Понятие духовности и духовно-нравственного развития личности

Понятие духовности  и духовно-нравственного  развития  личности

В  психологической науке все чаще поднимаются вопросы духовности и духовно-нравственного воспитания личности. Их актуальность определяется состоянием современного российского общества, характеризующимся глубоким  кризисом духовности, охватившим все стороны  жизнедеятельности человека.

Проблема  духовно-нравственного бытия  человека является основополагающей, поскольку ее решение, в конечном счете, определяет характер и направление его развития, формы взаимодействия с миром.  

В отечественной  психологии проблема духовности и нравственности получила освещение  в  работах классиков  психологии – Л.С. Выготского, Л.И. Божович, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Д.Н.Узнадзе. В современной  психологии она  является  предметом  рассмотрения в исследованиях К.А. Абульханова-Славской, А.В. Брушлинского, В.В. Знакова, В.А. Елисеева, В.Д. Шадрикова и других авторов.
Предметом  анализа в данной статье являются  некоторые  современные  представления по этой проблеме. 

В работах Б.С. Братуся представлена  ценностно-смысловая концепция личности, согласно которой  сущность человека определяется  через его отношение к другому человеку как к самоценности,  к существу, олицетворяющему собой бесконечные потенции человеческого рода. Духовность, по мнению автора, относится к родовым определениям человеческого способа жизни, выступает во всем своем богатстве и многообразии в качестве субъективного бытия, особого  рода реальности.

Психологическим основанием духовности  являются  «специфические функции смысловых образований как основные конституирующие единицы сознания личности». Духовное начало человека связано с общественным и творчески-созидательным характером его жизнедеятельности, с включенностью человека в мир культуры (Братусь, 1995, с. 121). В психологическом  плане  духовность  характеризуется понятиями разума и мышления,  миром  человеческих идей и созерцаний,  такими эмоционально-волевыми свойствами и состояниями, как доброта, любовь, раскаяние, смирение. С общественной точки зрения она представляет собой идеальный комплекс норм, которые выступают  по отношению  к субъекту и обществу не как данность, а как заданность и непреложный императив  (там же,  с. 124).    

Определяя роль духовности в развитии личности, Братусь  указывает, что  она    придает смысл жизни  человека; в ней он черпает  ответы на волнующие его экзистенциальные проблемы: о смысле  жизни, о критериях добра и зла, истины и заблуждения, красивого и безобразного. Она  открывает человеку доступ к любви, совести, чувству долга, к  правосознанию и государственности, к искусству,  науке и религии, указывает человеку, что является для  него  главным и  наиболее ценным, дает ему то, ради чего стоит жить (там же, с. 125). Духовность субъекта или «индивидуальный дух» представляет собой ответственное принятие и следование высшим образцам совокупной человеческой культуры: переживание нравственных норм общежития как внутреннего «категорического императива», усвоение высших ценностей родового бытия человека как своих собственных.

В.В. Знаков отмечает, что в большинстве этических учений нравственность отождествляют с моралью: «Нравственность – понятие, являющееся синонимом морали (русский вариант латинского термина “мораль” происходит от слова “нрав”). Вместе с тем для многих исследователей очевидно, что нужно различать мораль как форму общественного сознания (систему норм, требований к правилам поведения в межличностных отношениях, предъявляемых человеку обществом) и нравственность как характеристику психологической структуры личности (отвергающей или принимающей эти требования, осознающей их необходимость и испытывающей внутреннюю потребность в исполнении моральных норм, следовании им)     (Знаков, 1993, с. 35).
        А.А. Андрушкевич, исследуя первопричины духовно-нравственного здоровья, пишет:  «Духовность выражает, прежде всего, нравственные, справедливые начала общественной жизни, свободу мысли, моральные нормы поведения в обществе, примат добра над злом» (Андрушкевич, 2001, с. 5). Она  выступает как компонент мировоззрения человека,  фрагмент его знания. Под духовностью человека  понимается его способность различать и выбирать истинные нравственные ценности и подчинять им свои поступки, поведение, способ жизни.

