Образ Дурака в русских народных сказках

Образ Дурака в русских народных сказках.

В сказке ложь, да в ней намек... Почему одно говорят, а другое творят? Как жить так, чтоб стать человеком? «Дурачок» ли Иванушка с его чистой, распахнутой душой? Почему со времен устной поэзии до сегодняшнего дня есть в литературе другой, блаженный герой? (Иванушка-дурачок в русских сказках, Панька (Н. С.Лесков "Дурачок"). Почему «странные герои» - дурачки, убогие, блаженные интересны? Ответы на такие сложные вопросы можно найти в русских народных сказках.

У каждого в детстве были любимые сказки и сказочные герои. Я расскажу о своем. Иванушка-Дурачок вызывал у меня скорее удивление и раздражение, чем восхищение. Мне было непонятно, почему героем народной мудрости, является лентяй и дурачок. Он лежит на печи и никуда не торопится, никуда не бежит, а делает только то, что необходимо и целесообразно в нужный момент, живёт в мире и согласии со всеми. Предлагаемый анализ образа дурака в русской сказке позволяет не только понять его корни, но и увидеть красоту героя.

В словаре русского языка С. И. Ожегова, дурак - «глупый человек, человек с ограниченными умственными способностями, несообразительный, бестолковый» ⁱ. Ср.: у В. И. Даля дурак – глупый человек, тупица, тупой, непонятливый, безрассудный, малоумный, безумный, юродивый. С. И. Ожегов отмечает, что дураком в старину называли придворного или домашнего шута. Ср.: у В. И. Даля: «шут, промышлявший дурью, шутовством»ⁱⁱ. Из этих определений видно, что дурак, с одной стороны, может быть, природным, изначальным, с другой - искусственным, исполнителем роли. Для одного дурака глупость оказывается его природной стихией, для другого - промыслом, занятием. Отсюда - две разновидности дурака: первая - полный, абсолютный дурак; вторая - дурак-маска, шут, прикидывающийся дураком, играющий дурака.

В русском фольклоре много сказок о дураках. Мы испытываем особое отношение к образу Ивана-Дурака, несмотря на комичность ситуаций, в которые он попадает, не осуждаем его, нет у нас и злой усмешки, неприязни. Есть только удивление и внутренняя тяга к такому же, как у него везению и оптимизму.

Слово «дурак» - слово оскорбительное, распространенное. Никому не хочется быть дураком. Часто сказки начинаются со следующей формулы: «Жил-был старик; у него было три сына: два разумных, а третий дурень. Первых баба любила, чисто одевала; а последний завсегда был одет худо - в черной сорочке ходил»ⁱⁱⁱ.

Поверхностное восприятие сказок приводит к мысли о том, что главный герой - лентяй и лежебока, ни к чему не стремящийся, но получающий благо от высших сил из милости и снисхождения к его глупости. Однако такие выводы ошибочны, стоит присмотреться к образу дурака в сказках пристальнее. В начале сказки Дурачок, как бы замаскирован, он глуп, ленив, грязен, неприятен окружающим, сидит на печи, сажу рассматривает. В финале превращается в находчивого, бесстрашного, смелого доброго молодца. М.Горький говорил: «Дурак», презираемый даже отцом и братьями, всегда оказывался умнее их, всегда победитель всех житейских невзгод».^iv

В русских сказках делается акцент на характеристике героя как дурачка. Почему? Дурачком считают и Емелю, и Ивана-царевича, женившегося на лягушке, и Мартынку, купившего за большие деньги кота и собаку.

