сил (противопоставление «селение» - «лес»). Через лес обычно проходил путь в мир мёртвых или находился вход в нижний мир. Кроме того, во многих традициях лес выступает как место инициации юношей (во многих сказках и мифах есть мотив отправления героев в лес из дома с целью прохождения определённого испытания). Сопоставим эту трактовку с процессом освоения сибирской тайги и вспомним, что люди были вынуждены «обживать» неприступный до того времени дикий лес: «отцы и деды Макара воевали с тайгой, жгли её огнём, рубили железом», сам Макар«…твёрдо помнил, что он коренной чалганский крестьянин. Он здесь родился, здесь жил, здесь же предполагал умереть». Жизнь в тайге предполагала освоение сурового края, охоту, пользование природными ресурсами, т.е. мы видим реализацию первых этапов колонизации земель (по классификации И.М.Супоницкой).

Речевая характеристика играет большую роль в понимании того, какое влияние оказало взаимопроникновение культур. Местное население не обладало даром красноречия: пьяный якут, встреченный Макаром в татарском доме, лишь «выводилгорлом дикие скрипучие звуки, повторяя на разные лады, что завтра большой праздник, а сегодня он пьян». Подобно ему, Макар выпил водку с махоркой, «опустился на солому и, обхватив руками колени, положил на них отяжелевшую голову. Из его горла сами собой полились те же нелепые скрипучие звуки. Он пел, что завтра праздник и что он выпил пять возов дров». В этом приёме отражены речевые особенности коренного сибирского населения. В эпизоде, когда Макар предстал перед Тойоном [господин, хозяин, начальник], его речь изменилась кардинальным образом: герой сумел не только верно изложить собственные мысли, доказать трудность своего существования и показать все тяготы и лишения, которым он подвергался, но и сделать это настолько эмоционально, чтобы растрогать слушающих («И старый Тойон тоже плакал… И плакал старый попик Иван, и молодые божьи работники лили слёзы, утирая их широкими белыми рукавами»). Вероятно, в этом приёме нашёл отражение тот факт, что люди, осваивающие Сибирь, обладали (по сравнению с местным населением) более развитой, грамотной речью, могли ясно излагать свои мысли и аргументировать свою точку зрения. Почему же люди так легко отказывались от своих традиций и перенимали новые? Возможно, именно потому, что в их культурах было много общего, но отделённого друг от друга временным интервалом (европейская часть России развивалась гораздо динамичнее, чем Сибирь, для которой были характерны «культурная самобытность», «социальная и культурная приниженность»).

Композиционно святочный рассказ В.Г. Короленко можно разделить на две части. Первая – пребывание Макара в земном пространстве, вторая – путь и участие Макара в небесном суде после смерти. Образ жизни и условия, в которых живет Макар, не дают ему возможности осознать себя, не случайно именно на небе происходит момент истины, и герой словно раздваивается: «Макар, тот самый Макар, который никогда в жизни не произносил более десяти слов к ряду, вдруг ощутил в себе дар слова. Он заговорил и сам изумился. Стало как бы два Макара: один говорил, другой слушал и удивлялся». И теперь перед читателем предстает не деградировавший «колонизатор»: «по-русски он говорил мало и довольно плохо, одевался в звериные шкуры, носил на ногах торбаса», а тот человек, который вспомнил, что он «коренной чалганский крестьянин». Таким образом, в рамках земного пространства Макар и его предки не смогли пройти «проверку на национальную устойчивость, приверженность православию» [Ремнев]. Но восхождение по «вертикали» земля–гора–небо помогает Макару воскресить воспоминания о том, что когда-то он был отцом, который не знал, куда и зачем увели его старшего сына,«которого взяли в солдаты, и где он умер, и где теперь лежат его бедные кости»; мужем, потерявшим свою жену, которую надо было хоронить, а денег не было; человеком, которого не жалеет купец в скорбный для Макара час, а платит ему гроши за тяжелый труд. Макар вспомнил истину, которую когда-то слышал от стариков, что «на краденом коне далеко не уедешь» и др.

Осознавая невысокий уровень цивилизованности русских переселенцев, что, безусловно, сближало их с инородцами, В.Г. Короленко конструирует в рассказе «Сон Макара» путь главного героя к Богу как средство самоидентификации.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/143181-kolonizacija-zemel-obraz-glavnogo-geroja-na-m