Представляет интерес понимание автором  духовности как реализации свободы воли, воплощающей  в себе сущностное  качество  человека. Подчеркивается, что духовность человека наиболее ярко проявляется в выборе идеальных нравственных ценностей.   Выбор же истинных ценностей и способы включения их в процессы регуляции поведения и деятельности человека приводятся в действие человеческой волей. Отсюда делается вывод, что каждому человеку на  его пути обретения духовности необходим собственный опыт испытания не только  позитивных, но и ложных ценностей, чтобы затем на основе их сравнения опознавать и выбирать только истинные нравственные ценности и руководствоваться ими в своей жизнедеятельности (там же, с. 19). Следовательно, управление  волей, взращивание ее, направление на выбор ценностей, подчинение им своего способа жизни  в совокупности  образуют  комплекс духовных способностей человека. 
В этой связи актуальным представляется утверждение, что чем выше уровень жизни людей и, соответственно, разнообразнее ценности,  предоставляемые  человеку окружающей социальной средой, тем сложнее  становится  их оценка и выбор, а, значит, –  более длительным  и болезненным  процесс осознания человеком  потребности  в духовно-нравственном росте. Эти идеи перекликаются с мыслью В. Франкла о необходимости  жизненных трудностей, «нужды» для активизации духовной жизни  человека. 

Духовно-нравственная сущность человека проявляет себя в «чувственно-информационно-волевой» сфере личности (там же, с. 23). Как  отмечает А.А. Андрушкевич, духовность – источник  активности  человека, условие роста  и усложнения  его психического   мира, внутренняя  детерминанта  действий  и поступков  человека,  способа  его жизни, в целом. Она  определяет  направленность личности, способствует  ее спасению от безнравственного, гибельного пути, сохранению физического и психического  здоровья, выживанию человека в социальной среде, а в макромасштабе – поступательному  развитию общества и всего человечества (там же,  с. 21).

В психологическом плане духовно-нравственная сфера личности включает  в себя следующую совокупность  явлений:

– совесть (внутренний судья, оценивающий нравственность чувств, мыслей, желаний, поступков, поведения и способа жизни человека);

– самооценка (способствует изменению направленности личности и  в соответствии с этим –  поведения и способа жизни);

– воля (порождает вначале чувство, затем, через осознание потребности, дает начало мысли, желанию и  далее  – поступку, поведению и  способу жизни).       

 Духовно-нравственное развитие  и совершенствование  личности определяется автором  как  процесс формирования новых ценностных ориентаций нравственного плана.

Согласно Л.Н. Антилоговой,  ядром нравственного сознания являются нравственные убеждения и  ценности, ценностные ориентации,  содержанием – нравственные качества и способности, нравственные потребности и  мотивы (направленность, значимость, активность, знаковость, установка, волевые свойства, рефлексивность) (Антилогова, 1999). 

Автор утверждает, что все свойства содержательной части нравственного сознания тесно переплетаются друг с другом, порождая друг друга,  и воздействуя друг на  друга, но при этом любое из них, возникнув, не теряет своей   качественной характеристики, не редуцируется  и не «переливается» в другое свойство.  Направленность  личности определяется, помимо нравственных  убеждений, нравственных ценностей и ценностных ориентаций, нравственными потребностями и мотивами. Действия и  отношения индивида приобретают для него определенную нравственную значимость или личностный смысл.     Поступки и  действия человека сопровождаются, как правило, переживаниями (нравственными чувствами и эмоциями).

Та же  динамика  прослеживается Л.Н. Антилоговой относительно функций  психического. Она отмечает, что  регулятивная функция, являясь ведущей, взаимосвязана с ориентирующей, которая, направляя поведение человека в соответствии с требованиями морали,  в то же время помогает ему определиться (сориентироваться) в мире моральных ценностей, осуществить  правильный моральный выбор. Взаимосвязь ориентирущей и мотивирующей функций проявляется  в том, что нравственные ценности выступают не только ориентирами  поведения человека, но и становятся  мотивами  его поступков и действий. Взаимодействие мотивационной и императивно-оценочной функций состоит в том, что, с одной стороны, мотив выступает побудителем (императивом) поступков человека, а, с другой, оценка последних предполагает учет лежащих в их основе мотивов. Взаимосвязь императивно-оценочной и коммуникативной функций заключается во включении коммуникативного процесса в императивно-оценочный механизм и  выработке стратегии поведения личности. В свою очередь, коммуникативная функция связана с когнитивной, поскольку обмен информацией индивидов в процессе общения способствует обогащению их познавательных процессов, в частности, в области морали. Вместе с тем наличие у человека глубоких нравственных знаний оказывает позитивное влияние на общение, что  свидетельствует  о существовании, как прямого, так и обратного воздействия рассматриваемых функций. Когнитивная функция взаимодействует с прогностической или целемоделирующей функцией, связь с которой осуществляется посредством таких содержательных компонентов нравственного сознания, как нравственные потребности и мотивы (там же).