Мотив младшего, странного брата встречается в сказках народов всего мира. В России патриархальная община в рамках крепостнического строя существовала до 1861. Этим объясняется идеализация младшего брата. Герой цикла – Иван дурак («Сивко- Бурко», «Свинка – золотая щетинка») получает чудесное наследство и одерживает победу в предсвадебных испытаниях. Низкое происхождение героя обязательное условие сказок этого типа. Иван противопоставлен своим жадным, практичным братьям. Внешние черты героя неопрятность, лень только видимость. Незаурядность героя проявится по мере развития действия. «Наш Иван тут стал не Иван-дурак, а Иван – царский сын».^vСказочный Иван-дурак действует вопреки здравому смыслу, но добивается успеха. При этом Иван-дурак в русских сказках изображается неоднозначно. Например, он демонстрирует полное отсутствие знаний, когда надевает шапки на горшки, чтобы им не было холодно; набирает мухоморов вместо съедобных грибов. В других случаях поступки Ивана-дурака поначалу кажутся бессмысленными, но в дальнейшем раскрывается их смысл: отправившись служить, чтобы выбраться из нужды, Иван-дурак отказывается при расчете от денег и просит разрешения взять с собой щенка и котенка, которые спасают ему потом жизнь; Иван-дурак освобождает из пламени змею (змея в славянской мифологии является воплощением злого духа), превратившись впоследствии в красную девицу, она дарит ему волшебный перстень, помогающий преодолевать все трудности.
Сказка постоянно подчёркивает неполноценность героя. Емеля лежит на печи, на все просьбы невесток отвечает: «Я ленюсь», Мартынка после смерти отца «приедает» весь оставшийся хлеб. Другие, «умные» персонажи находятся в деятельности: братья уезжают торговать в город, невестки суетятся по хозяйству, мать бесконечно посылает Мартынку на базар. Этими героями движут земные страсти: жадность, зависть, честолюбие, — которые часто приводят (братьев, например) к преступлению. Такая деятельность неприемлема для дурака, он свободен и независим. Для него существует другое понятие деятельности. Герой, уповая на свою лень, не желает затрачивать энергию на достижение внешних целей: нарубить дров, принести воды, пойти к царю на поклон.

Набитый дурак из-за своей глупости предпринимает нелепые шаги, противоречащие здравому смыслу, поступает невпопад. Поведение дурака всегда загадочно и противоречиво: Емеля едет в лес и по щучьему велению заготавливает там не только дрова, но и дубинку, которой позже побивает толпу. Все помнят смешные ситуации, когда Иван солит воду в реке, чтобы напоить лошадь, едучи с ярмарки с горшками, накрывает ими пни, чтобы тем не было холодно. «Сторонник старых порядков ставит себя в смешное положение всякий раз, когда пытается подойти к оценке жизненных явлений с привычными для него нормами бескорыстия, благородства и уважения. Мир изменился, а герой остался прежним»^vi. Его поступки часто противоречат здравому смыслу, но приводят героя к успеху.

Дурак-простак, «простодушный дурак» скорее литературный, чем фольклорный персонаж. Его наивность, цельность, естественные чувства могут противопоставляться неестественной для человеческой природы системе ценностей и предрассудкам мира разумных. О том, что действительно важно для человека, он знает больше, чем окружающие его «нормальные» люди.

Дураком называют и страдающего душевным расстройством, психически больного человека, сумасшедшего. Сумасшествие, как известно, часто ассоциируется с гениальностью: и то и другое характеризуется как из ряда вон выходящее, аномальное явление, а потому притягивающее внимание.

Исторически сложилось, что православие в России породило совершенно оригинальное и неизвестное другим культурам явление — юродство. «В словарях XVI—XVII вв. слова «юродство», «глупость», «буйство» стоят в одном синонимическом ряду. Сказки о дураках — один из важнейших источников для понимания феномена юродства». ^viiЮродство «известно на Руси с XIV века, к XVIII веку оно начало искореняться»^viii Волшебная сказка завершает своё жанровое формирование также в XVII–XVIII веках. Вполне возможно допустить мысль, что сказки о дураках, как наиболее поздние, вобрали в себя многие идеи, рождённые явлением русского юродства. Емеля, Мартынка, Иван — разные образы, но едины в одном — отчуждении от мира: их поведение непонятно, загадочно, они противопоставлены другим персонажам. Отношения толпа — юродивый — особого типа. В истории юродства известны многочисленные случаи, когда «дурачок» побивал людей, плевал на них, невзирая даже на священнический чин. Исследователи этого явления указывают также на особенные отношения юродивых и царя. «Юродство тоскует о правде и любви, поэтому оно переходит в обличение всякой неправды у людей — особенно часто и сурово нападало оно всегда на государственную власть, которая смиренно склонялась перед духовным величием юродства».^ix Дурак сродни юродивому - почитаемому церковью безумцу, Божьему человеку, обладающему даром прорицателя. Юродивый в Древней Руси - это тоже дурак, и, как всякий дурак, он действует и говорит невпопад, но юродивый, в отличие от просто дурака, смеющегося и смешащего, балансирует на грани между смешным и серьезным. Он христианин, «самоизвольный мученик» сродни святому, Христа ради «ругающийся миру», то есть обличающий пороки и грехи людей, невзирая на общественные приличия.
Таким образом, и дурак-шут, и юродивый в Древней Руси были особыми, умными дураками: их безумие особая форма восприятия и оценки мира. Потребность в дурачестве и юродстве отразилась в русском фольклоре.

Отношения главного героя и царя в сказках о дураке всегда носят антагонистический характер. Царь и дурак «связаны незримой, но прочной нитью. Именно поэтому они могут меняться местами».^xДурак получает своё собственное прекрасное царство, великолепней имеющегося у царя, обретает красавицу жену, сам становится молодцом «что ни в сказке сказать, ни пером описать». Таким образом, сказка воплощает мечту человека о гармонии материального и идеального миров. Убогий, нищий дурак в результате находит для себя и для своей избранницы-царевны «прекрасный остров, на котором было премножество разных деревьев со всякими плодами» — прообраз небесного рая.

Иван самое распространенное русское имя, оно стало ассоциироваться с определенными интеллектуальными качествами русского чело века, с особым устройством русского ума: русский Иван простоват, не всё понимает, ленится, но проявляет смекалку в безвыходных ситуациях и всегда добр. Ср.: в русских сказках Иван Царевич, Иван-Горох, Иван Зорькин, Иван Медвежье Ухо, Иван Сучич, Иван Сторожевич, Иван Бурлак, Иван - Белая Епанча, Ивашка - Белая Рубашка отличаются простодушием с некоторой долей лукавства, щедростью, терпением.

Иван-дурак может предстать и полным дураком, и дураком-провидцем, и этаким шутом, над которым можно посмеяться, но поступки которого (либо совершенно безобидные, либо, с точки зрения морали, высоконравственные, одобряемые) заслуживают внимания.

Над дураком в сказках смеются, его презирают, колотят. Он не умеет и не хочет работать. Он дурак, и все делает вопреки здравому смыслу и пониманию практической жизни. Его действия и поступки происходят не по злому умыслу, а по глупости, поэтому ему все прощается: он прост, правдив, простодушен и добр. Добротой дурак превозмогает все свои недостатки. Добрый дурак не ассоциировался с глупым человеком. Д.С. Лихачев пишет: «В старое время, в Древней Руси, доброго не назовут глупым: доброта - она всегда умная».^xi

«Праведник» и «дурачок» – издавна на Руси близкие понятия. Н.С. Лесков часто обращался к этой теме. Сказ «Дурачок» он начинает размышлением о том, кого надо считать дураком : «Кажется, будто это всякий знает, а если начать сверять, как кто это понимает, то и выйдет, что все понимают о дураке неодинаково. ..В жизни случается встречать таких дураков или дурачков, которым эта кличка дана, но они, между тем, не безумны, не глупы и ничего шутовского из себя не представляют.» Главный герой рассказа «Дурачок» - праведный человек, преданный богу Панька не думает о себе, все его мысли направлены на то, чтобы окружающим людям стало хоть немного лучше. Панька страдает, и страдает с радостью и смирением. И в этих страданиях «развивается» его душа, она излучает волны светлой любви к людям. Окружающим становится лучше, хотя они и не понимают смысла деяний Паньки. Люди назвали Паньку дурачком, потому что не понимали его деяний. Проблема непонимания существовала всегда, она остается необыкновенно актуальной и в наши дни.

Литература – это страницы истории духовной жизни русского народа, имеющие воспитательное значение для молодого поколения. Русская земля - православная земля, где истоком нравственности и духовности является бескорыстное служение людям, Богу, стремление к добру и чистоте, любовь к миру, соблюдение моральных законов. Забавный и трепетный Иванушка своей добротой и искренностью побеждает любое зло, поступая так, как велит ему сердце. Этотмногоплановый образ побуждает к размышлению.

Cказки о дураках не включены в школьную программу по литературе. Отчасти объяснить такое положение можно многоплановостью смыслов этих произведений, трудностями в трактовке образа Дурака, хотя тема дурака, простака, чудика - одна из сквозных в русской литературе, она найдёт своё отражение в творчестве Лескова, Толстого, Достоевского, Платонова, Солженицына, Шукшина. Без знания её истоков многие великие образы не могут быть во всей глубине поняты учащимися. Изучать сказки о «низком» герое необходимо в курсе литературы средней школы.

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/145737-obraz-duraka-v-russkih-narodnyh-skazkah