Н.В. Марьясова рассматривает духовность  как систему отношений человека  к миру  и себя в мире, т. е. как определенную программу поведения, являющуюся составной  частью целостной самоактуализирующейся личности, проявляющуюся в виде определенного мироотношения и  определяющую приоритет высших духовных ценностей над витальными (Марьясова, 2004, с. 3).  Говоря о духовности,  она выделяет, прежде всего, нравственный строй личности, ее способность руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следовать идеалам истины, красоты, добра. Соответственно  нравственность  оценивается  как одно из измерений духовности человека  (там же, с. 4).

Понятие «нравственность» трактуется как оценка личностью своих возможностей в связи с реализацией жизненных смыслов, что, в свою очередь, предполагает развитие «социального мышления» (К.А. Абульханова), умения предвидеть последствия своих действий, выбора приемлемых, с точки зрения нравственно-ценностных установок общества, целей и способов их достижения. В качестве  важнейшей  нравственной характеристики человека  называется  его ответственность  перед людьми. Нравственное сознание, согласно И.М. Ильичевой, является  частью целостного сознания и отличается  совокупностью черт: (1) способностью отражать объективную действительность под императивно-оценочным углом зрения; (2) способностью  определенным образом относиться к отражаемым событиям, явлениям, поступкам  и  связанными с этим  переживаниями человека, проявляющимися в различных нравственных чувствах; (3) способностью к самопознанию (рефлексивностью), итогом чего становится обоснование человеком своей моральной позиции; (4) способностью к целеполаганию, под которым подразумевается в морально-эстетическом аспекте свободный выбор субъектом своих действий на основе сравнительной оценки вариантов возможных целей; (5) способностью посредством языка обеспечивать коммуникацию людей, сохранять и передавать новым  поколениям накопленный моральный опыт. Нравственному сознанию, как и сознанию в целом, присущ ряд общих функций: познавательная, оценочная, регулятивная и другие (там же, с. 14).

Рассматривая нравственные способности как индивидуально-психологические особенности сознания личности,  позволяющие  усваивать моральные нормы и ценности, осуществлять правильный моральный выбор, устанавливать моральные взаимоотношения с другими людьми, автор подчеркивает, что их реализация возможна только при наличии у индивида нравственной активности и потребностей, стремления  к выполнению моральных норм.

Ценностные ориентации обеспечивают саморегуляцию деятельности человека, заключающуюся в  его способности сознательно решать стоящие перед ним задачи, осуществлять свободный выбор поступков, утверждать своей деятельностью те  или иные социально-нравственные ценности (там же, с. 16).

Ядром нравственного сознания, согласно автору,  являются нравственные убеждения, нравственные ценности, ценностные ориентации, содержанием – нравственные качества, нравственные способности, нравственные потребности и мотивы. 

Описанные подходы к понятиям духовность и нравственность при всем их разнообразии позволяют  выделить  общее, представленное во всех вышерассмотренных определениях этих явлений. Духовность  рассматривается  как высшая подструктура  человека; подчеркивается ее интегрирующая, системообразующая функция  в  формировании целостности  психического  мира личности; обосновывается основополагающая  роль духовности как регулятора поведения и деятельности человека, его взаимоотношений с другими  людьми; в качестве  важнейших  психологических  характеристик  духовности  выделяются ценности и ценностные ориентации, ответственность  за свои  поступки, нравственные свойства и мотивы поведения.  

Адрес публикации: https://www.prodlenka.org/metodicheskie-razrabotki/181426-ponjatie-duhovnosti-i-duhovno-nravstvennogo-r